ما أركان التشبيه وما الفرق بين التشبيه والتجسيد والتمثيل في حق الله تعالى؟

تعلمنا في العقيدة أن الله سبحانه وتعالى يوصف بصفاته العُلى دون تشبيه أو تجسيد أو تمثيل.

فما الفرق بين هذه الألفاظ الثلاثة: التشبيه والتجسيد والتمثيل؟

كل فرق كالطود العظيم، البحر صار مثل جبلين عظيمين. فأقول عن الموج أنه عظيم، والله هو العظيم. أقول عن المسلم مؤمن، والله هو المؤمن. أقول عنه رحيم، رؤوف بالمؤمنين، رؤوف رحيم على سيدنا النبي ﷺ، ورؤوف رحيم هذه من أسماء الله [الحسنى].

فنقول إننا سنؤمن بهذه الأسماء التي هي أغلبها صفات، أو كلها صفات، إلا شيء واحد فقط الذي هو أسماء باعتبار المآل وباعتبار الكمال، من غير تشبيه.

نعم، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

فيكون التشبيه ممنوعًا.

التشبيه معناه أنك تقول إن شيئًا ما قد شابه شيئًا آخر في جهة معينة. فتقول: هذا الولد كالقمر، فيكون هذا الولد مشبَّهًا والقمر مشبَّهًا به، وجهة الشبه لا نعرفها.

جهة الشبه لا نعرفها؛ هل تقصد إنارته؟ بدر التتمة، يعني تتمة البدر. ماذا يعني بدر التمام؟ يعني البدر في ليلة التمام يكون منيرًا هكذا، ولا في فائدته حينئذ، ولا في بهائه، ولا في علوه.

ولا في بُعد ما اكتشفناه أنه مجموعة من الصخور، فهذا يشبه الصخر! فجئت وقلت له: هذا الولد كالقمر. فيجب أن تقول ماذا فيه وتأتي بالجهة الخاصة به: في بهائه، في علوه، في إنارته، في صخريته.

في أنه يقول لك: كالقمر ليلة المحاق، كالقمر ليلة المحاق، يعني غير موجود! فليلة المحاق القمر مختفٍ، غدًا سيكون أول الشهر إن شاء الله، يعني القمر غير موجود، لا وجود له.

فما هي وجه الشبه هنا؟ في الاختفاء وليس في الاكتمال! أتلاعب بنا أم ماذا؟

إنني الآن كنت أفهم أن "كالقمر" هذه تعني جميل. نعم، هذا بشكل عام هكذا، لكن التشبيه يحتاج إلى ثلاثة أركان: مشبَّه، ومشبَّه به، وجهة شبه.

فنقول: الله في قوته كالبشر؟ يخرب بيتك! كيف كالبشر؟ أتنتبه؟ في أن هناك قوة، لكنها قوة كبيرة جدًا جدًا هكذا.

هو [الأمر] لا يقول [به] الإمام الغزالي، وهو أحد قولَي الأشاعرة، أن هذه الصفات من قبيل المشترك لا من قبيل المشكَّك.

اسمع يا شيخ محمد، من قبيل المشترك. التفت يا أخي لكي تفهم، ألست أنت السائل؟ من قبيل المشترك لا من قبيل المشكَّك.

ماذا يعني مشكَّك؟ المشكَّك يكون له درجات هكذا: أبيض، وأبيض ناصع، وأبيض لم أرَ مثله، كيف حاله، وأشياء مثل هذه. فما هي المشكلة يعني؟ معنى، لكن له درجات.

فهل كلمة قوة معناها أنني أملك واحدة والله معه ما لا نهاية من ذات القوة هذه؟ يعني، الإمام الغزالي قال: لا أستطيع استيعابه، وأنا أيضًا لا أستطيع استيعابه.

إذن ماذا تستطيعون استيعابه؟ قال إنه مشترك. ما هذا المشترك إذن؟ لا علاقة للاثنين ببعضهما، لا يوجد تشابه إطلاقًا، ولا واحد ولا ما لا نهاية.

هذه قوتي تستطيع حمل صخرة، كما قال الخطيب اليوم أن عمارًا [رضي الله عنه] كان يحمل صخرتين هكذا، سفينة حمل حمولة كبيرة هكذا، هذه هي قوتنا.

فالمشكَّك يعني ماذا؟ يعني له درجات.

ناجح، ابنك نجح إن شاء الله في الثانوية. قال له: نعم، ولكن حصل على كم؟ واحد وخمسين. واحد وخمسين! نعم، هذا نجاح يشبه السقوط! لا، السقوط أفضل؛ لأنهم كانوا سيعطونه فرصة إعادة، السقوط أفضل.

ولا تسعة وتسعون ونصف، ولا مائة؟ نعم، هذا نجح وذاك ناجح، فالكل محسوبون ضمن الناجحين. فهذا المشكَّك يكون النجاح أو البياض له درجات، فيكون مشكَّكًا.

لكن المشترك لا، ليس مشكَّكًا ولا له علاقة بعضهم مع بعض. "عين" ماذا تعني؟ تعني جاسوس، وماذا تعني أيضًا؟ تعني حرف الهجاء. هذه عين، ما علاقة الجاسوس بحرف الهجاء؟ لا علاقة ولا أي شيء في أي شيء بينهما وبين بعضهما.

حسنًا، وما العلاقة بين عين الجاسوس هذا وبين عين الماء؟ لا علاقة إطلاقًا، لا توجد أي علاقة.

فهذا من المشترك في القدرة الربانية؛ مشترك كلمة القدرة مشترك بين قدرة البشر وبين قدرة الله [تعالى].

مذهب مَن هذا؟ إنه مذهب سيدنا الإمام الغزالي، والغزالي من أئمة الأشاعرة. إذن وفيها قولان عند الأشاعرة، هل انتبهت؟

حسنًا، فهمت ما معنى التشبيه [وهو مشابهة شيء بشيء في جهة معينة].

ننتقل إلى التجسيد. ما هو [التجسيد]؟ الجلسة اليوم عليك. تجسيد معناها الجسم، هو ماذا؟

عندما نجد أن الموجودات إما أن تكون متحيزة وإما أن تكون غير متحيزة. ما معنى متحيزة؟ أي لها حيّز في الفضاء.

والمتحيزة إما أن تكون بسيطة أو مركبة؛ والبسيط نسميه الجوهر، والمركب نسميه الجسم.

نعم، لا، الجِرم هو المادة، لكن الجوهر الذي هو الموجود المحيَّز الفرد، الذي هو الجزء الذي لا يتجزأ، عندما نركبه مع غيره يصبح الجسم المركب.

ما علاقة هذا المركب؟ هذا المركب له أبعاد؛ إما أن يكون طولًا وعرضًا، وإما أن يكون طولًا وعرضًا وعمقًا.

فنجعل جسم الحجر هكذا، والأرض هكذا، وجسم الإنسان هكذا، والبهيمة هكذا، والعرش هكذا، والجنة هكذا، والنار هكذا، وكل المخلوقات والملائكة هكذا.

حسنًا، فيكون إذن المحيَّز: جوهر وجسم. وغير المحيَّز: عَرَض. العَرَض فقط غير محيَّز؛ الذكاء، المرض، الغنى، اللون، الفقر، الغباوة، كلها أعراض تحتاج إلى جسم تقوم فيه.

لا، الهواء هذا جسمٌ؛ لأن هذا الهواء يمكن أن نصطاده هكذا ونحلله فنجد أكسجينًا وهيدروجينًا وغير ذلك إلى آخره. فالهواء جسمٌ لكنه جسمٌ شفاف.

والجن جسمٌ غير مرئي، وهكذا. وكذلك الكهرباء جسمٌ لكنها غير مرئية، الذي مرئيٌّ هو أثرها.

المرض هو أثر ذلك الميكروب أو الفيروس في جسم الإنسان، وليس هو الميكروب نفسه أو الفيروس نفسه؛ لأن الميكروب أو الفيروس يمكن أن يدخل جسمك ولا تُصاب بالمرض، فهو ليس المرض نفسه.

ولذلك هناك فرق بين المريض وحامل المرض؛ حامل المرض يعني حامل أدوات المرض الذي هو الميكروب وما شابه. الميكروب نعم جسم، والفيروس جسم، لكن الأثر الذي يحدث في جسمك من الوهن أو ارتفاع الحرارة، هذا له آثار عَرَض.

يقال لك: نعوذ بالله من العَرَض والمرض. فأنت الآن، هذه الأعراض كم عددها؟ هذه الأعراض اثنان عند المتكلمين وتسعة عند بعضهم.

"زيدٌ الطويلُ الأزرقُ بنُ مالكٍ، في بيته بالأمس كان متكى، بيده غصنٌ لواه فالتوى." فهذه عشر مقولات سوى.

أنت تقول تسعة، قال لك: ما الجوهر أو الجسم يحل فيه التسعة الباقون، فتكون المقولات كم مقولة؟ عشرة:

لواه يمثل [مقولة الفعل]، الأزرق ابن مالك في بيته بالأمس كان متكى.

أنت تظن أنه بيت شعر، لكنه عند العلماء وُضع شفرة. انتبه؛ لأنه من ناحية يحفظونه، ومن ناحية أخرى حتى لا يعرفه الأسافل الأراذل.

انتبه، نعم، نعم والله، يخفون العلم. لا لا، تقليد العلم للجهلة السفلة فإنك كأنك قد قلدت الخنازير اللؤلؤ والمرجان.

هذا هو الذي عَرَفوه: "زيدٌ الطويلُ الأزرقُ بنُ مالكٍ، في بيته بالأمس كان متكى، بيده غصنٌ لواه فالتوى." فعل وانفعال، فهذه عشر مقولات سوى.

يبقى المقولات كم؟ عشرة. واحد منهم متحيز الذي هو الجسم (زيد)، والتسعة الباقون غير متحيز، يعني عَرَض.

العَرَض له أحكام. فيأتي صاحبنا وقال لك: مَن الذي قال لك أن ربنا ليس جسمًا؟ هذا ربنا جسم؟!

هو ربنا ليس له علاقة بهذه الأمور، هو خارج عن ذلك [التقسيم].

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

هذا شيء [من المخلوقات]، وربنا ليس كمثله شيء. ربنا خارج هذا التقسيم.

فقال [المجسِّم]: مَن الذي قال؟ المجسِّمة تقول جسم، يعني ماذا؟ يعني له طول وعرض وعمق، والعياذ بالله تعالى.

وتحت هذا الفهم [الباطل] قال:

﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: 64]

يعني له يدان [حقيقيتان كيد البشر]!

قال النبي ﷺ: «القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء»

يعني له أصابع! «كلتا يديه يمين» يعني الاثنتان تنطلقان من الناحية الثانية هكذا! «فوضع قدمه في النار فأطَّت» يبقى له قدم!

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

يعني جلس! أعوذ بالله. كل هذا معناه أن الله جسم [عندهم].

فكنا نقول لمشايخنا: هؤلاء الناس مجانين، مجانين يعني اختل عقلهم. فكان يقول لنا: لا، إنهم لا يعرفون البيتين الخاصين بالخريدة.

ما هما البيتان الخاصان بالخريدة اللذان أضلّا الناس؟ عدم معرفتهم [بهما] أضلت الناس، وهما:

"أقسام حكم العقل لا محالة، هي الوجوب ثم الاستحالة، ثم الجواز ثالث الأقسام، فافهم مُنحتَ لذة الأفهام."

يعني لأنهم لا يعرفون البيتين هذين يضلون الضلال المبين. نعم والله.

وهنطرة أيضًا وكتب وأموال حتى تصف الله جل جلاله بما ليس فيه. وفي النهاية داعش وأخواتها الإرهابية وأخواتها، هذه هي النهاية الخاصة بهم؛ لأنهم لم يعرفوا الكلمتين هاتين.

يقول لك: ما الفرق يعني؟ ما بيني وبينك؟ ما أنا أفهم وأنت تفهم ونحن الاثنان نفهم. نعم، نحن الاثنان نفهم، لكنني قرأت حتى تعبت وأنت لم تقرأ، كنت تلعب كرة شراب في الحارة ولم تقرأ.

اقرأ، فستقرأ، ولكن اقرأ هذين البيتين أولًا حتى لا يذهب عقلك ويتشتت: "أقسام حكم العقل لا محالة، هي الوجوب ثم الاستحالة."

محال في حق الله هذا محال. فالاستحالة هذه عرّفوها بأنها اجتماع النقيضين، خلاص لا يمكن، محال عقلًا.

فالتجسيم يعني وصف الله بالجسمية [وهو محال]. أما التشبيه فرأيناه في مشابهة الصفات بالصفات [بين الخالق والمخلوق].

طيب، التمثيل يقول لك: لا، أصل هذا مثل مثل، فجعله تمثيلًا [أي جعل الله مثيلًا لخلقه].

فنحن نؤمن بهذا [بصفات الله تعالى] من غير تشبيه ولا تجسيد ولا تمثيل. فهمت؟ الحمد لله، يوجد شخص يفهم شيئًا.