ما حكم تتبع آثار الأنبياء والتعبد في أماكنها وكيف نأخذ العبرة من قصصهم في القرآن؟

[المذيع]: مشاهدينا الكرام، أسعد الله مسائكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم نتحدث إن شاء الله مع فضيلة الدكتور حول آثار الأنبياء الكرام عليهم جميعًا الصلاة والسلام، وحكم تتبع هذه الآثار.

نحن نعلم على وجه اليقين المكان الذي تربى فيه ودُفن فيه النبي الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، نعلم مكة ونعلم المدينة المنورة، نعلم قبره الشريف، كل هذه الأمور. ولكن فيما يتعلق بباقي الأماكن الأخرى التي زارها النبي صلى الله عليه وسلم كغار حراء على سبيل المثال، هل يجوز تتبع هذه الآثار؟ وما حكم الصلاة أو العبادة فيها؟

كذلك في باقي الأنبياء الذين سبقوا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، حكم تتبع هذه الآثار، ومنها ما هو موجود بالفعل ومعروف في بعض الدول العربية المجاورة. نتحدث في هذا الأمر مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا بكم.

[المذيع]: مولانا، بدايةً ما هي الحقيقة في آثار الأنبياء؟ نحن في الغالب لا نستطيع أن نؤكد ولا نعرف على وجه اليقين إلا آثار سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هل يجب علينا أن نبحث ونرى ونقرأ ونذهب إلى آثار الأنبياء؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحقيقة هذا السؤال ظهر في القرن التاسع عشر عندما جاءت الأفكار المشككة في كل ما ورد في التوراة وفي كل ما ورد في الإنجيل، حتى نال هذا الشك سيدنا موسى نفسه وسيدنا عيسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام.

قلنا قبل ذلك أن كان هناك شخص اسمه لوجان، ولوجان هذا في ألف وثمانمائة واثنين وأربعين، أصدر كتابًا يُنكر فيه سيدنا عيسى، ويقول إن أصل سيدنا عيسى غير موجود في السجلات الرومانية.

هذا المذهب مذهب ينكر أصلًا الوحي وينكر أصلًا الأديان، وكان فوضى ضد المعتقدات كلها وضد ما كانوا يسمونه عصر الإيمان (الفيث إيدج)، أي عصر الإيمان. لم يكن هناك أحد في الأرض إلا عندما السلام عليكم وعليكم السلام، ما هو دينك؟ فهو يقول: أنا مجوسي، أنا مسلم، أنا يهودي، أنا مسيحي، أنا كذا. لكن لا بد أن يكون له دين، ماذا يعني أن شخصًا ليس له دين؟ لا يوجد شيء كهذا.

بعد ذلك أصبح السؤال عن الدين عيبًا عند التنويريين كأمور ثلاث: عن حالته الشخصية عندما تجده يسير مع امرأة لا تسأله أهذه زوجتك أم لا، وعن مذهبه السياسي أي حزب تنتمي إليه، وعن دينه.

هذه أمور خفية لا ينبغي لأحد أن يسأل الآخر عنها؛ لأنه لا شأن له بها، ولأنه قد يغير منها كل يوم، بل كل يوم قد يدخل ديانة جديدة أو هكذا. لم يكن هذا الحال موجودًا إلى غاية القرن التاسع عشر، وعندما حدث هذا التشكيك الفظيع، وبعدها جاؤوا وقالوا: الله، إن سيدنا موسى هذا موجود في الرسومات والخرابيش - يطلقون عليها هكذا الآثار - يعني التي هي المخربشات التي هي مثل المسلة، مثل الهرم ومثل كذا.

فأين هي النقوش على جدران المعابد هذه النقوش؟

[المذيع]: وهذا السؤال أيضًا موجود يا مولانا: أين شكل سيدنا موسى مثلًا في الحضارة الفرعونية؟

[الشيخ]: ما الذي حصل؟ سيدنا موسى غيَّر فرعون. حسنًا، لنبحث في البرديات ونتعمق فيها جدًا بحثًا عما إذا كانوا يسجلون كل شيء أم كانوا يسجلون الانتصارات للتمجيد، فوجدنا أنهم كانوا يسجلون الانتصارات للتمجيد.

عندما تقرأ كتاب سليم حسن في مصر القديمة ستة عشر مجلدًا وتعيش هذا الجو، هل انتبهت؟ أو حسين بك جمال كمال في مصر القديمة، أو حتى الكتّاب الإنجليز أو الفرنسيين الذين كتبوا في الحضارة المصرية، تجدهم يقولون: لا، هذا مجد، يكتبون عن المجد.

وتجدهم أنهم يحنطون ليس كل أحد، بل يحنطون الفرعون فقط. وتجدهم أنهم يعظمون الكاهن فقط، والكاهن هو الذي يدخل قدس الأقداس مع الفرعون فقط لا غير. الفرعون هذا ابن الإله في عبارتهم، حتى لو كانوا موحدين أيضًا هو ابن الإله.

ماذا يعني ذلك؟ يعني كما كان لويس يقول: أنا ظل الله في الأرض، يعني شيء كهذا واستقبحها منه الناس بعد ذلك. نحن نتحدث عن سبعة آلاف سنة مضت وعشرة آلاف سنة مضت.

حسنًا، لماذا موسى غير موجود؟ لأن موسى غلب فرعون، فهل سيكتب فرعون أنه غرق وأن موسى هزمه؟ لن يكتب ذلك.

الحقيقة الثانية لأننا لا نجد هذا الكلام في المخربشات أو النقوش أو ما شابه ذلك، أن كل دولة من الدول - أليس لدينا شيء اسمه الدولة القديمة والدولة الوسطى والدولة الحديثة - وكل دولة من هذه الدول كانت تضم أسرًا، صحيح، الأسرة الثامنة عشرة والأسرة التي كذا إلى آخره حتى جاء البطالمة واستلموا الحكم.

عندما تدرس وتقرأ وهكذا مثلما درسنا في المدرسة في مصر القديمة، تجد أن بعض الأسر أزالت ما كان قبلها، أتنتبه؟ وهكذا يبقى إذن المخربشات والمنقوشات وما إلى آخره ليست دليلًا وليست هي مما يُعتمد عليه أنها قد سجلت التاريخ، بحيث أننا ننكر أنبياء الله الذين تكلمت عنهم الكتب المقدسة: التوراة والإنجيل والقرآن، وننكر ما رآه ملايين البشر عن ملايين البشر عن ملايين البشر، ونقول أن كل هذا في ضلال وأنهم يعني كذا إلى آخره.

طيب، عندما نأتي تحت ظل هذا ومع هذا التقادم الشديد ومع عدم اهتمام الأمم السابقة بالتوثيق الذي ألهمه الله للمسلمين، عندما نذهب لليهود نقول لهم يا جماعة الحاخامات نجلس معهم: يا حاخام، أنت لديك سند لموسى؟ فيقول: لا، أنا لدي سند لعزير.

قلت له: هذا عزير بينه وبين موسى كم المدة؟ قال: حوالي ألفي سنة! الله! يعني منقطع السند ألفي سنة! قال: نعم، لكن عزير أملى التوراة من حفظه، ولذلك كان بعضهم يقول:

﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ﴾ [التوبة: 30]

معقول أن يكون حفظ التوراة؟ هذا ما لم يحفظه أحد في الكون، فعندما أملاها من حفظه حدثت مسألة مثل هذه، السند منقطع.

كذلك إخواننا المسيحيون، هل عندكم سند متصل بالأناجيل؟ هذه الأناجيل آخر شيء نعرفه عنها أنها مكتوبة باليونانية القديمة ومنها تُرجمت إلى باقي اللغات.

السؤال: هل اليونانية القديمة هذه كانت لغة سيدنا عيسى؟ لا، سيدنا عيسى كان يتكلم الآرامية وهي اللغة الأم للسريانية، فنستطيع أن نقول السريانية أو الآرامية لا مانع. فسيدنا عيسى كان يتكلم الآرامية، والآرامية من اللغات السامية التي منها العبرية والتي منها العربية ومنها السريانية، هي اللغة الأم.

سيدنا عيسى عليه السلام كان يتكلم الآرامية، إذن كيف إذن؟ مَن الذي ترجم؟

فعلماء المسيحية نجلس معهم ونتفاهم ونرى مَن الذي ترجم إلى النص اليوناني القديم. قالوا لنا: وأنتم تظنون أنه مترجم؟ لماذا؟ قد يكون قد كُتب أصالةً باللغة اليونانية من تلاميذ المسيح عليه السلام الذين هم الحواريون الذين نسميهم الحواريين، الذين هم التلاميذ الذين هم من كبار الأولياء والقديسين.

حسنًا، إذا كنا أيضًا لا نعرف كيف نحصل على هذا الجزء، فإن آخر ما لدي هنا هو شيء بلغة أخرى غير اللغة التي نزل بها الإنجيل، ولدي هنا ترجمة العبرانية موجودة وما زالت موجودة حتى الآن. ولكن العبرانية أساسها ماذا؟ الآرامية، لذلك تجد كل المتخصصين في الآرامية في لندن يهود؛ لأنهم يريدون أن يتبحروا فيما هو مكتوب بها كتابهم المقدس.

ومن هنا، من كل الجو الذي أحكي لك عنه، ظهرت حسنًا، أين هذه القصة؟ وبالحقيقة، بذل الأوروبيون جهدًا كبيرًا جدًا، بينما كان المسلمون منذ البداية يبذلون نفس هذه المجهودات السابقة، لكن فيما يختص بالديانة الإسلامية.

كيف؟ علام يحتوي القرآن؟ فالقرآن عندنا مثلًا يحتوي على قصة أهل الكهف، وقصة سيدنا نوح، وقصة سيدنا أيوب، وقصة سيدنا إبراهيم والنار، وغيرها، وكذلك قصة سيدنا وهكذا. يعني عندنا قصص محددة بطريقة معينة، فهذا ما خدمه المسلمون وخدموه بشكل قوي جدًا.

وبحثوا عن سدّ ذي القرنين، أين هو؟ وقد وجده مرة أحد الخلفاء العباسيين، فأرسل مائة شخص للبحث في الأرض عن مكان سدّ ذي القرنين حتى وجدوه وعادوا إليه وكتبوا عنه، وهذه الكتابة موجودة عند الإدريسي في المجلدات الخمسة اللطيفة التي ألفها.

اهتممنا بهذا، العثمانية عندما جاؤوا وكل الملوك والرؤساء والخلفاء وغيرهم من السلاطين وهكذا اهتموا جدًا بتتبع الآثار النبوية الشريفة. فاهتموا بشعرة النبي حتى وصلنا إلى إحدى وعشرين شعرة على جهة اليقين بالسند، تُروى بالسند. واهتموا بالمكاييل والموازين التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، واهتموا بالبردة الشريفة، واهتموا بالعمامة، واهتموا بالسبحة التي كانت لعبد القادر الجيلاني الموجودة الآن في متحف بروناي.

ولذلك تجد كثيرًا جدًا من هذه الآثار يتتبعها الأتراك ودفعوا فيها مبالغ كبيرة، وهي لم تبلغ إلى مبلغ اليقين. أجل، لم تبلغ مبلغ اليقين أبدًا، لم تبلغ أبدًا مبلغ اليقين، لكنها كانت قديمة.

يعني مثلًا عصا موسى، عصا موسى هذه هي التي وردت في الأخبار هكذا في الكتب إنها من الآس. الآس هذا نوع من أنواع الشجر. ما هو في مصر شجر الآس هذا؟ ستتعجب، إنه الجوافة! شجر الآس، فالجوافة فصيل من فصيلة شجر الآس، هل انتبهت سيادتك كيف؟

فإذا عصا موسى التي ألقاها وتحولت إلى حية:

﴿تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَـٰحِرٍ﴾ [طه: 69]

إلى آخر هذا، كانت من شجر الآس. يمكن الناس لا تعتاد أن تسمع كلمة الآس، نقربها لهم ونقول لهم إنها من فصيلة الجوافة؟ من فصيلة؟ لا، الجوافة من فصيلة الآس. نعم، شجر الجوافة من فصيلة الآس، هل انتبهتَ سيادتك كيف؟

وما زلنا إلى الآن نعتقد أننا يمكن أن نصنع عصا مثل عصا موسى. هذه عندما أدخل على الخليفة العثماني أو الثري العثماني القديم هذا وتكون معي، يجب علي أن أحسب حسابًا لأن تكون من شجر الآس؛ لأنه سيكتشفها، وسيُحضر الخبير ويقول له: ما نوع هذه الشجرة؟ مما تتكون هذه؟ أبانوس؟ على الفور، سينظر الخبير ويقول هذه أبانوس، فهو لن يحضرها من الأبانوس، لابد أن يحضرها من شجر الآس.

ولذلك هي موجودة في توبكابي وإلى الآن، ومن شجر الآس.

[المذيع]: حسنًا، وهذا يكفي لإثبات أنها عصا موسى؟

[الشيخ]: لا.

[المذيع]: حسنًا، هل هيئتها هكذا فعلًا تصلح لأن أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى؟

[الشيخ]: نعم، التي موجودة هكذا. فأريد أن أقول لحضرتك أن قصة الآثار إنما نشأت من التشكيك في الديانة كلها، وأن المسلمين لهم باع طويل عريض في تتبع هذه الآثار منذ عهد النبوة وإلى الآن، ويمكننا أن نتحدث في تلك الملفات حتى الصباح. لماذا؟ لأن هذا مجال واسع وكُتب فيها ما بين السماء والأرض، هل أخذت بالك سيادتك؟

[المذيع]: نعم، حسنًا مولانا، مثلًا على سبيل المثال، نرى في المسجد الأحمدي في طنطا، نرى - شاهدتها - هذه قدم النبي عليه الصلاة والسلام، أو هكذا يقولون، يعني هذا الحجر المنقوش فيه، أو طُبعت فيه قدم النبي صلى الله عليه وسلم. هل حينما نرى شيئًا كهذا هل نصدق أم نكذب؟

[الشيخ]: هذا ليس ضروريًا أن أصدق، لا، أنا لست مضطرًا أن أصدق. ولكن أصدق مقام إبراهيم.

[المذيع]: نعم بالطبع.

[الشيخ]: مقام إبراهيم هو أثر اهتم به الإسلام اهتمامًا بليغًا، ووضعوه أمام الكعبة، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم من سنته الشريفة أنك بعد أن تطوف بالبيت تصلي عند المقام أو خلف المقام أو كذلك ركعتين.

عندما تذهب لترى مقام إبراهيم ستجدها بنفس الوضعية الموجودة في مقام أحمد البدوي أو الموجودة في غيرها؛ لأن هذا الأثر موجود في عدة أماكن هنا وفي أماكن أخرى وبلدان أخرى أيضًا.

فالمهم، ما أنا متأكد منه لأنه قد جاءت به الأسانيد، أحدهم يقول لي: نعم، هذا هو مقام إبراهيم الذي أنا متأكد منه. حسنًا، أثر قدم النبي المحفوظة في السيد البدوي، هذا لست متأكدًا منه، ولكن ما دام هناك أثر قدم إبراهيم، فمن الوارد أن يكون هناك أثر قدم النبي.

[المذيع]: احتمال أم يقين؟

[الشيخ]: لا، هو احتمال، واحتمال أن هذا كان يعني يكون صحيحًا احتمالًا.

هل ورد في شأنه حديث عندنا هكذا مثل الأحاديث التي وردت في مقام إبراهيم؟ الإجابة لا. ما مدى إمكانية؟ إمكانية نعم، ممكن. طيب، ما مدى التوثيق لهذا؟ لا توثيق، لا توثيق يعني ثقة، يعني لا، لم تصل إلى الدرجة من الثقة، لا نستطيع أن نأتي بأسانيد إذن تكون كلها متصلة، واحد يُسلم واحد حتى ألف وأربعمائة سنة مضت؟ لا، هي غير موجودة أصلًا، غير موجودة أصلًا، أتفهم ما أقول؟

إذا أنا عقلي سليم لا أُنكر الإمكان ولا أتمسك بهذا الأمر وأقول لك هذا غير معقول. لا، هذا ممكن، ولا أصل إلى حد اليقين؛ لأن الوصول إلى حد اليقين حينئذ لا يمكن بطريق الأسانيد.

وانتبه جيدًا، يصبح إذن: إذا كان التفكير المستقيم يقول هكذا أن أضع الشيء في مكانه، نعم. أما مقام سيدنا إبراهيم فهذا متواتر، وهذا متفق عليه، وهذا واردة فيه أحاديث، وهذا فيه وحي من سيدنا الرسول أن هذا قدم إبراهيم. هذا قل فيه أنك تصل إلى اليقين.

لكن آثار النبي التي موجودة هنا وهنا ممكنة، نعم. فما حدث مع سيدنا إبراهيم فقد يحدث مع سيدنا عيسى ويحدث مع سيدنا محمد ويحدث مع سائر الأنبياء.

حسنًا إذن فهذا ممكن، أمتأكد؟ لا، لست متأكدًا ولا أي تأكيد له، فلا يوجد سند ولا روايات، ولا يوجد سند متصل هكذا أستطيع أن أعتمد عليه، فهذا هو التفكير المستقيم.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل في فكرة التعبد أو نبدأ بتتبع هذه الأماكن سواء لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الذي يذهب إلى غار حراء ويذهب إلى المزارات مثلًا أو ما إلى ذلك ويصعد إلى الغار.

هل يصلي أم لا يصلي؟ هل هذه الأماكن تجوز فيها العبادة؟ قبر سيدنا صالح مثلًا في الأردن في عمان أو بالقرب من عمان مثلًا، هل يجوز مثلًا أن نذهب ونصلي هناك؟ أماكن أخرى كثيرة مثلًا رحلة العائلة المقدسة، كيف يمكن أن نتعامل مع هذه الأماكن بالنسبة لنا كمسلمين ونحن مثلًا نؤمن بسيدنا عيسى؟ كيف يمكن أن نتعامل مع هذه الأماكن؟ إن شاء الله بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، مولانا، ما هو حكم تتبع هذه الأماكن التي مثلًا بالنسبة لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، هل يمكن التعبد في هذه الأماكن والصلاة في هذه الأماكن؟

[الشيخ]: سيدنا ابن عمر كان يرى هذا، وكانت الصحابة على سبيل العمل الفردي بعضهم كان معلقًا جدًا بهذا. فسيدنا ابن عمر يروي عنه نافع، مولى ابن عمر. نافع لم يرَ عمر لكنه رأى ابنه عبد الله بن عمر.

كان يتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه مرة كان سائرًا في طريق فأوقفهم قائلًا: انتظروا يا أولاد هنا، وذهب إلى مكان - يعني لم تكن لديهم في تلك الأيام دورات مياه ونحو ذلك - فيقول سباطة، فذهب إلى سباطة قوم، فقضى حاجته وقال: هنا قضى رسول الله حاجته عليه الصلاة والسلام، أي دخل الحمام في مكان معين خلال الرحلة، ووقف في هذا المكان، ففي هذا المكان يجب أن أدخل الحمام مثله.

كان هناك سيدنا علي كان يتوضأ ثم يشرب من فضل وضوئه القليل المتبقي من الماء الخاص بالوضوء واقفًا، ثم ضحك ضحكًا لا شيء أصلًا كان يستدعي ذلك. فقالوا له: لماذا تضحك؟ قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، شرب من فضل وضوئه واقفًا ثم ضحك.

كان الناس يحبون رسول الله، يحبونه. عندما ترى أبا بكر وهو يريد أن يكون أمامه لا وراءه ولا بجانبه ولا بجانبه وهو في الهجرة، فهذا حب لا يكون إلا من الأم لابنها، حتى الأب لا يفعل هكذا. يحبونه.

عندما افتقدنا الحب، هناك أناس ينظرون هكذا ويتعجبون.

فكان ابن عمر يتتبع هذا حتى قال نافع وكأنه مجنون: هو هنا صلى رسول الله، هو هنا جلس رسول الله، هو هنا فعل، وهكذا.

وعندما دخلت الصحابة مصر وكان لديهم خبر أن هذا الهرم قد صلى فيه، أي في ساحة الهرم تحت الهرم الأكبر صلى الأنبياء، فيحكي الإدريسي أن الصحابة صلوا هناك؛ لأنه مصلى الأنبياء.

هل أنت منتبه؟ هذا شائع وذائع وطوال عمره وهكذا.

بعض الناس للأسف يخلطون هكذا بين أشياء وأشياء أخرى. يقولون إن سيدنا عمر قطع شجرة بيعة الرضوان في الحديبية. هذا لم يحدث، لم يحدث، لم يحدث، لم يحدث.

في صحيح البخاري، من الذي أخرج قصة أنه قطع الشجرة هذه؟ هو قطع شجرة على فكرة، أخرجها ابن سعد في الطبقات، ويمكن ابن أبي شيبة في مصنفه.

ما القصة؟ لكي تعرف كيف أن هؤلاء الناس يخلطون الأمور: شجرة بيعة الرضوان، عندما رجعوا إليها ثانية بعد عام لم يعرفوها. قالوا: أين هي؟ قال: هذه هي. قال: لا، لم تكن هكذا. حسنًا، أين كانت؟ لا، كانت هنا. وانتبه أن لديهم قدرة ممتازة على تتبع الأماكن وما شابه.

فقال أحدهم: أخذها سيل. الشجرة التي تخص بيعة الرضوان ذهبت مع السيل، ذهبت مع السيل.

حسنًا، هذا قدر الله. انظر إلى التسليم، انظر إلى العقل، انظر إلى المفهوم. نعم، نحن نحب هذه الشجرة ونريد أن نصلي عندها، ولكن لن تختل الحياة لو أن السيل أخذها، فليأخذها السيل.

فسيدنا [عمر] - ففي أناس جاؤوا وألفوا مكان شجرة، صعُب عليهم أن كيف تذهب هذه الشجرة، لا، بل هي هذه، وجاؤوا بشجرة أخرى غيرها وصلوا تحتها، وصلوا تحتها. فسيدنا عمر غضب فأزال هذه الشجرة [المدَّعاة]، وهذا الذي قال فيه قولته الشهيرة: إنما هلك من كان قبلكم بتتبعهم آثار أنبيائهم.

[المذيع]: هذه المقولة صحيحة يا مولانا؟

[الشيخ]: المقولة لا، فهذا من الإضافات من النوع المبتدع.

[المذيع]: نعم، هذا من الإضافات كالنجمة ذات الذيل.

[الشيخ]: عندما أزال الشجرة، فصار الصغار يقولون إن سيدنا عمر أزال الشجرة. نعم، هو أزال شجرة، لكن ليست شجرة بيعة الرضوان، بل المدَّعى أنها هي الخاصة ببيعة الرضوان.

يعني مثلما نحارب الآن الآثار المزيفة؛ لأنها ستُحدث تشويشًا على الآثار الصحيحة، هذه هي العملية.

نعم، يجوز أن أنا، ولذلك كان الأتراك دائمًا يسيرون وفق الفتاوى ويتبعون المذهب. لقد صنعوا سلمًا لغار حراء كي تصعد فتجد الغار نظيفًا وكل شيء، أردت الجلوس أو أردت كذا، فصعدت ونظرت وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: أنت طلعتَ تريد أن تصلي لك ركعتين، أنت حر. هل هذا يجوز يا مولانا؟

[الشيخ]: ويجوز لك ألا تصلي تمامًا. يعني فأنا وأنت، ما من أحد، ونحن نازلون يقول لي: لماذا لم تصلِّ؟

يعني هناك فرق بين العمل الجماعي الذي يكون من السنة والعمل الذي فيه شيء من إظهار المحبة. فالذي من إظهار المحبة يكون من كل شخص على قدر حاله. الذي من السنة لا، فلنصل، بل لا بد أن نفعل كذا وكذا إلى آخره.

هل تصلي ركعتين عند مقام إبراهيم أم لا؟ بالطبع لا بد أن تصلي ركعتين. هل هي فرض؟ لا ليست فرضًا، لكن لا بد أن تصلي ركعتين؛ لأن النبي أرشدك إلى هذا. وفي غار حراء صلِّ أو لا تصلِّ، فلا مانع من ذلك.

[المذيع]: إذن ما الغرض من الصعود إليه؟

[الشيخ]: كان الصحابة يتبركون بكل ما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام، هل تدرك ذلك؟ لقد حفظوا نعله وشعره وبردته وعمامته ومحجنه (عصاه) وحفظوا أشياء كثيرة، هل تدرك ذلك؟

بل حفظوا وتوارثوا خاتمه وضاع من عثمان في بئر أريس فحزن حزنًا شديدًا.

هكذا، لا، يعني أنه يجب علينا أن تكون نفسيتنا متوازنة بدون شك. نحن نحب النبي عليه الصلاة والسلام يا أخي، لست قادرًا، أريد أن أحتضن النبي.

نعم احتضنه، لكن بأدب. شيء مثل هذا يكون إذن كلامًا واضحًا، أي أنه لا إفراط ولا تفريط.

[المذيع]: حسنًا، ما الحكم يا مولانا على بعض الأفكار أو بعض التيارات مثلًا التي تقول: لا، يجب طمس هذه الآثار أو هذه المعالم حتى لا يفتتن الناس بها وحتى يُسد باب الذرائع؟

[الشيخ]: يعني، هل يهدمون الكعبة؟ إنها مكان للعبادة، هي مكان تقديس للعبادة، هذا صحيح.

حسنًا، وإذا افترضنا أن الناس افتتنوا بها، ماذا نفعل؟ سيقولون خير وبركة، هذه الكعبة، نحن نذهب للحج والعمرة. حسنًا، لقد رأينا أناسًا، أنا أول ما حججت رأيت أناسًا من إفريقيا يدَّعون أن الله داخل الكعبة! أمعقول أن يكون له بيت ويؤجر؟ فهذا بيته!

فما موقفنا أمام هؤلاء الناس أو أمام الذين غالوا في أي شيء؟ التعليم. من أين أتينا بهذا الكلام؟ من سيدنا رسول الله، كيف؟

فسيدنا الرسول كان يمشي، وبعد ذلك أتاه أناس حديثو عهد بالإسلام فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط. والأنواط هي شجرة عليها علامات تمامًا مثل ماذا نفعل نحن في عصرنا الحاضر؟ شجرة الكريسماس هذه أضواء وزينات وأشياء، نعم هكذا، وأشياء متدلية منها هكذا. اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، شيء جميل هكذا ونقدسه.

نعم، قال:

قال رسول الله ﷺ: «سألتموني كما سأل بنو إسرائيل موسى اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة»

لا، لا تعبدوا أشجارًا ولا أبقارًا ولا أي شيء. علَّمهم.

إذن الموقف من المخطئ هو التعليم، وليس الموقف من المخطئ أن نهدم الكعبة، وليس من الموقف من المخطئ أن نهدم الآثار.

ثانيًا، عندما قام العثمانيون بترميم غار حراء، ظللنا ألفًا ومائتي سنة أو ألفًا وثلاثمائة سنة لم يحدث فيها ذلك [أي الافتتان]، لم يقل أحد أنه أشرك أو أُفتتن أو فعل شيئًا.

هذه خيالات موجودة للخروج على الدولة العثمانية وانهيار الخلافة، وكل هذا يصب في مصلحة أعداء الله ويصب في مصلحة القضاء على الوثائق التي نفتخر بها: هذا بيت رسول الله، هذا بيت خديجة، هذا مولد رسول الله، وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أستسمحك، بعد الفاصل سنتحدث في معنى الآية الكريمة:

﴿لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِى ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ [يوسف: 111]

صدق الله العظيم. ما هي هذه العبرة؟ وكيف يمكن أن نأخذ العبرة من هذه الآثار ومن تلك القصص؟ بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، مولانا، في الآية الكريمة:

﴿لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِى ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ [يوسف: 111]

صدق الله العظيم. ما هي هذه العبرة؟ وكيف يمكن أن نستخلص العبرة من قصص وآثار الأنبياء؟

[الشيخ]: نحن أمام طرفين: الطرف الأول هو ما ورد في القرآن من هذه القصص التي اشتملت على حكمة. انظر قصة يوسف، انظر قصة سيدنا موسى، انظر قصة سيدنا عيسى، انظر قصة سيدنا نوح ودعواه في النهاية، وهكذا كل الأنبياء لهم قصص يمكن أن نستفيد منه في تتبع هذا القصص وتحليله واستخراج مناهج حياة ترضي الله سبحانه وتعالى؛ لأنها كما قال تعالى:

﴿أُولَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]

أقول لك كل هذا لكي تتبع العبرة التي ستتخذها أو ستستخرجها، وكل واحد له تجليات في الحصول على هذه العبرة، وكل زمن له أيضًا تجليات في هذا.

كان هناك واحد من إخواننا الشوام كان اسمه العلمي، عمل شيئًا اسمه مؤتمر سورة يوسف في مجلدين، تخيل فيه أن مجموعة من العلماء اجتمعوا ثم استنبطوا هذا.

مرة كان أحد المفتشين التابعين للمعارف مارًا على أستاذ لغة عربية وكذلك دخل فوجده يُدرِّس لهم سورة يوسف. فقال له: أليست هي أيضًا السورة التي فيها:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]

وفعل هكذا يريد أن يستهزئ، يعني يسخر من القرآن. قال له: نعم، ولو شئت لاستخرجت لك منها قواعد القضاء من السورة هذه.

تستخرج قواعد القضاء والإثبات والشهادة والبينات واستجواب الشهود من هذه السورة، ولو شئت لبينت لك معالي الأخلاق التي في هذه السورة وفي هذا القول، ولو شئت... فالرجل خجل وسكت؛ لأنه رد هكذا.

سورة يوسف هذه سورة غريبة جدًا، كان يجلس الشيخ محمد عبده لكي يستخرج منها كل ما يهم القضاء. كان الشيخ محمد عبده حريصًا على إصلاح جهتين: القضاء والتعليم، فكان يعتبر سورة يوسف هي الدستور الذي بموجبه نعدل القضاء بالتأمل والتدبر.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [النساء: 82]

فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن العبرة تأتي أولًا من هذا التتبع، لكن الحقيقة أن تتبع الآثار وما يتعلق بها يثبت الإيمان عند المؤمنين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عندما أتى لوجان وأنكر سيدنا عيسى في عام ألف وثمانمائة واثنين وأربعين، وألف مؤلفه، رد عليه علماء المسيحية، وتتبعوا كل ما كان من قبل الميلاد إلى ما بعد الميلاد عند المؤرخين والأدباء والسياسيين والرسائل المتبادلة بين بعض الناس وغير ذلك.

وخرجوا بأمور عجيبة جدًا، خمسين أو ستين صفحة من المصادر التي تكذب لوجان هذا وتكذب من بعده ممن يصر على إعادة هذه الخرافات.

الملاحدة العرب يقولون لك: لا يوجد محمد! حسنًا، وهذا القبر لمن؟ هذا القبر هو الوحيد المتيقن بين الجن والإنس والكافر والمؤمن أنه قبر محمد بن عبد الله.

[المذيع]: نعم، آمن به من آمن وكفر به من كفر.

[الشيخ]: ولذلك علة...

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، وإن شاء الله غدًا نستكمل هذا الحديث مع فضيلتكم حول قبور الأنبياء والتعامل معها، ونستفيض إن شاء الله في هذه الأمور المتعلقة بآثار الأنبياء إن شاء الله فيما بعد. ننتقل الآن إلى اتصالاتكم الهاتفية.

[السائل - الأستاذة نادية]: والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ بعد إذنك.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: أنا والدي توفي يوم السابع والعشرين من شهر سبعة، وبعدما دفناه في المقبرة، ظهرت فيها مياه جوفية، فكلما نذهب إلى المقبرة نجد المقبرة كلها مياه، فقررنا أنا وإخوتي أن نحضر مقبرة أخرى باسم والدي وننقله إليها، ولكن هناك أناس قالوا لنا أنه حرامٌ أن ننقل الميت، وكنت أريد أسأل فضيلة المفتي، هل يمكن أن ننقله أم لا؟ والسؤال الثاني بعد إذنكم: عندما نذهب لزيارته نقرأ له القرآن وندعو له، فهل يشعر بنا أم لا يشعر بنا؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، بارك الله فيك، شكرًا جزيلًا.

[السائل - الأستاذة نورهان]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سلام عليكم، لو سمحت، أنا كنت أريد أن أسأل، أنا والدي توفي منذ شهر ونحن موجودون في الإسكندرية ولدينا شقة في القاهرة، فهل يجوز لأمي أن تذهب إلى شقة القاهرة هذه وهي في شهور العدة لأن أختي تدرس في القاهرة؟

[المذيع]: يعني أين محل الزوجية: في الإسكندرية؟ واضح كده هي في الإسكندرية لكن له أيضًا شقة في القاهرة، هذه شقته أيضًا وكنا نذهب ونعود إليه وهو موجود. طيب، وأين توفي؟

[السائل]: لقد توفي في الإسكندرية.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا سيدتي.

[السائل - الأستاذ محمد]: أهلًا وسهلًا، ألو، مساء الخير يا سيدي، كنت أود فقط أن أسأل الشيخ على شيء، يعني على شيئين بخصوص تربية الكلاب.

[المذيع]: بخصوص ماذا يا سيدي؟

[السائل]: بخصوص تربية الكلاب.

[المذيع]: تربية الكلاب، نعم، تمام. آه، طيب أستاذ محمد، الصوت ينقطع وصوت حضرتك بعيد.

[السائل]: حضرتك هكذا تسمعني أفضل؟

[المذيع]: جيد هكذا أحسن، تمام.

[السائل]: طيب، كنت البعض يقول أن لعاب الكلب نجس، كيف يكون لعاب الكلب نجسًا وقد أحل الله لنا الصيد بواسطة الكلاب من الجوارح؟ كيف نأكل مما صاده الكلب بلعابه وهو نجس؟ هذه مسألة. والمسألة الثانية أنهم يقولون إن الملائكة لا تدخل المكان الذي فيه كلاب، كيف ذلك أيضًا ومَلَك الموت من الممكن أن يدخل ويقبض روح أحد يربي كلبًا أو شيء ما؟ حسنًا، سأفعل وبشكل عام أيضًا، تربية الكلاب كلها بشكل عام لغير الصيد طبعًا والحراسة، فأنا إذا ربيت كلبًا وليس لدي حديقة وليس لدي مكان مفتوح أضع فيه هذا الكلب، فقط هكذا.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، نحن أمامنا دقيقة، فلدي حوالي خمسة أو ستة أسئلة يا مولانا.

[الشيخ]: بالنسبة لنقل المتوفى في المقابر التي بها مياه جوفية، فإن النقل لا يجوز إلا للضرورة، وهذه من الضرورة، هذه ضرورة.

هل يشعر المتوفى بقراءة الفاتحة والزيارة؟ يشعر، نعم.

مولانا، طيب، مات في الإسكندرية إذن تقضي عدتها في الإسكندرية، لكن عندها، عنده بيت ثانٍ في القاهرة. لا، بل ليس بيت الزوجية، إنه أشبه باستراحة أذهب إليها وبعد ذلك. لو كان قد توفي في القاهرة، لكان من حقها أن تمكث في القاهرة، لكنه توفي في الإسكندرية وبيتها الأصيل في الإسكندرية، فتمكث في الإسكندرية.

حسنًا، لعاب الكلب، يقول مالك أنه طاهر ويقول الشافعي أنه نجس. وقضية الاستدلال بعض الكلب [أي بصيد الكلب]، حسنًا، لماذا لا يغسله؟ فليغسله ويأكله، فهذا ليس حجة على الشافعي في كون الكلب نجسًا أو غير نجس.

لكن الإمام مالك يقول: كل حي طاهر، ولذلك الكلب حي فهو طاهر ولعابه طاهرًا، ولكننا أُمرنا بالطهارة الترابية؛ لأنه تعبد وليس من أجل نجاسته.

ملك الموت كيف يقبض؟ ربما هو لا يدخل، بل يمد يده ويأخذ ويخرج. يعني أنا أصلًا لم أرَ ملك الموت ولم أرَ كيف يعمل، فأيضًا هذا ليس حجة. ملك الموت يميت ويأخذ روح شخص لديه كلب، ومن قال لك أنه دخل؟

دخل؟ هذا يمكن أن يسحب الروح إلى الخارج. كيف تتم هذه السحبة؟ أنا لا أعرف وليس لدينا خبر، لكن التخيل أنه ما دام لن يدخل، فلن يدخل حتى لو كان الكلب نائمًا على صاحبه، سيقبض روحه من بعيد وهكذا.

فتكون إذن هذه الأفكار مبناها على أن الملَك مثل بني آدم، لا، فهو ليس مثل البني آدم، الملك له قوانينه الخاصة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك. شكرٌ موصولٌ لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.