4:51حكم امتناع المرأة عن الإنجاب وأزمة الزيادة السكانية وأهمية التعليم
المرأة حرة شرعًا في رفض الحمل، والأمة قد نفّذت أمر التكاثر بالفعل، فالأولى الآن التوقف والتركيز على تعليم الأبناء وتربيتهم.
45 محتوى متاح في موضوع الإمام الغزالي — دروس مرئية ومقالات مكتوبة من فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، مع ملخصات وأسئلة وأجوبة.
4:51المرأة حرة شرعًا في رفض الحمل، والأمة قد نفّذت أمر التكاثر بالفعل، فالأولى الآن التوقف والتركيز على تعليم الأبناء وتربيتهم.
9:10التصوف ثمرة الدين ودرجة الإحسان انتشرت عبر القرون، وأبو الحجاج الأقصري نموذج بارز لهذا المنهج الجامع بين العلم والعبادة والدعوة.
34:47رفع الحرج مبدأ إسلامي أصيل يشمل الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، ويقوم على أن التكليف يُقاس بوسع كل نفس بعينها، وأن الخطأ غير المقصود مرفوع الإثم، والإسلام بُعث بالحنيفية السمحاء لا بالتشدد.
9:42الصوفية كانوا في طليعة المجاهدين عبر التاريخ لأن حبهم للقاء الله يجعل التضحية بالنفس سهلة عليهم، والسيد أحمد البدوي خير مثال على ذلك بلقبه أبو الفتيان وتلثمه في القتال.
82:41الطريقة الشاذلية التي أسسها سيدي أبو الحسن الشاذلي تقوم على الذكر والفكر والتخلية والتحلية، مع التمسك بالشريعة وفتح بابي القلب: باب الحق وباب الخلق.
3:28الإحسان هو عبادة الله بحضور القلب كأنك تراه، ويُبنى على تخلية القلب من المهلكات كالحسد والكبر، وتحليته بالمنجيات كالتواضع والتسامح، وهو أساس من أسس الشريعة فصّله الغزالي في إحياء علوم الدين.
17:45تزكية النفس وتطهير القلب من الأخلاق المذمومة هي جوهر علم الآخرة، وعلاماتها خمس مستنبطة من القرآن، وطريقها صعب لا يسلكه إلا الأفراد.
45:13الحجاب فريضة إلهية وخلعه معصية، والزكاة على المال المودع في البنك لا تجب إلا بعد مرور حول كامل على المبلغ الذي بلغ النصاب دون نقصان.
13:13الأئمة المجتهدون كانوا يتواضعون لأهل الله ويعظمونهم، وعلم الكلام فرض كفاية لرد البدع لا طريق لمعرفة الله التي لا تحصل إلا بالمجاهدة.
28:11زكاة الزروع والثمار تجب في خمسة أوسق بنسبة العشر أو نصفه حسب طريقة السقي، وزكاة الفطر تجب بثلاثة شروط، وزكاة الماشية تتدرج بحسب النصاب مع اشتراط السوم وحولان الحول.
60:00يشرح هذا المجلس أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشروط سقوط وجوبه، ثم ينتقل إلى أصول اتباع السنة النبوية في العادات والعبادات، وفوائد الجوع وآفات اللسان، ضمن شرح الأربعين في أصول الدين للإمام الغزالي.
5:54التصوف ثلاثة أقسام: سلفي مع أئمة القرن الأول والثاني، وسني مع الغزالي والطرق الكبرى، وفلسفي مع ابن عربي وابن الفارض، وكلها تصبّ في حماية الناس من الضلالة والتمسك بالشريعة.
3:29صيام يوم الشك محرم شرعًا ولا يُبرره الاحتياط، وعند تعذر رؤية هلال رمضان بسبب السحاب أو الغبار يُكمَل شعبان ثلاثين يومًا.
16:12يشرح الغزالي في إحياء علوم الدين الفرق بين البدع الفكرية المذمومة والمستحدثات المادية المباحة بضابط الضرورة والحاجة، مستشهدًا بأقوال الصحابة والتابعين وقصة إبليس مع الأجيال.
16:03إحياء علوم الدين يدعو إلى اتباع الصحابة في أحوال القلوب والأفعال لا في عالم الأشياء المتطور، وأن أعلم الناس أشبههم بالسلف في الخوف والتفكر والمجاهدة.
15:47علم التصوف وأسرار الشريعة علم نخبة يقوم على البصيرة والتربية لا على الحفظ المجرد، والمعلومات بلا تربية هباء قد تُضل صاحبها.
16:06يشرح هذا الدرس من إحياء علوم الدين ذم طلب الرئاسة والشهرة بالعلم، ويحذر من علماء الدنيا المتصنعين، ويدعو إلى الإخلاص لله والتواضع كسبيل وحيد للنجاة.
21:02الدخول على السلاطين فيه خطر الكذب وإخفاء الحق، وقد آثر سعد بن أبي وقاص والإمام السيوطي العزلة عنهم، بينما أجاز العلماء النصيحة الصادقة مع ضرورة الميزان في فهم النصوص وعدم التطرف في التطبيق.
16:40أحاديث المهدي المنتظر متواترة رواها عشرون صحابيًا، وتصف صفاته الجسدية بدقة، وقد تحققت علامات ظهوره من انخفاض بحيرة طبرية وزوال نخل بيسان وانخفاض البحر الميت.
20:38الغضب شعلة نار مستكنة في القلب تحتاج إلى توجيه لا إلغاء، وعلاجه يكون بكظم الغيظ والوضوء والاستعاذة وتغيير الهيئة، والقوي الحقيقي من يملك نفسه عند الغضب.
20:54إحياء علوم الدين للغزالي يفرّق بين علم المعاملة المبني على الواقع المشترك وعلم المكاشفة المبني على حقائق الأشياء، مع التحذير من الخلط بينهما أو إسقاط التكاليف الشرعية بحجة الكشف.
47:47المريد يريد الله ويلتزم بطاعته واتباع النبي ﷺ، والخوارق ليست دليلاً على الصلاح بل المعيار الالتزام بالشرع، والتصوف علاج سلوكي معرفي لكنه لا يغني عن الطب النفسي.
55:18الباقيات الصالحات هي الأذكار الخمسة التي سماها ابن عباس بذلك لأنها تبقى للإنسان بعد موته، وهي قلب منهج الذكر الذي يرتكز عليه التصوف السني المبني على الكتاب والسنة.
37:24سنن الوضوء عشرة أشياء أبرزها التسمية ومسح الأذنين بماء جديد، والموالاة سنة لا فرض عند الشافعي فيجوز إكمال الوضوء بعد انقطاعه ما لم ينتقض.
45:32يشرح هذا المجلس خاتمة كتاب الأربعين في أصول الدين للإمام الغزالي، متناولًا أركان حسن الخلق الأربعة وطريق إصلاح الأخلاق الذميمة بالمجاهدة، مع بيان أسانيد الكتاب وأحاديث مسلسلة، والتوجيه في مسألة سب النبي ﷺ.
64:02حب الدنيا رأس كل خطيئة لأنه يُلهي عن الكمال الحقيقي، لكن الدنيا مزرعة الآخرة لمن جعلها وسيلة لا غاية، والكبر والجاه آفتان تحولان بين العبد وجميع الأخلاق المحمودة.
40:16كتاب الأربعين في أصول الدين للغزالي يشرح أصول العقيدة الإسلامية من توحيد وتنزيه وصفات إلهية، وينتهي بمعالجة مسألة القضاء والقدر والاختيار الإنساني وفق مذهب أهل السنة والجماعة.
17:22الأشاعرة فسّروا السببية بأن الأسباب تعمل عادةً لا بذاتها ولا بضرورة مطلقة، حفاظًا على التوحيد وإثباتًا للمعجزات.
54:23أوراد الطريقة الشاذلية مستمدة من الكتاب والسنة، تُقرأ صباحًا ومساءً، ومعيار اختيار أي طريق إلى الله هو قربه من السنة والتيسير لا التعسير.
16:33اليقين بمراقبة الله في السر والعلن هو أصل الأخلاق المحمودة والطاعات، وشطحات الصوفية تُفهم في ضوء أحوالهم الحقيقية لا على ظاهر ألفاظها.
17:08لا حول ولا قوة إلا بالله هي لبّ التوحيد وكنز من كنوز العرش؛ معناها ردّ كل الأمور إلى الله مع الأخذ بالأسباب، وهي أحد أبواب اليقين التي تثمر التوكل والرضا والتخلص من أمراض القلب.
16:54العلم الحقيقي هو علم الباطن المستنير الذي يُفضي إلى خشية الله، ويُكتسب بالمجاهدة ومراقبة القلب لا بالكتب وحدها، واليقين هو رأس مال هذا الدين.
18:45التورع عن الفتوى وقول لا أدري من أعلى درجات العلم، وقد كان الصحابة والتابعون يتدافعون الفتوى خشية الحساب، بينما الكلام بغير علم آفة تُفسد العقول وتقلب الحقائق.
17:15كتاب إحياء علوم الدين للغزالي مشروع نهضوي يُعيد الروح إلى العلوم الدينية عبر منهج المعرفة والتربية الروحية، ويُرسي قاعدة التوقف في الفتوى وصفات الأبدال في السلوك مع الله.
17:51يشرح الإمام الغزالي في كتاب آفات العلم خطر مخالطة السلاطين على العلماء، مستشهدًا بمواقف سعد بن أبي وقاص وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري، مع تنبيهات لغوية وتاريخية مصاحبة.
7:49طاعة الله والرسول في سورة آل عمران تعني العبادة وفق أمر الله لا وفق الهوى، والنبي ﷺ هو المثل الكامل المعصوم الذي يُقتدى به في كل أحوال الحياة.
19:46يشرح الإمام الغزالي كيف تحوّل مفهوم العلم والتوحيد عن معناهما الأصيل، ويكشف أن التوحيد الحقيقي هو رؤية الأمور كلها من الله، وأن التقسيم الثلاثي للتوحيد بدعة أفضت إلى تكفير المسلمين.
1:55الذهاب عمدًا إلى أماكن شرب الخمر مع الأصدقاء لا يجوز حتى مع عدم المشاركة، أما من فوجئ بوجوده بينهم فعليه الإنكار وبيان الحرمة.
2:19مقاصد الشريعة الخمسة عند الإمام الغزالي هي الأساس الإسلامي لحقوق الإنسان، لكن الإسلام يربط كل حق بواجب مقابل، خلافاً للمنظور الغربي الذي يفصل بينهما.
4:50الزيارة تمت بحق دولي أردني لا بتأشيرة احتلال، وقد سبقها دعاء يوم الجمعة فاستُجيب يوم الأحد، مع افتتاح دورة منهج الإمام الغزالي في المكان الذي كتب فيه الإحياء.
- هل يجوز التفكر في ذات الله عند قراءة آيات الصفات المتشابهة في القرآن الكريم؟ - نصوص الصفات في القرآن والسنة التي يوهم ظاهرها الجسمية أو الجهة تُعدّ من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه. - منهج السلف ومن بعدهم من المحققين هو التأويل أو التفويض مع قصد التنزيه لله عما لا يليق به. - تفسير يد الله فوق أي
- كيف يمكن لاسم الله السلام أن يكون أساساً للسلام المجتمعي والنفسي في آنٍ واحد؟ - السلام اسم من أسماء الله الحسنى ورد في القرآن الكريم، وجعله الله تحيته لعباده في الجنة وسمّى الجنة دار السلام. - السلام شعار المسلمين اليومي يُلقى في المساجد والأسواق والمصانع، ويُردَّد في خاتمة كل صلاة مفروضة مرتين عل
- هل يُعدّ الانشغال بالنوافل والشكليات على حساب الفرائض خللاً في فقه الأولويات يُفضي إلى ضياع الأمة؟ - جاء الإسلام مؤكداً ضرورة ترتيب الأولويات بين الأشياء بحسب أهميتها للفرد والأمة استناداً إلى القرآن والسنة. - مقاصد الشريعة الخمسة من حفظ النفس والعقل والدين والعرض والمال تُشكّل الإطار الأساسي لترت
- هل يجب على كل مسلم أن يتعلم الفقه ويفتي؟ الجواب لا، فالفتوى فرض كفاية لا فرض عين، يكفي أن يقوم به بعض القادرين. - دليل فرضية الفتوى آية الميثاق في سورة آل عمران وحديث النبي في عقوبة كاتم العلم بلجام من نار يوم القيامة. - أوضح الإمام النووي أن القيام بعلوم الشرع كالتفسير والحديث والفقه من فروض الكف
- هل التجديد في الدين واجب أم بدعة، وما الفرق بين التجديد الحقيقي والتفلت من أحكام الشريعة؟ - الشريعة الإسلامية مدحت التجديد وجعلته نعمة، إذ أمر النبي بتجديد الإيمان وبشّر ببعث مجدد لهذه الأمة كل مائة سنة. - ظل تجديد الخطاب الديني حاضراً عبر تاريخ الإسلام، غير أن المصطلح اكتسب دلالات سلبية في العصر