ما الفرق بين الفجر الصادق والكاذب وما حكم الاعتماد على الروبوت في الفتوى الشرعية؟

بسم الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يسأل سائل عن أنه سمع بأن روبوتًا يُسمى صوفيا قد أخذ الجنسية السعودية، ويسأل ويقول: إن هذا الفن، فن الروبوت، تطور حتى أمكن تخزين آلاف الكتب والمعلومات فيه وتصنيفها والربط بينها، فإذا أتى يوم وخُزِّن بالفقه الإسلامي وبالتفسير والحديث وبغيرها من المكتبة الشاملة - والمكتبة الشاملة فيها الآن سبعة عشر ألف كتاب وتم الربط بينها - وسُئل في الأحكام الشرعية المرعية:

فهل يجوز الأخذ بما يذهب إليه [الروبوت في الفتوى]؟

الأحكام [الشرعية] على صنفين؛ لأنها عبارة عن أوصاف الأفعال البشرية، فالحكم وصف للفعل البشري، ولذلك قالوا إن موضوع الفقه هو فعل المكلف:

وهكذا، فجُمَل الفقه مكونة من فعل بشري ومن وصف هذا الفعل في الشريعة الإسلامية المسمى حكمًا، الذي هو دالٌّ على خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع.

إذا خزّنا في الروبوت كل ما لدينا في الفقه - مليون ومائتا ألف فرع - ملأناها بالمليون ومائتي ألف فرع وسألناه، فالفعل البشري إما أنه قد أفتى فيه المجتهدون، وإما أنه جديد لم يُفتِ فيه أحد، فيكون على نوعين: سابق وجديد.

أما السابق فهو مسطور في الكتب، وهذا الروبوت قادر على الاسترجاع - سمّوه في الإنجليزية "الريتريف" يعني الاسترجاع - استرجاع المعلومة.

فإذا علّمناه قواعد الأصول وقواعد اللغة وقواعد الفقه، وجعلناه بذكائه الاصطناعي قادرًا على الاستنباط من الكتاب والسنة، فإنه سيُفتي أو سيقول في الفعل الجديد الذي ليس له مثال في القديم، وحينئذٍ يُعَدُّ مساعدًا للبشر؛ فلا بد بعدما يقول حكمه وطريقة الاستدلال أن يعرضه على العالم البشري فيقبل أو يرفض.

إذن نستطيع أن نقول إن مثل هذه المصنوعات إنما الفائدة منها المساعدة - يسمونها في الإنجليزية "أسيستنت" أي مساعد - وليس الإنشاء، يعني لا يُعتمد كلامه إلا بعد مراجعة العالم البشري الذي خلقه الله سبحانه وتعالى.

ما حكم المرأة التي هجرها زوجها لمدة أكثر من ست سنوات بدعوى المرض؟

إن كان صادقًا فالأمر لله، وإن كان كاذبًا فعليه الحُرمة في دعواه هذه [أنه مريض] وهو ليس كذلك، فيكون قد كذب.

وقد قال رسول الله ﷺ فيما أخرجه مالك في الموطأ: «أيكذب المؤمن؟ قال: لا»

فالكذب من البلاء.

هل يحق للزوج أن يُرغم زوجته على استقبال ضيوفه والقيام بواجب الضيافة، خاصة أن الأمر فاق المتعارف عليه؟

أما جواز أن تخدم المرأة أضياف زوجها فهو جائز، وقد خدمت امرأة أُسيد بن حُضير رضي الله تعالى عنه - كما في البخاري - أضياف زوجها، وخدمت زوجة أبي بكر أضياف زوجها، والسنة مليئة بهذا الصنف: أن تخدم المرأة ضيوف زوجها وأن تأكل معهم.

ولكن هنا معنى آخر، وهو أن ذلك قد فاق قوتها وصحتها، فهذا فضل من النساء وليس واجبًا عليهن. وعلى ذلك فلها أن ترفض، وعليه أن يقوم باستئجار خادم لذلك. أما هي في نفسها فإن فعلت فمتفضلة، وإن أبت فلا شيء عليها شرعًا.

هل كون المرأة تنفق على نفسها من مالها الخاص يُسقط حق الزوج في الطاعة؟

لا، يُسقط حق الزوج في بعض الطاعة وليس في كل الطاعة؛ لأن النفقة فرض على الرجال، فإذا لم يستطيعوا أو أبَوْا فذلك يُسقط بعض الطاعة.

استعصى علينا إيجاد نقلٍ ينقلنا من عرفات إلى المزدلفة، ولم نستطع مغادرة عرفات حتى الحادية عشرة مساءً.

هل في ذلك إخلال بواجبات الحج؟

أبدًا، ليس فيها إخلال ولا أي شيء. بعد الحادية عشرة نغادر عرفات إلى المزدلفة، لا يوجد أي مشكلة، حجك صحيح مائة في المائة.

أمي مُقعدة ومريضة بداء السكري وتستعمل الحفاظات.

هل يجوز لها أن تصلي بها [بالحفاظات]؟

نعم، ما حكم [ذلك]؟ إن هذا من قبيل المعفو عنه، هي نجسة نعم، ولكنها معفوٌّ عنها للمرض، يعني ليس على المريض حرج.

ما حكم الدين في قراءة سورة يس على شخص آذاني بشدة؟

يس هي من القرآن، والعَدِيَّة [قراءة القرآن بنية خاصة] إنما تعني أننا نقرأها طلبًا لاستجابة الدعاء وهكذا، فليست هي من أجل الأذى وإيقاع البلاء بالآخرين؛ ليس [ذلك] محمودًا، والصبر جميل.

أعمل محاسبًا وأحيانًا يُطلب مني إعداد ميزانيات غير حقيقية لأغراض متعددة.

فهل عليّ إثم في ذلك؟

إذا كانت هذه الميزانيات يُتهرَّب بها من الواجبات أو يُستولى بها على ما ليس من الحقوق فهذا حرام. لكن إن كان لها غرض صحيح في الحفاظ على مظهر الشركة في الخارج فهذا لا بأس به، ويسمونها حينئذ ليست بالميزانيات المزورة وإنما بالميزانيات الصورية، يعني في الصورة فقط.

أما إذا أراد بذلك أن يتهرب من الضرائب أو أن يأكل حقوق الآخرين أو أن يُظهر أنه لا مديونية عليه للدائن وهو عليه الدين، فكل ذلك حرام.

أحيانًا أسهو وأقرأ مباشرة سورة غير الفاتحة، ثم أتذكر أنني لم أقرأ الفاتحة، فأقرأ الفاتحة بعد الانتهاء من السورة القصيرة.

لا بأس، ولكن لا بد من قراءة الفاتحة. أما تقديم الأركان والسنن القولية فلا يُبطل الصلاة، يعني مثل صاحبنا هذا قرأ السورة وبعدها الفاتحة، لا يضر شيئًا، الصلاة صحيحة.

ما المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام: «لو كنت آمرُ أحدًا أن يسجد لغير الله لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها»، وهل فضل الزوج على زوجته يساوي فضل الله عليها؟ خاصةً في هذا العصر الذي قد يكون فضل الزوجة على زوجها أكثر بكثير مما قدمه هو لها.

هذه الأحاديث وردت في سياق، ولا بد من معرفة السياق. وردت أن نساءً كثيرات جئن يشتكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم أزواجهن: هذا يفعل وذاك يفعل ويفعل، فكان النبي يشتد على الرجال من أجل النساء.

بعد فترة بدأ الرجال يشكون من النساء لأنهن أسأن استعمال الحق، يعني النبي عليه الصلاة والسلام أعطاهن حقًا فأسأن استعماله، فرجع الرجال إلى رسول الله يشكون من أمر النساء وأنهن خرجن عن الطريق المستقيم.

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر إلى النساء ويتحدث معهن بهذه اللهجة [لهجة التشديد والتذكير بحق الزوج].

فهذه مثل:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

يجب علينا أن نُكمل، ويجب أن ننظر إلى السياق والطباق. جاءت هذه الأحاديث في سياق معين.

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة، هذا هو السياق.

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ وَسْـَٔلُوا ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِٓ﴾ [النساء: 32]

في هذا السياق، النساء شقائق الرجال. وفي هذا السياق أيضًا:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال»

أي أنه سياق التكامل، سياق الرحمة، سياق العفو والحب والود والسكينة، وليس صراعًا بين الرجل والمرأة.

لم يكن الإسلام قائمًا على الصراع: لا بين الحاكم والمحكوم، ولا بين صاحب العمل والعامل، ولا بين الرجل والمرأة، ولا بين الأبوين وأولادهما.

وإنما بُني على أن السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة:

قال رسول الله ﷺ: «وكلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»

إذن لا بد من سلطة في مقابل هذه المسؤولية. لو فهمنا العلاقة على أساس أنها تكامل فهمنا مثل هذه الأحاديث:

قال رسول الله ﷺ: «رفقًا بالقوارير»

وقال ﷺ: «من فَرَكَ امرأة من غير حاجة فأنا خصيمه يوم القيامة»

هذا يعني أن هناك شيئًا للنساء وشيئًا للرجال، وكلهم المقصود به التكامل.

أما العصر الذي نحن فيه، وأن النساء أكثر من الرجال، فأنا لا أرى ذلك. ماذا يعني أن النساء أكثر من الرجال؟ ماذا فعلتم لنا؟ هذا أفضل من الرجال، ماذا أعطيتمونا إن شاء الله؟ ونحن نغمركم بفضلنا!

انظر، ها هو ما حدث كما قلت لكم بالضبط: عندما تحدثت عن النساء قليلًا فرح الرجال، وعندما تحدثت عن الرجال قليلًا فرحت النساء.

وهكذا كان يقصد التكامل صلى الله عليه وسلم، ولم يكن يقصد العرقية ولا التحيز ولا التمييز إلى آخره، وهذا واضح في سنته صلى الله عليه وآله وسلم.

هل يجوز عمل إعلان ممول لصفحة دينية على الفيسبوك من أموال الزكاة إذا كان هذا يجلب التبرع؟

فيكون ذلك من مصرف ﴿وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ [التوبة: 60] الذي يبلغ اثني عشر ونصفًا في المائة؛ لأنها واحدة من ثمانية [مصارف الزكاة]، فيكون العمل عليها هو الذي يجمعها، سواء بالإعلان أو بالجمع والتحصيل.

سائل يقول بخصوص حديثين للنبي ﷺ، يقول: «أول ما خلق الله القلم»، وحديث آخر: «نور نبي»، وحديث آخر: «أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر».

فهلا لو سمحت تفسر لنا ما هو أول الخلق؟

أول الخلق كما هو في البخاري: القلم، فقال [الله له]: اجرِ بما كان وما يكون إلى آخره.

أما الحديث الآخر الذي يتكلم عن أولية النور المحمدي فلم يرد في كتاب؛ لا نعرفه، أي ليس له سند حتى ننظر إليه.

ولكن شارح المواهب قال: أخرجه عبد الرزاق في مسنده. عبد الرزاق بن الهمام الصنعاني ليس له مسند أصلًا، إنما له مصنف، ولكن قد يُطلق المسند باعتبار أنه اشتمل على الأسانيد على المصنف.

فهذه أول شيء، وكأنه هو نفسه لم يره؛ لأنه عندما يقول "مسند" وهو ليس بمسند إنما هو مصنف، فهذا يعني أنه لم يره، وإنما وصفه بأنه صاحب اثنين [أي نسبه إليه دون تحقق].

ومرت الأيام وجاءت الأيام وطُبِع المصنف لعبد الرزاق ولم نجد فيه هذا الحديث. ثم مرت الأيام وجاءت الأيام وظهرت فصلة صغيرة تقول: وجدنا الناقص من مصنف عبد الرزاق، وأحضروا هذا الحديث.

فذهبنا مراجعين الكلام فوجدنا ملامح الوضع عليه بادية، يعني هناك شخص ألّف أنه يُحضر هذا الجزء ويُظهره لكي يغيظ به الذين لا يقولون بالنور المحمدي.

النور المحمدي ثابت بالقرآن، ونحن هنا نتحدث عن أولية النور المحمدي. فهذا الحديث لم يرد، وكان سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري يقول هذا أيضًا ويقول إنه لم يرد.

فتاة تسأل وتقول: أنا من الصعيد من إحدى العائلات التي جرى العرف فيها أن البنت لا تتزوج إلا من رجال عائلتها حفاظًا على أصول العائلة.

ما حكم الشرع في مثل هذه العادات؟

هذه عادات ما أنزل الله بها من سلطان.

لدي مبلغ من المال وأنا لا أعمل، وهناك شخص لديه محل لبيع الحلي، فقال لي هذا الشخص: هاتي هذا المبلغ لأستثمره لكِ وأعطيكِ أول كل شهر مبلغًا من المال، وتم الاتفاق عليه.

وأنا أسأل الآن: هل هذا في حكم الربا؟

لا، هذا تحت الحساب، ثم بعد ذلك يأتي في نهاية العام ويحاسب إذا كان له أو عليه.

هل للجن تأثير حسي على الإنسان؟

الجن موجود ومخلوق، وأغلبه من الشياطين المؤذين، ولكن ربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

فهو يُوصف بأنه لا سلطان له علينا، وأنه ضعيف، وأن له تأثيرًا ولكن هذا التأثير ضعيف؛ يزول بآية الكرسي، بالفاتحة، بالمعوذتين، بذكر الله، بالتكبير في الأذان، وهكذا.

ما معنى أن الله جميل يحب الجمال؟

تخلّقوا بأخلاق الله، يعني يجب أن تكون جميلًا.

قال رسول الله ﷺ: «إن الله نظيف يحب النظافة» (أخرجه الترمذي)

يعني يجب أن تكون نظيفًا، أي تتخلق بما أحبه الله سبحانه وتعالى ووصف به نفسه.

ما هو الحد الفاصل بين الاحتياط والوسوسة؟

التكرار. فالاحتياط معناه مرة أو مرتين، لكن إذا كنت على الدوام منتبهًا للاحتياط، سيتحول الأمر معك دائمًا إلى وسوسة.

والدي مريض وأنا فقير لا أملك نفقة علاجه، فأقوم بعلاجه في التأمين الصحي، ولكن هذا العلاج غير كافٍ.

فهل أنا مقصر؟

لا [لست مقصرًا؛ فقد بذلت ما في وسعك].

إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة عام من يجدد لها دينها.

ما المقصود بالتجديد؟

تجديد الأساليب، تجديد التبليغ، الخطاب بلغة العصر؛ لتصل كلماتك إلى قلب المتلقي لا إلى أذنه فقط. لا تتكلم بكلام غريب لا يصل إلى القلوب ولا تستوعبه العقول، فإن من كلّم الناس بكلام لم يصل إلى عقولهم كان فتنة عليهم كما ورد في الحديث.

بعض الناس يقولون أن الدرس بعد خطبة الجمعة مخالف لقوله تعالى:

﴿فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا مِن فَضْلِ ٱللَّهِ﴾ [الجمعة: 10]

ما الرد على هؤلاء؟

إن الانتشار بعد الصلاة أول ما فُسِّر به فُسِّر بالدرس، يعني هو الذي يُعطي درسًا، هم الذين ينتشرون [في طلب العلم]. هو لم يقل لك اذهب لحضور مباراة الأهلي والزمالك، ولم يقل لك اذهب لتأكل الملوخية بالأرانب!

الانتشار هو الدرس. اقرأ في التفسير: "فانتشروا" أي اذهبوا إلى الدرس بعده على الفور. نعم، ما معنى هذا؟ إنه دليل منه فيه [على مشروعية الدرس بعد الجمعة].

ما الفرق بين الفجر الصادق والكاذب؟

الفرق هو أن الشمس تكون تحت مستوى خط الأفق، فإذا كانت تحت التسعة عشر درجة فإذن الفجر الصادق. قبل ذلك، وهي عندما تكون تحت اثنين وعشرين أو اثنين وعشرين ونصف درجة، يحدث ضوء في السماء لكنه ليس منتشرًا في الأفق، بل هو كذنب السرحان أي ذيل الثعلب.

هل تعرفون ذيل الثعلب أم لا تعرفونه؟ حسنًا، ذيل الثعلب ضيق من الأسفل هكذا وواسع من الأعلى، أي مثل شعاع النور هكذا. ذيل الثعلب مضى وفي ذيله سبع لفات. إذن يجب أن نعرف هذه الأشياء لكي نفهم.

ثم يختفي هذا [الضوء الأول]. يحدث في اثنين وعشرين ونصف، ثلاثة وعشرين، من تسعة عشر يكون ثلاث درجات ونصف أربع درجات شيء مثل ذلك. الدرجة تساوي أربع دقائق في المتوسط، فيكون قبل الفجر الصادق بنحو اثنتي عشرة دقيقة يحدث الفجر الكاذب.

لأنه ليس باقيًا، ولذلك فهو كاذب؛ خدعني بضوئه الذي كذنب السرحان، ظننته فجرًا ثم تبين أنه ليس كذلك.

أما الثاني المستقر المستطير: هذا المستطيل الذي [يشبه] ذنب السرحان هو المستطيل، أما الثاني فيسمى المستطير يعني في كل الأفق، فهذا هو الفجر [الصادق].

ما حكم التأمين ضد الحوادث؟

في النهاية بعد بحث طويل، وعلى ما هو عليه التأمين التكافلي مثلًا وكذا، فهذا حلال.

كيف نجمع بين الآية:

﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ﴾ [الأنبياء: 34]

والقول بأن المسيح حيٌّ لم يمت؟

سيموت وسيُدفن في جوار النبي ﷺ، وهناك قبر رابع سيُدفن فيه السيد المسيح عليه السلام. فمن الذي قال لك أنه في خُلد؟

وبعد ذلك البشر نهايتهم الموت:

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]

هو سيموت أيضًا، ولكن ليس الآن؛ عندما ينزل ويجاهد ويحرر وبعدها يموت.

ما الفرق بين الظالم لنفسه والسابق بالخيرات؟

خلاف [بين العلماء]:

التفسير الأول: قالوا الظالم لنفسه هو الذي فرَّط في بعض الأمور، والسابق بالخيرات هو الذي لا يدع فرصة من الخير إلا وفعلها.

التفسير الثاني عكس ذلك، قال: الظالم لنفسه من يكلف نفسه ما لا تطيق. أنا أطيق ثلاث ركعات وتر فأقوم لأصلي خمسة، اعتاد جسدي تعوّد على خمسة فأقوم لأصلي تسعة، اعتاد جسدي على تسعة وبعد ذلك أتعب، ها أنا أقوم لأصلي إحدى عشرة ظالمًا لنفسي، أي لا ألتفت إلى حظ نفسي ولا إلى راحتها.

والمقتصد هو الذي ليس كذلك، أي عكس التفسير المشهور. فإما هذا وإما ذاك، والآية تحتمل.

«إن الله خلق آدم على صورته، فمن ضرب وجه ابن آدم فكأنما ضرب وجه...» فهل هذا حديث؟

ليس بهذه البساطة. الحديث هو:

قال رسول الله ﷺ: «تجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته»

وقال العلماء: على صورة المضروب، يعني هذا ابن آدم هكذا، فعندما أضربه على وجهه يكون كأنني ضربت وجه آدم وليس وجه الله.

فإن الله خلق آدم على صورته. قام واحد من ضعفاء الطلبة - وما هم الطلبة؟ فيهم أذكياء وفيهم ضعفاء - قال: أن الله خلق آدم على صورة الرحمن!

"على صورة الرحمن" موجودة في التوراة، وأيضًا نفس الخطأ حدث عندما يُترجم من لغة إلى لغة، فظنوا أن الضمير عائد على الله، فذكروا سورة الرحمن.

فجاء بُلداء طلبة العلم وذكروا أنها سورة الرحمن فيما أخرجه أحمد - ضعيف -. هو أن الله خلق آدم على صورته يعني صورة المضروب وليس صورة الله نفسه؛ لأن الله ليس له صورة.

فذهب وأخذ الطين وبلّله، بعدما قال "صورة الرحمن" فجعلها وجه الله! يعني هناك تغيير في الاسم. ما هذا التحريف والتخريف؟

هل يحرم على المرأة النظر إلى الرجال الأجانب مثلما يحرم على الرجل حين ينظر إلى امرأة أجنبية؟

الأصل أن الله قد أمر المرأة وأمر الرجل بغض البصر وليس باستباحة البصر. الله أمر الرجل كما أمر المرأة، وأمر المرأة كما أمر الرجل:

﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ﴾ [النور: 30]

﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ﴾ [النور: 31]

فغض البصر من الأدب ومن العفاف، ومأمور به الجميع.

وغض البصر ليس مقتصرًا على النساء تجاه الرجال والرجال تجاه النساء فقط، بل هو أيضًا من أجل عدم تجسسك.

فالنظر في خطاب أخيك بلا إذنه يعني أنك لم تغض بصرك، والنظر من ثقب الباب لمعرفة ما في الداخل من حياة خاصة إذن أنت ما غضضتَ بصرك، حتى لو لم ترَ شيئًا، أنت بذلك فعلت فعلًا سيئًا، فعلًا قبيحًا.

وغضّ البصر هو الفعل الخيّر، فالجميع مطالب بغض البصر.

ولكن من يقف عند ظواهر النصوص يسأل هذا السؤال. وقد حدثت فتنة في الأزهر في القرن الثاني عشر - ألف ومائة وبضع سنوات - أن واحدًا من الطلاب قال: المرأة تغطي وجهها في الطرقات.

إذا كانت المرأة تغطي وجهها في الطرقات في بلادنا، فلا بد على الرجال أن يغطوا وجوههم هم أيضًا! فيصبح الرجل يلبس النقاب والمرأة تلبس النقاب.

الطوارق يفعلون ذلك لأجل الرمال وليس لأن وجهك المشرق لا ينبغي أن تنظر إليه امرأة. الطوارق شيء آخر، إنهم يتلثمون بسبب الغبار، فهذا له وظيفة، وسيتلثم هكذا الرجال والنساء، وكل ذلك فقط لأجل وظيفة، لها وظيفة.

وقد حدثت فتنة في الأزهر. قالوا: ما سمعنا قط - يعني سمعنا وفعلنا وكل شيء عن نقاب المرأة - لكن نقاب الرجل هذا لم نسمع به!

وقد صارت فتنة. هذه الفتنة كانت كيف؟ خمسة أو ستة خارج الأزهر وخمسة أو ستة آخرين يتداولون ثم يتشاجرون معًا. وصلنا إلى هذا الحد في قضية النظر هذه.

فعُرض الأمر على الشيخ الزيادي وكان كبير العلماء شيخ الشافعية، فبحث في كلام الناس فقال: والله كلام معقول، كلام معقول! فهدأت الفتنة.

انظر، يعني إنهم يُقدّرون الكبير. الرجل الكبير قال ماذا؟ كلام معقول. فهدأت الفتنة ولم يرتدِ أحد النقاب، حتى ما النساء رفعنَ النقاب، هي الثانية وانتهى الأمر والحمد لله.

﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ﴾ [البقرة: 134]

ما معنى الزهد في الحياة؟

الرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل، والخوف من الله الجليل. يكون هذا هو الزهد: أن تكون الدنيا في يدك لا في قلبك، فلا تفرح بالموجود ولا تحزن على المفقود.

ما المقصود بالسبع المثاني؟

الفاتحة؛ لأنها تُثنّى في كل صلاة، نكررها في كل صلاة.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفِّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، واشرح صدورنا واستر عيوبنا ونوِّر قلوبنا. اللهم اقضِ حوائجنا وحوائج المسلمين، ومكِّن لنا في الأرض كما مكَّنت للذين من قبلنا، واصرف عنا السوء بما شئت وأنى شئت وكيف شئت يا أرحم الراحمين، يا غياث المغيثين أغثنا، ويا أرحم الراحمين ارحمنا.

اللهم احشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب. كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حَيَّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، يَسِّر أمورنا وسَهِّل غيوبنا يا أرحم الراحمين.

مَتِّعنا بالنظر إلى وجهك الكريم في جنة الخلد يا رب العالمين. اللهم يا رب العالمين اشفِ مرضانا وارحم موتانا واغفر لحاضرنا وغائبنا، وأجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة.