ما حكم المعازف في حديث البخاري وهل الاقتران مع المحرمات دليل على تحريمها؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون والأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات ديننا.

تكلمنا [في الحلقات السابقة] كيف نُقِلَ إلينا القرآن، وكيف نُقِلَت إلينا السنة، وكيف نُقِلَ إلينا صحيح الإمام البخاري الذي تحول من كتاب ألّفه إنسان مخلص حكيم عالم عاقل، إلى كتاب أمة جلست فدرسته كلمةً وحرفًا حرفًا.

ونرى أن الإمام الدارقطني قد انتقد فيه [أي في صحيح البخاري] شيئًا ما، والإمام العلائي انتقد فيه أشياء. ولما جاء ابن حجر العسقلاني الذي نسميه بأمير المؤمنين في الحديث، وهو مصري، وهو مدفون ما بين الإمام الشافعي وما بين الصحابي الجليل عقبة بن عامر، في الطريق الموصل من الشافعي إلى عقبة بن عامر يوجد قبر ابن حجر العسقلاني.

عندما ذهبنا لزيارة ابن حجر العسقلاني وجدنا قبره مهدمًا، ووجدنا أن أناسًا يربطون المواشي، أكرمكم الله، في الشباك الذي يطل على ضريح ابن حجر العسقلاني. هذا الإهمال ندعو الآثار إلى أن تهتم به؛ هذا الرجل العالم الكبير الذي ملأ الأرض علمًا وتقوى.

ابن حجر العسقلاني الذي لم يستغنِ عنه أحدٌ من كل المسلمين؛ لأن علمه كان علمًا متقنًا فياضًا. هذا الرجل كان ينبغي أن يُبنى ضريحه باللؤلؤ والمرجان، وليس بهذه الطريقة المزرية، ننسى فيها تاريخنا وننسى فيها علماءنا وننسى فيها أوضاعنا، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ابن حجر العسقلاني هذا ألَّف كتابًا ماتعًا أسماه فتح الباري في شرح صحيح البخاري، جمع فيه كل ما هنالك من انتقادات من العلماء الأفاضل على صحيح البخاري.

إذن هناك علماء كثيرون قد انتقدوا شيئًا في صحيح البخاري: حديثًا معلقًا، أو حديثًا ليس له سند، أو حديثًا له سند ولكنه قد يتعارض مع حديث آخر، أو شيء من هذا القبيل. كثير من العلماء منهم الدارقطني، ومنهم العلائي، ومنهم أبو الفرج بن الجوزي، ومنهم كثير.

حتى أن الإمام الذهبي، والإمام الذهبي كان من كبار العلماء، وكان يقول: لو أن الرواة هؤلاء عندنا في كتبنا عشرون ألف إنسان من الرجال ومن النساء، لو أن الرواة وقفوا على أكمة أو تلة ووقفوا أمامي هكذا، لناديت كل واحد منهم باسمه واسم أبيه وجده وقبيلته، أعرفهم واحدًا واحدًا كأنني أعيش معهم.

ما هذه الكفاءات العقلية! وما إنها إلا إرادة الله أن في هذه الأمة [من يُسخَّر] لخدمة سيدنا النبي وخدمة سنته صلى الله عليه وآله وسلم.

الذهبي يعترض على الإمام البخاري ويقول في حديث: فيه هكذا، ليس مقبولًا لذوقي، ليس مقبولًا لعقلي، ولولا حرمة الصحيح لقلت فيه ما قلت.

انظر إلى الأدب الآن، نعم في حديث يسبب له إشكالًا، طيب لكن لولا أنه موجود في صحيح البخاري، فإنه إذن يدخل من مدخل المستفيد وليس مدخل الهادم، وليس مدخل المتعالي، وليس مدخل الذي يريد أن يرد على الأكابر بكلام الأصاغر. لا، هؤلاء أناس محترمون.

فقال [الذهبي]: لولا حرمة الصحيح، يعني كان هذا الصحيح يمثل له شيئًا من الحرمة القدسية، لا يريد أن يتعرض [له]، ولكن هو لا يقبله، لا يقبل هذه الرواية.

هذا حديث يرويه خالد بن مخلد، الذهبي يرى أن خالد بن مخلد ليس على هذا المستوى من الرواية. نعم، هناك حرية ولكن بالعلم؛ الحرية ليست تفلتًا وفوضى، وإنما له مبررات وحيثيات في خالد بن مخلد تجعله يريد أن يرفض [هذا الحديث].

حديث:

«من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب»

وهو حديث في البخاري، لا يُعجب سيدنا الإمام الذهبي، ويريد أن يعترض عليه، فيعترض عليه بهذه العبارات التي تحفظ على الأمة كتابها.

والتي تنقلنا إلى قضية النص ومفهوم النص؛ هناك فارق كبير بين النص الذي قد تصح روايته، لكن مفهوم النص أمر آخر. النص أمر ومفهوم النص أمر آخر، ولولا حرمة الصحيح لقلت فيه ما قلت.

جمع ابن حجر كلام الذهبي وكلام الدارقطني وكلام العلائي وكلام غيرهم في مقدمة كان لا بد منها، وسماها — لأنها لا علاقة لها بالشرح، وإنما هي مقدمة الدفاع عن الإمام البخاري — سماها «هدي الساري إلى شرح صحيح البخاري»، يعني هذا سيهديني ويوصلني إلى الشرح.

هدي الساري في مجلدين، أورد فيه كل الأحاديث — مائة واثني عشر حديثًا — التي عليها كلام، والتي قال الأئمة: هذا الجزء نحن لا نفهمه جيدًا، هذا الجزء يحتاج إلى تفكير ويحتاج إلى كذا.

إننا لم نقدس الإمام البخاري القداسة التي يدّعونها، ولكننا نحترم الإمام البخاري لما قدَّم من مجهود، نُجِلُّه ونترضى عليه ونضع صحيحه في المكان الأجل، ونستفيد من مناهجه وننتقده بأدب.

ثانيًا، ليس بأدب فقط أنه يتكلم بالكلام الرقيق اللين، بل بمنهج علمي مسبب له أسباب وله حيثيات. ما هي حيثياتك في هذا؟ واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة؛ لكي أرد عليك إن كان هناك رد، أو لكي أوافقك إن كانت هناك موافقة.

إن صحيح البخاري ليس كما يصورونه أنه قد خدع الأمة وأنه كذا إلى آخره، بل إن صحيح البخاري كان نتاج حفاظ الأمة على مصادرها وهويتها.

ونبهنا بذاته هكذا أن هناك فارقًا بين النص وبين مفهوم النص.

في صحيح البخاري حديث عن عائشة تقول فيه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيأتي على الناس زمان يستحلون فيه الحِرَ والحرير والقيان والمعازف»

الحديث هو موجود ويتكلم في رواية ابن حزم الأندلسي إمام الأئمة، وبدر التتمة فيقول: هذا الحديث فيه شيء أنا لا يعجبني.

ما الذي لا يعجبك فيه يا أخي؟ قال: إن هذه يرويها عن عائشة هشام بن عروة، وهشام لم يرَ عائشة. ابن عروة ابن الزبير، فهشام لم يرَ عائشة، فهذا يعني أن هناك حتمًا شخصًا وسيطًا في السند. هذا كلام علمي.

فلماذا تقول لي هكذا يا ابن حزم؟ أنا أرى أن المعازف هذه صوت، حسنه حسن وقبيحه قبيح. ما الذي يجري فيها يعني؟ أنا لا أرى فيها شيئًا إلا هذا الحديث، وهو الذي جعلني هكذا [أتوقف عنده].

وعندما بحثت وتأملت وجدت أن هشامًا لم يرَ عائشة، فهناك انقطاع في هذا الموضع.

إذن من الذي أوصل هذا الحديث؟ هل حدّث هشام عن أبيه عروة مثلًا؟ فلندع هذه المسألة، فهشام لم يرَ عائشة.

النبي صلى الله عليه وسلم — نفترض أن هذا كلام الفقهاء أصبح معتمدًا — قال: سيأتي زمان على الناس يستحلون فيه، فهذا الكلام حرام.

ما هو الحرام؟ الحِرُ، وما هو الحِرُ؟ هو الذي — والعياذ بالله — الزنا، وهو قذارة من القذارات ومعصية من المعاصي باتفاق المسلمين وبنص القرآن. والحرير، [النبي] صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع حرّمها على الرجال. والقيان، القيان الذين هم الفتيات اللاتي يُغنين. والمعازف.

حسنًا، هذا هو النص. فيأتي شخص ويقول لك: أليست مفهومةً؟ لا، ليست مفهومة؛ الفقهاء لهم كلام آخر، لديهم شيء يُسمى الاقتران، هل هو حجة أم ليس بحجة؟

دعنا نفهم الكلام، وقد بدأنا نفقد دلالات اللغة وبدأنا نتوه ولا نعرف ماذا يعني الكلام، وما علاقة الاقتران بالاقتران.

وماذا يعني الاقتران؟ الاقتران معناه الكلام في سياق واحد. انظروا ماذا يقول: الحرير والحريرة والقيان والمعازف، كل هؤلاء ذُكروا مع بعضهم، فهل يعني ذلك أنهم جميعًا حرام؟ أم من الممكن أن يكون الحرير والحريرة حرامًا، والقيان والمعازف لا [يكونان حرامًا بذاتهما].

الممنوع [هو] الليالي الحمراء والسهرات الحمراء التي فيها رقص ومجون وقلة تدين واختلاط بين الرجال والنساء الأجنبيات وزنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول إنه سيأتي على الناس زمان تكون فيه هذه الأمور من السهرات الحمراء والخضراء مباحة عند الناس.

أما الاقتران، أي أنهما مذكوران معًا، فهل هو حجة؟ لأنك تجعل هذا التحريم يسري من هذين الاثنين [المحرمين قطعًا إلى المعازف] أم لا، هذا ما سنناقشه في حلقة قادمة.

الاقتران، هل هو حجة؟ فإلى لقاء، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.