ما هي الباقيات الصالحات وما فضلها ولماذا سميت بهذا الاسم؟

أهلًا وسهلًا بكم في هذا البلد الأمين، وأهلًا وسهلًا بكم في هذا المسجد الطيب. مصر والحمد لله الذي منَّ عليها أن تكون بجوار الأماكن المقدسة في مكة وفي المدينة، ليس بينها إلا البحر.

وحتى الآن ومنذ قديم الزمان، أهل الحجاز يعيشون كأهل مصر في الأكل والشرب واللباس والعادات، كل شيء في شبه توافق بين أهل الحجاز وأهل مصر، والاختلافات بسيطة.

مصر مما منَّ الله به عليها أن جعل فيها مؤسسة تحمل مذهب أهل السنة والجماعة وهي الأزهر. نشأ [الأزهر] منذ ألف سنة وأكثر، وكانت ذكراه الألفية بعد ألف سنة؛ فقد أُنشئ عام ثلاثمائة وتسعة وستين [من الهجرة].

فكانت سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وستين كان الاحتفال الأول بألفية الأزهر، بعد اثنين وسبعين من الميلاد، فاحتُفِل به مرة أخرى في سنة ألف وتسعمائة واثنين وسبعين، لكن تأخر الاحتفال به عدة سنوات.

وعبر هذه السنين الطويلة كان الأزهر يُدرِّس العلوم الشرعية واللغوية والمنطقية والعقلية والتاريخية. الشيخ عبد الله الشرقاوي شيخ الأزهر في بدايات القرن الثالث عشر الهجري كان أُجيز في سبعين علمًا، منها علم الفلك، ومنها علم الرياضيات العليا، ومنها علم الطب، ومنها علم الأدوية.

وهذه الإجازة ما زالت محفوظة إلى الآن، نسخة منها في معهد المخطوطات العربية. كانت تُدرَّس فيه كل هذه العلوم.

وتمسَّك علماء الأزهر بمذهب أهل السنة والجماعة، وحرَّروه غاية التحرير بدقة فائقة لائقة. ونعني بمذهب أهل السنة أن يكون متخذًا لأبي الحسن الأشعري إمامًا في باب العقيدة، وهو توفي سنة ثلاثمائة وثلاثين من الهجرة.

وأن يكون أيضًا متخذًا مذهبًا من مذاهب أهل السنة: الحنفية، المالكية، الشافعية والحنابلة في الأحكام الشرعية والفقه.

وأيضًا أن يكون له توجه في الجانب الصوفي متصلًا بما عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال لجبريل لما سأله عن الإحسان:

قال رسول الله ﷺ: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك»

وأخذوا هذا [التوجه الصوفي] من قوله تعالى في سورة آل عمران:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

فأصبح الطريق إلى الله مقيدًا بالكتاب والسنة. وعندما نسير في الطريق إلى الله فأركانه الذكر والفكر، وتخلية القلب من كل قبيح وتحليته بكل صحيح.

وهو ما عبر عنه الإمام أبو حامد الغزالي في [كتاب] الإحياء بالمهلكات والمنجيات. أي الأخلاق المهلكة كالكبر والحقد والكراهية والقسوة والعنف، والأخلاق المنجية مثل التواضع والحب والسلام والطمأنينة والتسليم والرضا والسلام والطمأنينة والأمن والحب.

إذن هذا هو التصوف: ذكر وفكر وتخلية وتحلية. وملتفت لا يصل؛ فلا بد أن يكون الله مقصود الكل، ولا بد علينا من الهمة، ولا بد علينا من اليقظة، ثم التوبة إلى آخر ما سطره علماء أهل هذا الفن من أهل الله.

حتى نصل إلى أن نعبد الله كأنك تراه. جعلوا من معالم هذا الطريق: قلة الطعام، وقلة المنام، وقلة الأنام، وقلة الكلام.

وكلها مأخوذة من السنة النبوية الشريفة:

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

فالأزهر بنى على هذا الطريق.

انتشر [هذا المنهج] في المسلمين في كافة أركان الأرض، من طنجة إلى جاكارتا، ومن غانا إلى فرغانة. حتى ظهر توجه يشبه توجه الخوارج الأوائل الذين قتلوا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.

وما يتميزون به هو الوقوف عند ظاهر النص، لا يفهمونه بعمق كما تقتضيه لغة العرب، كأن الهرم عندهم مقلوب: أعلاه أسفل وأسفله في العلو، كأن الله خسف بعقولهم فعكسها.

سماهم النبي ﷺ بالنابتة؛ لأنهم يبدؤون أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام:

قال رسول الله ﷺ: «يقولون من كلام خير البرية، لا يجاوز إيمانهم تراقيهم»

كما في الحديث. فخرجوا عن مذهب الأشعري، وخرجوا على التمذهب الفقهي، وأنكروا التصوف بجملته.

فإنا لله وإنا إليه راجعون. ينفقون المليارات حول هذا الهراء الذي يحاول هدم لا البناء، ولكن الله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس سينفقونها ثم تكون عليهم حسرة.

فأوصيكم ونفسي بتقوى الله، وهذا الحديث العظيم يقول فيه سيدنا صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «اتقِ الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن»

وهي تلك العلاقات الثلاث التي يعيش فيها الإنسان:

فنحن نرى هذا الكون يسبح:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

نرى هذا الكون وهو يسجد لله:

﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَسْجُدَانِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الرحمن: 6]

﴿وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: 6]

﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ٱلسَّمَآءُ وَٱلْأَرْضُ﴾ [الدخان: 29]

وهكذا كون متفاعل، فنحن نحسن الخلق معه.

نص أهل الله في النصوص الصوفية أنه لا يجوز لك أن تضرب الباب بقسوة؛ فإنه يسبح.

ولما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الجذع [الذي كان يخطب عليه]، كما في البخاري، أن الجذع [حنَّ فـ] سمعه من حضر في المسجد وكان يخطب، فترك الخطبة ونزل فضمه إلى صدره الشريف وحدثه بحديث فسكن الجذع.

فقالت الصحابة: يا رسول الله، رأيناك تتكلم معه، وماذا قلت له حتى سكن؟

قال ﷺ: «قلت له: ألا تحب أن تكون رفيقي في الجنة؟» فأحب ذلك فسكت.

حسن الخلق بيننا وبين الكون [يتجلى في أمثلة نبوية عظيمة]:

قال رسول الله ﷺ: «دخلت امرأة بغي الجنة في كلب وجدته عطشان فسقته، فغفر الله لها وأدخلها الجنة»

وقال ﷺ: «دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض»

إذن فنحن معنا مفتاح التعامل مع هذه القضايا التي خلق الله العالم من أجلها:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

أي طلب منكم عمارتها.

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]

فأنتم في بلد ترحب بكم، والعلاقة بين الملايو وبين مصر قديمة. وأكثر الذين يأتون إلى الأزهر من العالم — أكثر من مائة وثلاثة دول — هم الملايو. ولذلك فالشعب الأندونيسي والشعب المصري كشعب واحد.

وندعو الله أن يستمر هذا إلى أن نلقاه. والتاريخ القريب والبعيد يدل على ذلك من غير حاجة إلى دليل. نتذكر باندونج سنة أربعة وخمسين وما حدث فيها من دعوة عدم الانحياز إلى أحد الطرفين من الشيوعية المتوغلة والرأسمالية المتوحشة.

ولكن يبقى الأزهر هو الرباط الحقيقي الذي يجمع بين قلوب الأمة.

وهذه مقدمة رحبنا بكم فيها، ومن كان عنده أسئلة فليسأل. ونرحب بالقيادات التي شرفتنا اليوم، وأهلًا وسهلًا بكم مرة أخرى تمامًا.

كلكم علماء وليس هناك من يسأل ولا حاجة؛ لأنه الحمد لله كلكم علماء كبار. أرسلتم فرسانًا لكم، هل هناك رسول فرسان؟ رسول، رسول، رسول، رسول.

ماذا تقولين؟ أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت لست جاهلًا، أنت.

لدرسه الذي نصيبه إلى ربنا وإلى نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله عز وجل. إني أسأل من فضل الله عن أولياء كل بني تحسن بطيبها، فكيدًا في الأسعارية.

فربنا بالحليم على أرباء الشفيين، إني سؤالهم هنا. فأنت تسير إلى ربنا، نبغي أن نلقى ربنا وتحميدنا وفهمنا صلى الله عليه وسلم.

رحمنا معنا مضادات كبيرة وفريدة كما تعلم. رداؤك أن شؤون قلوبنا سوء قلوب الإنسان فيها للرب سببية والبهيمية والشيطانية والربانية.

ولكن كيف أنا فوق هذه الصفة وسارية من نهر ناقة؟ إنها في ألف سنوات في مرابط النبي صلى الله عليه وسلم كان لواني ومنها نعمة كانوا معلمان وأنا أعلم في أي مرادف من الأهلي أريد انتقال لهم البيان.

انتساب يريدون أعطوا نفعل ذلك كلهم في الجماعة، فأولًا نفعل ذلك حتى تصبح في الظهيرة كما بيان لهم يبارك بيان فكر.

أجابنا عن هذا فيما ذكرناه وقلنا أن الطريق إلى الله فيه الذكر والفكر. وهيا بنا نتأمل ما ورد في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، حتى نرى كيف يعالج هذا ما ذكره السائل السيد حسن الهاشمي بابو من اليمن من تريم.

طيب، قلنا قال تعالى:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: 152]

فإذا أردنا أن نتقرب إلى الله فلا بد أن نذكر الله.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه»

فالقضية في الذكر.

أي ذكر وبماذا نذكر؟ تريد أن تترجم؟ لا، يعني أنت محتاج لترجمة يا مدحت، يعني أنت عطوف عليهم، هم جميعًا فاهمون على فكرة.

حسنًا، ترجم، فأنا أرى ردة الفعل على وجوههم، هم يفهمون. حسنًا، هيا تفضل.

يذكر هذا بشكل طليق بيوم النبي، بجانبه هو، مقتطفًا من القرآن ذكرى السيرة السالمة لربها على رسولنا النبي صلى الله عليه وسلم. بداية نية تسميته أدبيسا مناقشي ما شاء الله.

في يومٍ يُسألون ببهتان، آياتهم تذكرون، أيديهم تُذكّر.

بالذي يؤتي أثره بالانتقال من النفس الأمارة إلى اللوامة ثم إلى الملهمة، ثم تتدرج في مراقي القرب والعبودية.

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

إذن:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

إذن ليس هو محض الذكر كون أنْ أقولَ لا إله إلا الله هكذا، بل هو ذِكرٌ كثير.

وما الذكر الكثير يا رسول الله؟

وهنا نلجأ إلى سيدنا [رسول الله ﷺ] نسأله، فيقول:

قال رسول الله ﷺ: «لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

وفي مسلم: المستهتَرون بذكر الله، مستهتَر بذكر الله، يعني قد غرق في هذا الذكر. هو لا يستطيع أن يوقف نفسه عن الذكر؛ غلبه الذكر حتى سيطر عليه، وليس هو الذي سيطر على الذكر. ليس المستهتِرون [بكسر التاء]، بل المستهتَرون [بفتح التاء].

سألناه: إذا نذكر، بماذا [نذكر]؟ فعلمنا:

فهذه تسمى بالعشرة الطيبة. ما ذكرته من الخمسة الأولى سماها ابن عباس رضي الله عنهما الباقيات الصالحات؛ لأنها تبقى للإنسان بعد موته: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله. هذه تسمى الباقيات الصالحات.

إذا عرفنا ذلك، فلا يزال لسانك رطبًا بذكر الله. كلما تكلم الإنسان بالذكر فإن ريقه يجف ويحتاج إلى ماء، لكن رسول الله ﷺ كأنه ينبهنا إلى معنى رباني غيبي: أن هذا الجفاف هو عند الله رطوبة.

الله بأن نفكر ولو قدرنا أن نفكر جديًا بإمكاننا أن نفكر بسطرين، ولكن بفضل الله فإنه لا يزال بإمكاننا الرغبة من وجودي بسعة ومن وجودي بسعة.

والقلب رطب هو رطب الذكر وليس رطبًا بالماء. لو شربتُ ماءً لكي يكون لساني رطبًا، لكنه لا يريد هذه الرطوبة، بل يريد رطوبةً أخرى في حقيقة جسديتها، والواقع الحسي لها أنها جفاف. فيقول: هذا الجفاف عند الله رطوبة.

وحتى يؤتي الذكر أثره من الناحية الحسية، نصحنا أهل الله ألا نشرب بعد الذكر حتى لا نُذهب هذا الجفاف الذي يحبه الله، بنحو ثلث الساعة.

من أين أتوا بهذا المعنى؟ أتوا به من حديث البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»

قال الإمام الشافعي: إذن فمن المطلوب شرعًا أن نحافظ على هذا الخلوف، فَكَرَّه استعمال السواك بعد الزوال للصائم؛ حتى يُبقي على الخلوف الذي هو أطيب عند الله من ريح المسك.

قالوا: إنه إذا كان الإبقاء على ما يحبه الله مطلوبٌ شرعًا — سواء كان الإبقاء على خلوف فم الصائم، أو سواء كان الإبقاء على الجفاف الذي يُسمى عند الله رطوبة، أو سواء كان دم الشهيد الذي هو أطيب عند الله من ريح المسك.

ومن هنا نُهينا عن غسل الشهيد.

من فضل نبينا أن يقول سبحانه وتعالى ميتًا وكتابًا سفيهًا دعوة مانوه باومولد بارزة ومباسا كثيرًا كثيرًا بيدي سوراني وزيكير ينجب من الله سبحانه وتعالى ككتبه.

إذن هذا فهم الأئمة الكبار كـ[الإمام] الشافعي لشريعتنا ولديننا، يأخذون منه ما يجعلنا في رضا الله وفي رحمة الله وفي جمال الشريعة.

والذكر قال فيه ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

وورد في الكتاب أكثر من مائة وخمسين اسمًا هي صفات لله سبحانه. فبدأوا في الذكر بأسماء الله، ولهم فيها ثلاث طرق:

وهكذا: يا قيوم، قيوم، قيوم، قيوم، القيوم، القيوم، القيوم، القيوم. لها هذه الثلاثة: إما منونة، وإما بالألف واللام، وإما بالنداء.

فجاء النابتة يقولون أنه لا يجوز الذكر بالاسم المفرد. ذكر العلماء وأهل الله أن هذا ورد عن سيدنا [رسول الله ﷺ] في الكتاب والسنة:

﴿قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام: 91]

فماذا قلنا إلا الاسم المفرد «الله» ثم انصرفنا؟

وعندما تكلم [النبي ﷺ] عن علامات القيامة قال:

قال رسول الله ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: الله الله»

يعني كان المؤمنون يقولون: الله، الله، الله. ثم نُسي الله من العالم ولم يعد الناس تقول ذلك: الله، الله، الله.

قال تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

يعني ذكر الله أكبر من الصلاة. الصلاة مهمة وهي عماد الدين وهي ركن الإسلام، والذكر أكبر منها بنص القرآن؛ لأننا نذكر الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبنا، ونذكر الله سبحانه وتعالى قبل الصلاة وفي الصلاة وبعد الصلاة.

﴿وَذَكَرَ ٱسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ﴾ [الأعلى: 15]

إذن الذكر قبل الصلاة.

كيف نذكر؟ يعني:

﴿وَذَكَرَ ٱسْمَ رَبِّهِ﴾ [الأعلى: 15]

فإذا كل كلمة وحرف يقوله أهل الله مقيّد بالكتاب والسنة، كما قال الجنيد سيد الطائفة رضي الله تعالى عنه.

ولمّا تأملوا في النفس البشرية فقسّموها إلى سبعة أقسام، كلها واردة في القرآن:

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]

﴿وَلَآ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة: 2]

﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا * قَدْ أَفْلَحَ﴾ [الشمس: 7-9]

إذا فهي المُلهَمة؛ فألهمها فهي نفس ملهمة.

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الفجر: 27-28]

فهناك نفس مطمئنة وراضية ومرضية.

ويجلس الشيخ يربي التلاميذ على الذكر، وعلى شروط الذكر التي تجعله مؤثرًا في القلب، وعلى شروط الذكر التي تجعله مؤثرًا في الأفعال، وعلى شروط الذكر التي تجعل الإنسان يرتقي من درجة إلى درجة في طريق الله.

فيجيب على كل الأسئلة التي سألتها، ويربط بين ذلك وبين التفكر بطريقة معينة تربوية مجربة.

ويحاول في هذا أن يضع قواعد حتى نصل إلى برنامج تربوي متكامل فيه:

فيصل الإنسان إلى الترقي والشفافية، وأن يجعل الله الدنيا في يده لا في قلبه، ولا يحزن على المفقود ولا يفرح بالموجود، ويحسن خلقه مع الناس ومع الكون ومع نفسه، ويتقي الله حيثما كان.

هنالك من الفوائد الجمة لهذا الأمر، إلى آخر ما ينبغي من أخلاق سورة مريد، سورة مريده، وكيفما ينبغي أن تُسَكن ديونه وتُخفف آلامه واستجابة.

هل حصلت الإجابة؟ كل هذا موجود بالتفصيل في كتب أهل الله بتفصيل عميق.

مع كل اسم يختار سيدي عبد القادر ما يُسمى بـالأسماء الأصول، ثم الأسماء الفروع، ثم أسماء الله الحسنى. ترتيب نشأ من الكتاب والسنة وبتجربة الصالحين، كله مكتوب.

نعم نظرة، أها نظرة ثانية قوية. حسنًا، طيب.

سعيد بلقائكم، كل عام وأنتم بخير. وكلما جئتم إلى مصر تعالوا هنا لنجتمع ونلتقي ونستمتع بلقائكم أيضًا. تحف مجلسنا الملائكة وتتنزل فيه الرحمة وتغشاه السكينة، ويذكر الله فيمن عنده، ويجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة.

اللهم يا ربنا هذا حالنا لا يخفى عليك وعلم كل شيء بيديك، فاللهم انصرنا على القوم الكافرين، ورد علينا القدس ردًا جميلًا. اللهم إننا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم.

اللهم خذ حقوقنا وحقوق المسلمين وحقوق أبنائنا ونسائنا وأطفالنا منهم، وأرنا فيهم عجائب قدرتك. يا أرحم الراحمين ارحمنا، ويا غياث المستغيثين أغثنا. لا نعبد إلا إياك ولا نعرف ربًا سواك.

فاللهم يا رب العالمين ببركة سيدنا النبي الأمين، رد علينا أرضنا واحمِ جيوشنا وانصر المقاتلين لأعدائك وأعداء البشرية المفسدين في الأرض. اللهم آمين.