مصر أرض المجددين | ح 38 | الإمام الشافعي | أ.د. علي جمعة

اللهم نرفع إليك شكوانا، فاكشف عنا بلوانا، وتقبل منا كل نجوى، وألبسنا لباس العافية، واسترنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك.

اللهم نعوذ بك من الأمراض والأسقام، ومن سيئ الأحوال. الأمر أمرك، والخلق خلقك، والقضاء قضاؤك، ولا حول ولا قوة إلا بك. فاللهم اكشف الغمة، وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

هو ثالث الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، هو العالم القرشي والفقيه والمفسر والقاضي الذي أحبه المصريون رغم السنوات القليلة التي قضاها في أرض مصر، ولكن المصريين قد تعلقوا به تعلقًا شديدًا بشخصه وبمذهبه.

اليوم نتحدث عن الإمام الشافعي في مصر أرض المجددين، الفقه الذي كان محورًا لمشروعه التجديدي، حتى عُدَّ مجددًا لبداية القرن الثالث ونهاية القرن الثاني الهجري. رحم الله الشافعي.

[المذيع]: فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: نتوقف اليوم عند إمام الأئمة فضيلة الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه. بدايةً، ماذا يقول فضيلة الدكتور علي جمعة عن هذه القامة والقيمة الكبيرة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي أمر دينها»

وكان العلماء يفهمون هذا أنه على رأس كل عام بالضبط ينتقل إلى رحمة الله من جدد لأمة محمد أمر دينها.

طبعًا، هذا أحد أنواع التفسير، فنجد أنهم قد عدّوا من المجددين عمر بن عبد العزيز في القرن الأول؛ لأنه مات سنة مائة وواحد، وعدّوا الشافعي هو المجدد الثاني؛ لأنه مات سنة مائتين وأربعة. انظر كيف أن المسافة قريبة، فهي ليست مائتين وخمسين مثلًا أو نحو ذلك، بل وأربعة.

عدّوا من الثالث أبا الحسن الأشعري، وعدّوا من الرابع ابن فورك، وعدّوا من الخامس واحدًا مثل الإمام الغزالي خمسمائة وخمسة، حتى عدّ السيوطي نفسه من المجددين تسعمائة وأحد عشر.

فالإمام الشافعي منصوص عليه أنه من المجددين، يعني كما نستطيع أن نقول: مجدد رسمي، أي ليس باجتهاد المجتهدين ولا بتأمل المتأملين، إنما هو باعتراف الخلق أجمعين أن الإمام الشافعي مجدد.

الإمام الشافعي محمد بن إدريس الشافعي مات بمصر سنة مائتين وأربعة، ربما عن أربعة وخمسين سنة؛ لأنه وُلد سنة مائة وخمسين ومات سنة مائتين وأربعة، فيكون عمره أربعة وخمسين سنة.

وكان صغيرًا ومات مريضًا، لكنه خلَّف وراءه مدرسة فكرية نتعلم منها المنهجية، مدرسة فكرية نتعلم منها كيف نتعامل مع التراث، وكيف نطور ما تعلمناه، وكيف نستنبط المناهج منه، وكيف نبني على هذه المناهج مدرسة فقهية وفكرية تجعلنا مدركين للواقع إدراكًا صحيحًا، قادرين على أن نتعامل معه التعامل الصحيح.

مدرسة تصوغ بقوة وبعلم ووضوح النموذج المعرفي. لم يتبقَّ من أركان التجديد شيء ما أتى به الشافعي وله قصب السبق في هذا.

أي أنه هو الذي بدأ فوضع رسالة عجيبة غريبة، أي منيفة لطيفة. هذه الرسالة ماذا عمل فيها؟ عمل فيها شيئًا يخدم علماء النفس وعلماء الاجتماع اليوم وعلماء العلوم الاجتماعية والإنسانية وما شابه.

حيث صنع رحلة في أذهان الصحابة الكرام، رحلة في أذهان الصحابة، في أذهانهم. قالوا: كيف كانوا يفكرون؟ كيف كانوا يعملون هذا الأمر؟ كيف حدث لهم موقف فتحدثوا؟ أين ما في ذهنه حتى يتحدث هذا الكلام؟ ما الذي وراءه؟ ما الذي جعل هذا الكلام يخرج هكذا؟

ففعل هذا واستطاع أن ينقحه ويقدمه ويؤخره وكذا حتى نشأت الرسالة.

يقول لك: كتب هذه الرسالة ونقّح فيها وراجعها وأعاد وزاد فيها ثمانين مرة، ثمانين مرة! نعم، فهذا أيضًا ليس سهلًا، يعني هذا ليس سهلًا، هذا ليس سهلًا. نبحث بشكل صحيح، إنه إتقان جعل هذه الرسالة عمدتنا إلى يومنا هذا. أتفهم؟

بعد ألف ومائتي سنة وقليل، ما هذا! لأنه يعني عالم مجتهد، إمام متبع، صاحب مذهب، استطاع هكذا.

استعمل اللغة العربية؛ أمه لكي تجعله قويًا في اللغة العربية فذهبت وأرسلته إلى الهذليين قبيلة هُذَيل. عندما أردنا أن نجمع اللغة العربية جمعناها من ست أو سبع قبائل منهم هُذَيل. نجمعها لماذا؟ لكي نفسر القرآن، ولكي نفسر السنة، ولكي نعرف.

فمنهم قبيلة قريش، ومنهم قبيلة تميم، ومنهم قبيلة طيء، ومنهم قبيلة هُذَيل. فهُذَيل إحدى القبائل التي أخذنا منها اللغة العربية، فنشأ معهم وأتقن أشعار الهُذَليين.

فإذا كان هذا الرجل قد بدأ مشروعه عمليًا باللغة العربية، فقد استقام فكره، حتى أن الأصمعي -إمام أهل الأدب والنقاش- قرأ أشعار الهذليين عليه.

عندما تأتي اليوم، أنت ستقرأ أشعار الهذليين، يعني ربنا يعينني إن شاء الله إذا كنت ستفهم سطرًا واحدًا منها. لم يصححها عليه [أي الأصمعي لم يجد فيها خطأ]، فهو لا يعرفها فقط بل يعيشها، لدرجة أن الأصمعي قال له: لا بأس، اجلس إذن حتى نرى هذه القضية. كفاءات عليا!

وكان مشروعًا [عظيمًا]. الإمام الشافعي في الخمسة التي استنبطناها منه: أنه لكي تُجدد يجب أن تهتم بالمنهجية والمعرفية والنموذج المعرفي، وأن يكون موقفك واضحًا من التراث في مناهجه ومسائله، وأن تكون لديك أداة لإدراك الواقع.

هذا هو الإمام الشافعي رحمه الله، ولذلك انبهر الناس بما هو عليه من هذا العمق في التفكير واستعمال المعقول والمنقول، حتى سُمِّيَ بناصر السنة.

نعم، إنه في بحر العلوم سُمِّيَ ببحر العلوم، ولذلك تجد الملك الكامل عندما صنع له القبة، جعل عليها سفينة؛ لأنه قال إنها إشارة إلى أنها تبحر في بحر علوم الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، رضي الله عنه وأرضاه.

حسنًا، المشروع التجديدي في الدكتوراه حتى الآن قائم، حتى الآن نجد اهتمامًا، نجد الدولة تهتم، والتراث العالمي يهتم بقبة الإمام الشافعي ومسجد الإمام الشافعي نتيجة لعلمه، حتى السفراء الأجانب المقيمين في مصر دائمًا ما يزورون قبر الإمام الشافعي.

[المذيع]: ودائمًا فكرة البقاء أو الحفاظ على بقاء رمز الإمام الشافعي موجودة. ما سر هذا الانجذاب بعد كل هذه العقود الطويلة؟

[الشيخ]: أنه ساهم في بناء الحضارة الإنسانية، وشيء مثل رسالته تُرجمت إلى لغات متعددة، تُرجمت إلى الإنجليزية وتُرجمت إلى الفرنسية؛ لأنها أساس لقضايا الفهم ولقضايا الربط بين المطلق والمقيد، بين النص والواقع، مسائل غاية في العمق وغاية في القوة.

ولذلك كيف لا يكون شخصًا بحجم الإمام الشافعي بهذا الشكل عند العالم كله، وأنت تُهمل في معلَم المسجد الخاص به أو ما شابه!

ولذلك تجد أنهم اهتموا به وصرفوا عليه في التجديد الأخير هذا من اثنين وعشرين إلى خمسة وعشرين مليون جنيه، وساهمت دول شتى من ضمنها أمريكا -المعونة الأمريكية-؛ لأن هذا تراث العالم، في بناء تراث العالم. صحيح.

فالإمام الشافعي عندما اهتم هذا الاهتمام البليغ بشأن اللغة العربية لغته، وبشأن الفهم العميق لدينه، وبشأن الفهم العميق للواقع، أصبح عالميًا.

[المذيع]: نعم، وصل إلى العالمية. أستأذن فضيلتك لنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل نستزيد من هذه السيرة العاطرة والطيبة حول الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه.

سيادتكم وبعد إذنكم، بعد الفاصل إن شاء الله. على أعتاب بابه تتوافد أرواح المحبين من كل مكان، ففي داخل مسجد الإمام الشافعي تهدأ النفس والروح تبوح لربها بكل ما تتمنى.

فأمام مقام شيخنا الجليل تتكاثر المطالب والأماني، راجين من الله عز وجل تحقيقها، متأملين في سرعة الإجابة، فهم في حضرة جليل وروح طاهرة.

لا تتعجب إذا شعرت بالسكينة بمجرد أن تدخل منطقة الإمام الشافعي، كما يُلقبها محبوه. فهناك العديد من الأرواح الطاهرة التي ترقد في القرافة الصغرى قبل الوصول للإمام المبجل الإمام الشافعي.

[المذيع]: أرحب بكم مرة أخرى بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور، أهلًا وسهلًا بكم. في الإمام الشافعي، جاء إلى مصر وكانت مصر وقتها معظمها إما على المذهب الحنفي أو على المذهب المالكي، وهما المذهبان السائدان في هذه الفترة. لماذا تحول المصريون خلال السنوات الأربع فقط تقريبًا التي قضاها الإمام الشافعي في مصر إلى الشافعية، بل وأصبح يُلقب بصاحب مصر رقم واحد؟

[الشيخ]: هو رحل من بغداد إلى مصر طلبًا لعلم الليث بن سعد في صورة تلاميذ الليث بن سعد. توفي [الليث] عام مائة وأربعة وسبعين، والشافعي دخل هنا [مصر] سنة مائة وستة وتسعين، أي بعد اثنين وعشرين سنة من وفاة الليث بن سعد.

لكنه لم يأتِ من أجل الليث نفسه، بل جاء من أجل علم الليث الذي كان موجودًا في أصحابه. فلما نزل إلى مصر والتقى بأصحابه، وتقريبًا كثير منهم رأى أن فكر الشافعي أولى من فكر الليث بن سعد.

وأن الليث بن سعد على جلالة قدره وعلى ما كان يجله الشافعي -الذي جاء من هناك إلى هنا من أجله ومن أجل علمه- إلا أن الشافعي كان أكثر وضوحًا في الاستدلال.

لذلك أصبح مذهب الإمام الشافعي ولم يصبح مذهب الإمام الليث بن سعد. هو نفس الشافعي قال هكذا.

لكن في مقارنة الليث بن سعد، وكانت له مع مالك مراسلات، قال هذا الكلام: كان الليث أعلم من مالك، وليس مالك أعلم من الليث. كان هذا كلام الشافعي: كان الليث أعلم من مالك، إلا أن أصحابه أضاعوه.

مالك وجد تلاميذ ينقلون عنه، ويشرحون كلامه، ويدللون عليه، ويناقشون حوله. لكن الليث كانت مدرسته أو تلاميذه كسالى، فأضاعوا كل هذا العلم الذي حرّك الشافعي من بغداد إلى مصر.

فنحن أمام إمام كبير بحجم الإمام الشافعي، له مشروع تجديدي واضح يتمثل في كتبه التي ألَّفها:

• •منها اختلاف ابن أبي ليلى مع مالك.
• •منها الأم وهو كتاب كبير.
• •منها الحجة ألَّفه هناك في العراق.
• •منها الرسالة التي أرسلها إلى عبد الرحمن بن مهدي في المنهجية في فلسفة الإسلام، في كيفية فهم النص وكيفية فهم الواقع.

الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه له كتاب لطيف صغير اسمه جِماع العلم، وجِماع العلم هذا يعني أن تقرأ فيه فتجد أنه يُفهمك مسائل مهمة كالقطعية والظنية وأمثال هذه المسائل الدقيقة.

نحن معنا في بر مصر دُفن الإمام الشافعي، ومن هنا سُمي بصاحب مصر؛ لأنه الآن الإمام مالك مدفون في البقيع، والإمام أبو حنيفة مدفون في الأعظمية -هو ما يُطلق على الإمام الأعظم، فسُمِّي الحي الذي دُفن فيه بالأعظمية نسبةً إليه-.

فأبو حنيفة مدفون في بغداد، والإمام أحمد بن حنبل أيضًا مدفون في بغداد، ولكن الإمام الشافعي صاحب مصر.

[المذيع]: وأيضًا المصريون، فالدكتور، يعني تمسككم بالمذهب الشافعي، ماذا أضاف المذهب الشافعي لطبائع المصريين على مر الفترات التي مضت كلها؟

[الشيخ]: عندما يسير المرء في هدى واضح تصبح النفوس مطمئنة، ليس فيها قسوة ولا شدة؛ لأنها أمور واضحة نفهمها. وهذا يتناسب مع نفسية المصريين.

الشخصية المصرية متأثرة بعبقرية المكان. كيف ذلك؟ نحن على ناصية، وعندما نقول نحن على ناصية، يتساءل الناس ماذا تعني بذلك؟ كأنها فجوة. لا، إننا فعلًا هكذا.

الشخصية المصرية التي كتب عنها جمال حمدان رحمه الله تعالى في عدة مجلدات، أربعة مجلدات كبيرة. نحن ماذا نعني؟ على نحو متوسط، نحن أصحاب سواحل، نستقبل الناس الذين يسيرون في البحار، فلا بد أن نكون ذوي قلوب مفتوحة وعقول متفتحة.

هذا يتناسب مع الشافعية. هل انتبهت جيدًا؟

النقطة الثانية: حب البيت [أهل بيت النبي ﷺ]. لدينا حب البيت منذ البداية، يعني شيء اختلط بالدم واللحم مع المصريين الذين يحبون البيت. قال أن هذا الأمر لا يُقال دائبين ذوبانًا، ذوبان هذا ومانع، نعم ذوبان هذا ومانع، ذوبان هذا ومانع. هذا هو يعني، هل انتبهت؟ وعندما أقول سكر في الشاي، صحيح، أي شيء مثل هذا.

انظر، الإمام الشافعي مطلبي، الذي هو نسبة إلى المطلب الذي دخل مع عبد المطلب، لكنه أصبح أخًا لعبد المطلب بن هاشم. فالمطلب هذا أخو هاشم، فبنو هاشم وبنو المطلب قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام أيام المحنة الخاصة بالحصار الاقتصادي الذي فعله أهل مكة على المسلمين، قال: بنو [هاشم وبنو المطلب شيء واحد]؛ لأنه الذي يقف معهم بنو المطلب، فأصبح بنو هاشم وبنو المطلب شيئًا واحدًا.

فعُدّوا من أهل البيت بمعنى من المعاني. نحن عندنا أهل البيت يعني ماذا؟ أولاد الحسن والحسين، أو يعني ماذا؟ شيء آخر: في مسألة الزكاة للهاشميين والمطلبيين.

إذن فالشافعي منهم، هو من أهل البيت. فأحبه المصريون من أجل هذا حبًا عظيمًا؛ لأنه مطلبي، ولأنه ملحق كأنه بأهل البيت الكرام، أو هو منهم بنص النبي صلى الله عليه وسلم.

الإمام الشافعي في الحقيقة نوّر مصر بالفعل، والمذهب الشافعي انتشر انتشارًا كبيرًا وظل هو الغالب، حيث كان بيبرس مثلًا شافعيًا، وهكذا إلى أن دخل العثمانية وكانوا يتعبدون الله بالمذهب الحنفي للإمام الأكبر أبي حنيفة النعمان.

وحينئذ جعلوا القضاء في مصر متمثلًا في المذهب الحنفي، ولكن الشافعي صاحب مصر.

صحيح، الشافعي صاحب مصر؛ لأنه مدفون بها، ولأنه يشرفها، ولأن كثيرًا من علماء مصر من الشافعيين. وحتى قلنا:

أنا شافعي ما حييت، فإن مت فوصيتي الناس أن يتشفعوا.

وكان مشايخنا يقولون: أقرب مذهب للسنة في العبادة الشافعي.

[المذيع]: نعم، رضي الله عن الإمام الشافعي. شكرًا جزيلًا فضيلة الدكتور علي جمعة. شكرًا لكم، شاكرين لفضيلتكم، وشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.

من السلوكيات الخاطئة عدم الحفاظ على نظافة الشوارع، وذلك انتشر في الفترة الأخيرة كسلوك خاطئ؛ تُلقى القمامة في الشوارع ولا يُحافظ على نظافتها.

في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث أخرجه الترمذي:

«إن الله نظيف يحب النظافة»

وهو حديث مهم؛ لأنه يدل على أن عدم نظافة الشوارع وإلقاء القمامة بها عمدًا إنما هو خروج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعما يُحبه الله.

اللهم نعوذ بك من شر ما خلقت، ونعوذ بك من شر حاسد إذا حسد، ونعوذ بك من النفاثات في العقد، ونعوذ بك من كل سوء ومن كل شر، ومن شر كل ذي شر. اللهم آمين.