مصر أرض المجددين | ح13 | الشيخ أمين الخولي | أ.د علي جمعت

يا أرحم الراحمين، نسألك فواتح الخير وخواتمه، جوامعه، أوله وآخره، باطنه وظاهره. يا ذا العطاء والفضل والمنة، نسألك من الخير كله عاجله وآجله، ما علمنا منه وما لم نعلم.

نسألك من الخير كله عاجله وآجله، ما عَلِمْنا منه وما لم نعلم، ونعوذ بك من الشر كله، عاجله وآجله، ما علمنا منه وما لم نعلم.

نسألك من خير ما سألك به نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعبادك الصالحون، ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك محمد وعبادك الصالحين. نسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرًا يا أكرم الأكرمين.

[المذيع]: هو الأديب والشيخ صاحب الروافد الثقافية المتعددة التي تركت بصمة واضحة في مشروعه التجديدي، وكان أول من قال إن أول التجديد هو قتل التراث فهمًا. الأديب والشيخ أمين الخولي في مصر أرض المجددين.

يتمثل محور مشروع التجديد عند أمين الخولي - وهو الذي ألَّف في المجددين وتتبع مشروعاتهم وسيرهم - في الاهتمام بالمنهج والاهتمام بالتراث وبالإصلاح الذي ظهر في رسالة الأزهر في القرن العشرين.

أمين الخولي هو صاحب تلك الكلمة البليغة: من أراد التجديد فليقتل التراث بحثًا وإدراكًا عميقًا، وإلا كان تبديدًا. رحم الله أمين الخولي.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم مولانا، لو تحدثنا عن الشيخ الأديب أمين الخولي، ماذا نقول؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. فضيلة الشيخ العلامة الأديب أمين الخولي وُلد سنة ألف وثمانمائة وخمسة وتسعين، ومات سنة ألف وتسعمائة وستة وستين، عن واحد وسبعين سنة.

هذه الحياة الحافلة مكنته من أن يدرس على نظام الأزهر القديم لما كانت الشهادة العالمية فيه تساوي الدكتوراة. والشيخ أمين الخولي كان دمه ولحمه في قضية التجديد؛ أي أنه من الأشخاص الذين يجب علينا ذكرهم وإحضارهم.

ألَّف كتاب المجددون في الإسلام وصدر منه الجزء الأول، أما الجزآن الآخران فلم يصدرا حتى اليوم. الشيخ أمين الخولي ليس مجددًا فحسب، وليس لديه مشروعه التجديدي فقط، بل ألَّف أيضًا في التجديد ورحلته العلمية.

أنه درس في الأزهر وكان يرتدي الزي الأزهري، ومنَّ الله عليه ببعثة إلى إيطاليا وخاصة إلى الفاتيكان، وأقام هناك في إيطاليا حوالي اثني عشر سنة، تعلم فيها اللغة الإيطالية تعلمًا تامًا.

وكان يدعو إلى التجديد سواء كان ذلك في اللغة أو في الأدب أو في التفسير.

حتى أنه دعا إلى ما يسمى بـالتفسير البياني؛ بمعنى أنه يريد أن يتعامل مع القرآن كأن القرآن يخاطبه، وبعلوم البلاغة واللغة وكل ما وصل إليه الذهن السابق من تراكم معرفي يتشبع به.

ثم يقرأ القرآن من ناحية الواقع، ليس مهتمًا بقضية البلاغة فقط، بل البلاغة أداة، إنما مهتم بتفسير قوله تعالى:

﴿تِبْيَـٰنًا لِّكُلِّ شَىْءٍ﴾ [النحل: 89]

يعني أنه يعتبر أن القرآن يبين لي، فلا بد أن أفسره تفسيرًا بيانيًا؛ أي أبين ما الذي يقع أمامي في القرآن الكريم.

وهنا أنشأ جماعة أدبية اسمها الأمناء - هو أمين بالضبط، هل انتبهت؟ - فنسبوا إليه. وهذه الجماعة تكونت من أجل تبني هذه المدرسة؛ أي كأنه أنشأ مدرسة لقضية التفسير البياني.

هذا شيء جديد جدًا لم يكن موجودًا من قبل؛ فهناك التفسير البلاغي أو التفسير اللغوي أو التفسير الفقهي والأحكام، وهناك التفسير الفلسفي وهناك التفسير الصوفي، لكن هذا هو التفسير البياني.

فهذا شيء من مشروعه التجديدي.

عندما ذهب إلى إيطاليا ودرس أحوال الفاتيكان - والفاتيكان عبارة عن دولة داخل دولة - مع نشأة الفاتيكان، اتفقوا مع الإيطاليين أن تصبح إيطاليا مدنية تفعل ما تشاء، تصبح علمانية كما تشاء، تصبح مستقلة بقوانينها وأحوالها وثقافتها.

وأن الفاتيكان ككنيسة تكون كنيسة تمثل دولة هي والمحيط الخاص بها، نسميه في اللغة العربية الحريم، والحريم يعني الفناء الذي يحمي الداخل.

هذه هي دولة الفاتيكان وهي أصغر دولة في العالم؛ لأنها عبارة عن مكان بمبانٍ وما شابه، وتوجد منازل حول الفاتيكان للخدمة أو يسكن فيها القساوسة والكرادلة. لكن في النهاية الفاتيكان دولة؛ أي أن بابا الفاتيكان رئيس دولة ويُعامل معاملة رؤساء الدول في البروتوكولات.

رأى [أمين الخولي] طريقة التعليم [في الفاتيكان] وبدأ يقارنها بطريقة التعليم الأزهري، رأى طريقة الإدارة ورأى طريقة الاستثمار للأموال وبدأ يقارن هذا بوقف الأزهر.

فهو كانت عيناه على ما نشأ عليه من إصلاح الأزهر - رغم أنه لم يكن أزهريًا بالشكل المعروف، يعني كان يرتدي - على ما قرأت - يعني يرتدي الزي الأزهري، ولكنه لم يكن أزهريًا.

هو كان يريد كسر الجمود.

يعني مرة الشيخ أمين - سأحكي لك شيئًا غريبًا يمكن كثير من الناس ربما لا يعرفونه - هو كان يلبس الكاكولا والعمامة، فخطر في نفسه أنه حسنًا، لماذا العمامة؟ فلبس قبعة.

هل تدرك هذه النفسية؟ هذه النفسية الجريئة التي تفعل شيئًا غير مألوف، والمتلقي سيتلقاها أيضًا بغير ألفة. لكنه كان أزهريًا محضًا، وعندما ترك الزي الأزهري وطبق الفكرة ليومين أو ثلاثة فقط، وبعد ذلك عندما وجد أن الناس لم تستوعب ما هو خارج عن المألوف.

يعني كانت لدى الشيخ أمين حركة غريبة جدًا لم يفهمها أحد، وهي تحتاج إلى تأمل قليلًا.

فبعد أن ارتدى البدلة، كان يأتي ويشمّر كم السترة لكي يتوضأ، ثم يتبين أنه لا يصلح، فيجب عليه أن يخلع السترة ويفك القميص ويفعل ذلك في القميص وليس في السترة.

لكن كانت حركة تلقائية تدل على أنه رجل مصلٍّ يحافظ على صلاته ويريد أن يتوضأ فيقوم بهذه الحركة.

أخبرك هذا الكلام لأنه يبين شخصية المجدد وكيف تعاني مع عصرها.

ولذلك عندما أنشأ مدرسة الأمناء، وكانوا يوقّعون هكذا "من الأمناء"، كانت عائشة عبد الرحمن المشهورة باسم بنت الشاطئ تلميذة له فتزوجها.

وعندما توفي قالت كلمة بليغة: "علمني كل شيء إلا كيف أفارقه". هل تلاحظ؟ يعني تأثرت به وظلت متأثرة به إلى آخر يوم في حياتها.

المهم، نعود مرة أخرى إلى الشيخ أمين الخولي. الشيخ أمين الخولي اهتم بالمنهجية وبإنشاء أداة جديدة للتفسير تتناسب مع الاحتياجات والمصالح والمقاصد والعصر.

واهتم أيضًا بقضية التجديد التي فيها نوع من أنواع المعرفية، المعرفة التي يجب علينا أن ندرسها.

تعلم الإيطالية جيدًا وذهب ليقيم في ألمانيا ثلاث سنوات وتعلّم الألمانية، فكان يقرأ ويكتب بالإيطالية وبالألمانية، ومن هنا اتسعت ثقافته جدًا.

ثم جاءت الحكومة وأجرت مسابقة للأزهر، فألَّف رسالة الأزهر في القرن العشرين، رسالة وضع فيها كل رؤيته وكل مقارناته، واستفاد من خبرات العالمين: من الفاتيكان، ومن رحلته إلى ألمانيا، ومن حضوره للمؤتمرات التي كان يحضرها عن الإسلام مع مصطفى عبد الرازق وما إلى ذلك.

فعندما ألَّف الرسالة ليقدمها - لأنه كانت هناك دعوة للمفكرين والعلماء ليكتبوا في هذا الموضوع: رسالة الأزهر في القرن العشرين - ثم اختاروه محكِّمًا؛ أي يُقيِّم للأشخاص المتقدمين، فلم يستطع أن يقدم هذه الرسالة.

وبعد ذلك نُشرت، لكن لأنه أصبح محكمًا لا يصح أن يحكم المحكّم على نفسه بشكل صحيح، ولا يصح من ناحية تعارض المصالح أن يشارك في المسابقة التي يكون هو نفسه رئيس الحكماء أو المحكمين فيها.

وكان للشيخ روح دعابة، وكان دائمًا يمزح هكذا، فقد كان خفيف الظل وخفيف الروح. وهو في لجنة التحكيم قال: طيب، لماذا تكون رسالة الأزهر في القرن العشرين فقط؟ ألا يمكن أن تكون في القرن الرابع عشر الهجري أيضًا؟ وما رسالة الأزهر في القرن العاشر منذ تأسيسه؟ إن القرن القمري العاشر للأزهر.

وكان يداعبهم بهذه الطريقة، لكن الرسالة الحقيقية لو لم يكن محكمًا لفازت في المرحلة الأولى؛ لأنه وضع فيها خبرته ووضع فيها جزءًا من مشروعه التجديدي، كما وضعه في كتابه عن المجددين في الإسلام.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل لنتحدث عن كونه جزءًا من المشروع الوطني. المشروع الوطني وثورة تسعة عشر، كان مشاركًا فيها مع الزعيم سعد زغلول، نُفي إلى سيشل وتفاصيل أخرى أيضًا ومشروعه الفني إن جاز التعبير. يعني بعد الفاصل ابقوا معنا.

في قرية شوشاي بمدينة أشمون بمحافظة المنوفية، تلك البقعة المباركة من أرض مصر التي تحتفظ داخلها بسيرة واحد من أهم علماء التجديد الإسلامي في العصر الحديث، وهو الإمام أمين الخولي.

فمنزله مصمم بشكل فريد ومختلف، يُعد قبلة للمصريين ولأحفاد الإمام الذين يجتمعون فيه بشكل دوري للاحتفاء بسيرته العطرة والطاهرة خلال الاحتفال بالأعياد والمناسبات الخاصة.

كما أن طريق ضريح الإمام الخولي إلى القرية هو أشبه بلوحة فنية وسط جمال وسحر الأراضي الزراعية الخضراء، ولا يزال ضريحه المبارك يحظى بزيارة طلابه ومريديه حتى اليوم.

كان الإمام أمين الخولي شيخًا وأديبًا من أبناء أرض القمر مدينة أشمون، التي سجلت اسمه على إحدى مدارسها بميدان الساعة، أحد أشهر الميادين داخل أشمون، كنبراس وبرهان لهذا العالم الجليل.

[المذيع]: مرحبًا بفضيلة العلامة فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم. نستكمل الحديث حول شخصية الشيخ الأديب أمين الخولي.

[المذيع]: والحقيقة كما تفضلت هكذا قبل الفاصل، واضح أنه متعدد الروافد سواء من داخل مصر أو حتى في زيارته للفاتيكان وفرنسا وألمانيا وتعلمه للأدب واللغة. كان لديه أيضًا مشروع غير الأزهر وتطوير الأزهر، وهذه الإستراتيجية كان مع كونه جزءًا من المشروع الوطني في ثورة تسعة عشر، مع دوره مع الزعيم سعد زغلول وبالتالي حزب الوفد بعد ذلك. يعني ما هي ملامح هذا الدور وهذه المشاركة؟

[الشيخ]: لدينا أنه وُلد سنة خمسة وتسعين [1895م]، في ثورة تسعة عشر [1919م] عمره أربعة وعشرون عامًا. أربعة وعشرون تعني النضج والرشد؛ حيث إن ابن الواحد والعشرين عامًا يُعتبر رشيدًا، فيكون ابن الأربعة والعشرين كامل الرشد.

ثورة تسعة عشر قام بها المصريون، وهي ثورة الهلال والصليب كما يقولون، ثورة دافعت عن رغبة المصريين للتحرر من الاستعمار الإنجليزي وما يفعله من مآسٍ ومخازٍ في الوطن.

لا بد كان لذلك المجدد أن يشارك في هذا العمل. وكان أمين الخولي يميل إلى توجهات الوفد، والوفد على رأسه كما نعلم سعد باشا زغلول.

سعد باشا زغلول كان أزهريًا وتعلم في الأزهر وتربى في الأزهر، وله من العجائب كتاب في فقه الشافعية. سعد باشا رحمه الله، فقد كان ينجذب إليه الكثير جدًا من الأزهريين؛ أي أن العديد من علماء الأزهر كانوا من حزب الوفد، ومن بينهم أمين الخولي.

وعندما افتتحت الجامعة المصرية، أصبح أمين الخولي أستاذًا للأدب فيها، وأصبح أستاذًا للأدب المصري. كما قرأ أيضًا في التاريخ وفي المرحلة الفرعونية إلى آخره.

وكما ذكرنا أنه له أيضًا توجه أدبي، ألَّف مسرحية "الراهب المتنكر". نعم، يعني سنة ألف وتسعمائة وسبعة عشر، عُرِضت في دار الأوبرا عام ألف وتسعمائة وسبعة عشر.

طبعًا الأوبرا التي افتتحها الخديوي إسماعيل، ففي عام ألف وتسعمائة وسبعة عشر كانت أوبرا عالمية، وكانت - يعني - أصبحت معتمدة عليها ولم تعد بحاجةٍ إلى أوبرا عايدة ولا لغيرها.

فهذا كان من تأثير وجود هؤلاء المجددين في الحياة العامة والحياة السياسية والحياة الثقافية والحياة الاجتماعية والحياة الدينية بدون شك.

فأمين الخولي في الحقيقة كان له وجود في كل هذا وكان نشيطًا، وهذا النشاط لازمه طوال حياته وأجهده. يعني هو كان ممن يبذل الجهد لدرجة الإعياء، لكنه استمر بالعطاء إلى أن قضى الله أمرًا كان مفعولًا.

رسالته للأزهر في القرن العشرين، ومع كتاب المجددين، ومع ما ألَّفه في الأدب وفي الرواية وفي التدريس أيضًا؛ لأنه له كتاب ماتع عن الأدب المصري قديمًا وحديثًا، ودرَّس هذا الكتاب في الجامعة المصرية لتلامذته.

كان للشيخ أمين مقولة مهمة جدًا فيما نحن فيه الآن، وهي أن من أراد التجديد فعليه أن يقتل التراث درسًا وبحثًا وتعمقًا.

وهذا الآن أصبح بعض الناس يأتي ويقول لك: "من أراد التجديد فليقتل التراث" ويقف، مثل "فويل للمصلين" هكذا. لا، الشيخ أمين لم يقل هذا، ولكن الشيخ أمين يقول: من أراد التجديد فليقتل التراث درسًا وبحثًا وتعمقًا، وإلا لم يكن تجديدًا بل كان تبديدًا.

هذه المقولة - التجديد والتبديد - التي نرددها كثيرًا مأخوذة من أمين الخولي ومن إرشاداته.

الكلمة عميقة جدًا، وتعني أنه لا بد لك أن تطّلع على التراث. إذن له موقف من التراث وهو أن ندرسه بحثًا وتحليلًا، وأن نتشبع به تشبعًا تامًا حتى ندرك مناهجه فنأخذها ونطبقها ونطورها ونزيد فيها.

هذا كلام مهم جدًا، ولا نقف عند مسائل التراث لأنها زمنية يمكن أن تتغير ويمكن أن تتبدل.

إذن له موقف من التراث، وله موقف من فقه الواقع والاستفادة من كل تجربة بشرية من أجل التطوير والتغيير ومن أجل الرفاهة والسعادة، فهي متصلة بالواقع ومرتبطة به. وله موقف مع المنهجية، وأكثر من الكتابة فيها.

المنهج وحتى التفسير الجديد الذي أتى به والمسمى بـالتفسير البياني هو جزء من المنهجية ومن المعرفية. فأمين الخولي مشروع تجديدي بكل معنى الكلمة. والحمد لله رب العالمين.

رحمة الله عليه.

[المذيع]: فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أنا شاكر جدًا فضل حضرتك.

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، وشكرًا لحضراتكم، إلى اللقاء.

من السلوكيات الخاطئة الغيبة والنميمة، خاصة في العمل.

وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة والنميمة، ولا يجوز أن ينقل بعضنا عن بعضٍ على سبيل الغيبة. وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة وعن النميمة، ولا يجوز أن ينقل بعضنا عن بعض سواء على سبيل الغيبة أو على سبيل النميمة ولا على سبيل التجسس؛ لأن الله سبحانه وتعالى نهانا عن ذلك.

فنقل الأخبار في العمل والإبلاغ عن زملائنا واستباحة الكذب عليهم، كل ذلك لا يتناسب مع أخلاقنا ولا مع آدابنا. وافعلوا هذا الأمر لوجه الله، اتركوا هذا النقل ولا تستبيحوا هذه الوقيعة.

اللهم اهدِ العاصي وتب على من سرق، ووفقه على أن يدرك أن هذه كبيرة من الكبائر وعظيمة من العظائم وسيئة من السيئات.

كرِّه له المعصية واصرفه عنها صرفًا جميلًا، وأغنه عمن سواك.