ما هي حقوق المطلقة شرعاً وما حكم الزواج العرفي وعدة الوفاة وخروج المرأة في العدة؟

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من والله أعلم. ما يسعدنا في هذه الحلقة ونحن نتحدث مع فضيلة الدكتور أن نستكمل معه ما كنا قد بدأناه في حلقات سابقة من الأسبوع الماضي في الحديث حول عدة المرأة، وخاصة إذا ما كان في هذا الزواج بعض الشبهة، أو حتى كان هناك أمور مثل عدم وجود مسكن ثابت للزوجية، أو أن المرأة لأي سبب من الأسباب قد طُردت من هذا المنزل، أو وجدت ضررًا ما في المبيت أو الإقامة فترة العدة في بيت الزوجية، أو ما إلى آخر هذه الظروف وهذه الحالات.

ونظرًا لكثرة مسائلكم في الحقيقة، خاصة على الرسائل النصية وعلى صفحة والله أعلم تسأل حول أمور أخرى في العدة، فتأتي هذه الحلقة إن شاء الله استكمالًا لما قد بدأناه في الأسبوع الماضي. أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك يا سيدي. لدي أسئلة كثيرة فيما يتعلق حقيقةً أن الناس تسأل وتقول: حسنًا، أنا كنت متزوجة زواجًا عرفيًا، وهناك شخص آخر يسأل - الحقيقة واضحة أن هذا الشخص متخصص قليلًا أو مقارب - ويقول: ماذا عن زواج الشبهة أو عدة زواج الشبهة؟ أستأذن حضرتك، لو بدأنا بزواج الشبهة، يعني ما هو زواج الشبهة ومتى يكون الزواج مشتبهًا في صحته؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كما قدمنا في حلقة السبت الماضي أن العدة لها مركب حتى نفهمها؛ فبعضها لحق الزوج مثل عدة المطلقة، وبعضها للتعبد، وبعضها لاستبراء الرحم.

فجانب التعبد جزء مكون أساسي من قضية العدة، وهذا معناه أن الإنسان يتعامل مع هذا الشيء باعتباره عبادة محضة لله رب العالمين، لدرجة أننا رأينا جمهور الفقهاء وهم لا يجيزون للمرأة المعتدة أن تخرج إلى الحج، وقالوا إن الحج يعوض في السنة القادمة، لكن العدة لا تعوض ومرتبطة بزمن معين.

فيجب علينا ونحن نتأمل في هذه الأحكام أن نتذكر دائمًا قضية التعبد. ما هو نكاح الشبهة أو النكاح الفاسد؟ يُشترط خلو الطرفين من الموانع الشرعية، ومن الموانع الشرعية الشائعة أن تكون أختي من الرضاعة.

إذا تزوجتُ امرأة ثم اتضح بعد الزواج وإنجابنا طفلًا، أو بعد وفاتي عنها، أنني أخوها من الرضاعة، فيحرم عليّ أن أتزوج أختي من الرضاعة، وأمي من الرضاعة، وخالتي من الرضاعة، وعمتي من الرضاعة. يحرم عليّ أن أفعل هكذا.

فإذا حدث هذا على سبيل الخطأ، ثم تبين، ثم تبين بعد ذلك أن الرجل مات، فتبينوا من مراجعة الأوراق ومن كذا إلى آخره - كل شيء له ظروفه - أن هذا الزواج فاسد، فهل تبقى في عدة؟ الإجابة نعم، يوجد عدة لها تعبّد.

انتبه أن كلمة التعبد ستفيدنا في الإجابة على هذه الأسئلة. شخص مات، أربعة شهور وعشرة أيام، نعم أربعة شهور وعشرة أيام ستجلسهم هذه التي كانت في ذمة ذلك الرجل.

مثل بالضبط لو اكتشفنا في حال حياتهم؛ واحد جاء إلى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال له:

«يا رسول الله، إنهم يقولون إنها أختي من الرضاعة»

قال له: خلاص، فارقها. قال له: لكن لدينا أطفال. قال له: حسنًا، ماذا نفعل؟ تبين أنها أختك، أتحب أن يتحدث الناس - يعني يتكلموا - أنه معه أخته؟ هذا لا يصح.

هو يحبها وهي تحبه وبينهما أطفال، ولكن فقدنا الشرط الشرعي، وما دام فقدنا الشرط الشرعي، فهذه المرأة لكي تتزوج مرة أخرى يجب أن تعتد ثلاث حيضات، يعني لها عدة. هذه لها عدة تمامًا، لكنها ليست عدة من أجل زوج سيعود إليها؛ لأنه اتضح أنه لن يعود إليها.

نعم، ولذلك قلنا إن العدة واجبة على المرأة سواء بالطلاق البائن، أو بالفسخ - الذي هو حالة أنه تزوج أخته [من الرضاعة] دون أن ينتبه - أو بالموت. خلاص، تصبح العدة واجبة سواء كان ذلك من نكاح صحيح - يعني زواج صحيح - أو من زواج فيه شبهة.

النص هكذا، الذي هو سواء كان من هذا أو ذاك. وتلزم البيت الذي جاء لها فيه خبر الوفاة، سواء كان البيت مِلكًا له أو مُستأجَرًا، أو هي تُقيم في هذا البيت كإعارة من شخص مُحسِن عندهم.

وبعد ذلك، هذا هو أساس المسألة أن المرأة ستقضي فترة العدة في البيت الذي وصلها فيه خبر الوفاة، وهذا البيت يجب أن يكون بيت الزوجية، وليس عندما جاءها خبر الوفاة وهي تجلس عند صديقتها، لن تعود [أي لن تعتد عند صديقتها بل تعود] إلى بيت الزوجية. وتحدثنا قبل ذلك أنه لو كان هناك بيتان للزوجية تختار بينهما، والمرجح الأقرب إليها.

ثم تأتي الأسئلة على هذا المنوال، وبعد ذلك يأتي ملف الأعذار، ويأتي ملف آخر للجهالة. حسنًا، افترض أنني لم أعرف، فسيكون هناك ملف للأعذار وفي ملف للجهالة سنفتي فيه وفقًا لحالة العذر ولحالة الجهالة.

فستأتي امرأة وتقول لي - أقول لك، لدي بعض الصور هكذا من التي نُثقل بها - تقول لي: أنا من أسيوط وزوجي يعمل في القاهرة، وبعد ذلك توفي، وعندما توفي وصلني الخبر بعد خمسة أو ستة أشهر. هل تنتبه؟ كان هناك العراق، هل تتذكر عمالنا عندما كانوا يذهبون إلى العراق؟ كان في ليبيا، وبعد خمسة أو ستة أشهر من سفره، قالوا لها: هذا نعي زوجك، لقد مات في مايو الماضي.

فماذا أفعل؟ خلاص، لا تفعلي شيئًا. السؤال الثاني: لماذا؟ لأن مدة العدة التي هي أربعة أشهر وعشرة أيام بعد [الوفاة] قد انقضت. حسنًا، وذهبت.

طيب، أنا على إثم؟ لا عليكِ، ذلك مبلغهم من العلم. هل كنتِ تعرفين أن هذا [حكم العدة]؟ جاءكِ يا عزيزتي الخبر بعد الوفاة بستة أو سبعة شهور؟ أو بعد الوفاة.

قالت لي: ولكن هذا ليس من ستة أو سبعة شهور، هذا له ثلاثة شهور ونصف. قلت لها: أكملي، أكملي الخمسة والعشرون يومًا المتبقية لك، فالمدة ثلاثة أشهر ونصف، أي في نصف الشهر خمسة عشر يومًا وعشرة أيام، فتصبح خمسة وعشرين يومًا، فأكملي الخمسة والعشرين يومًا المتبقية لك.

قالت لي: هذا ميت على رأس أربعة أشهر له هنا. فقلت لها: أكملي العشرة أيام.

فإذن المرأة التي تأخر علمها بوفاة زوجها، فإن كانت قد مضت العدة في هذا التأخر فلا إثم عليها ولا تفعل أي شيء.

قالت لي: حسنًا، من المفترض أن المرأة لا تضع عطورًا ولا تلبس ذهبًا وتظهر الحداد، وأنا لم أفعل ذلك في تلك الفترة. قلت لها: لا شيء عليكِ، أي شيء.

لماذا؟ لأنه ليس عليها أي نوع من أنواع الإثم؛ لأنها لا تعلم [بوفاة زوجها]. إنها تكمل العدة إذا كانت العدة تبقى لها أيام أو شهور. إذا كان [الخبر] جاء بعدها [أي بعد انقضاء مدة العدة] فلا قضاء في هذه المسألة ولا إثم عليها.

إذن الإثم على من؟ على من يعرف فيعاند ولم ينفذ.

حسنًا، افترض هذا: لا أعرف الأحكام، أنا بالفعل توفي زوجي وأخذني ابني إلى الساحل الشمالي، فذهبت معه. ماذا أفعل؟ وهل التي لم تعرف الأحكام عليها إثم أم ليس عليها إثم؟ هل تنتبه؟

أم كيف حال من خرجت من بيتها وهي عارفة بالأحكام وكل شيء، مضطرة؛ لأن البيت سينهار، والرجل المؤجر يريد بيته، وتُرجعه. قال لها: لا يا سيدتي، أنا أجّرته للرجل الذي يعمل عندي، زوجك الذي يعمل عنده مات، إيجار جديد وغير قادرة على دفع الإيجار، غير قادرة على دفع الإيجار.

أهل زوجها سيئون، افترض أن أهل زوجها سيئون وقالوا لها: يا، أقول لك ماذا، سنزعجك بالليل ونجعلك مجنونًا بالنهار. قالت لهم: السلام، أعبد الله، أنتم لا تسمحون أن أعبد الله كما يجب.

وفي بعض الأحيان يكون المرء قد جعل البيت مثلًا مسجلًا باسم الأبناء، والزوجة التي تقيم معه فيه، لكنه وفر لها سكنًا آخر، وهو سكن أيضًا مثل الذي يسكن فيه، هو الذي بناه. ثم قال لها: انتبهي، أولادي لا يحبونك، أو في مشاكل، أو طبيعتهم هكذا، أو سيتصرفون في العين، فاعتدي في بيتك الآخر، يعني تعتدين في بيتك الآخر.

كل هذا ليس فيه أي إثم ولا أي كفارة ولا أي شيء.

طيب، قالت: أنا عاندت وارتديت هذا ووضعت عطرًا وأنا أعرف أنه حرام، هل هناك كفارة أو شيء ما؟ التوبة، حيث لا يوجد مقابلها كفارات، إنما يكون في مقابلها - أستغفر الله - يكون في مقابلها التوبة.

يعني أن تخلع ذهبها، تخلع ذهبها؛ لأن هذا التزين - وهذه نقطة مهمة جدًا - المصريات يقلن لك: لا، سأخلع الدبلة، هذا حتى يستعيبني الناس. لا، الشرع يقول لك: اخلع الدبلة واخلع الخاتم الذهب، وتظهري بهذا الحزن شرعًا.

يعني هذه عبادة، هذه عبادة، يعني محض عبادة. ستقول لي: طيب ولماذا خاتم الزواج يعتبر زينة؟ أنا لا أعرف ماذا، النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي أرشدنا هكذا: اخلعي الذهب ولا تتعطري، والبسي شيئًا غامقًا، وإذا كان اللون الأسود فهو أفضل، ويكون معروفًا هكذا.

ويحرم أن تقوم بأفعال كما يفعل بعض الناس في القرى وما شابه، مثل أن تحلق رأسها وهذا حرام عليها، أو أن تُحضر الغسالة التي تغسل الميت وتقلبها على السلم لأن الدنيا انتهت بعد وفاة زوجها، أو أنها لا تعرف ماذا تفعل.

كل هذا الأذى يجب الابتعاد عنه؛ لأنه من أمور الجاهلية. أمر الشرع أنها لا تتزين وأنها تمكث وتبيت في بيتها.

[المذيع]: طيب مولانا، الزواج مثلًا، العرفي الذي يكون بين الشباب والفتيات بورقة رسمية بينهم، هل هذا الزواج في حالة انفصالهما، هل للزوجة في هذه الحالة عليها عدة التي قلنا عنها كالوفاة؟

[الشيخ]: سنبحث ونرجع خطوة للشاب والفتاة. هؤلاء عَقدوا هذا العقد الشرعي، أي أن أباها كان على علم وكان قد جاء إليه وقال له: حسنًا يا بني، لكي تتخرج وتدخل بيتنا، سنكتب الكتاب شفهيًا ولن نوثقه الآن، وكتب الكتاب ثم استشهد في عمليات سيناء. نعم، ستعتد.

لكن الشباب الذين في الجامعة الذين يكتبون الأوراق كثيرًا، هؤلاء الشباب الذين نحن نريد أن نرى إذا كانوا متزوجين أم لا. هل هذا زواج أم لا أصلًا؟ هل هذا زواج أم لا أصلًا؟ هل تنتبه؟ كيف؟

فلو أن هناك أولادًا في الجامعة ومن وراء أهلهم ومتزوجين عند المأذون، فتلك قصة أخرى. نعم، إذا كانت متزوجة عند المأذون وزوجها الذي تزوجته عند هذا المأذون توفي، فيجب عليها أن تعتد عدة الوفاة؛ لأننا قلنا إن الموت كالدخول، هل تتذكر هذه القاعدة؟ وهي أن الموت كالدخول.

فهذه المسألة تتعلق بالعبادات، ولكن علينا أن نتأكد أنهما قد تزوجا بالفعل أم لا.

حسنًا، إذا تزوج رجل امرأة زواجًا عرفيًا ثم توفي، نعم يجب عليها أن تعتد. من المفترض أنه ليس زنا وليس فيه أيضًا شبهة فساد، إنه عقد بعيد عن التوثيق. فإذا كان العقد بعيدًا عن التوثيق وهو يريد به الحلال، وكان الاثنان خاليين من الموانع الشرعية، وقالت له: زوجتك نفسي، فقال: قبلت، وهكذا إلى آخره، وأحضروا شاهدين من أصدقائهم وتزوجوا في أمانة الله.

وهم ليسوا شبابًا في الجامعة هكذا، فشباب الجامعة هذا بالإضافة إلى أنه ليس لديه سكن ولا مال ولا كذا ولا كذا إلى آخره، ولذلك نشترط فيه ما لا نشترطه في غيره من كلام الأئمة، يعني أن يكون طيبًا فقط وأن يكون الأب على علم.

لكن بصفة عامة، سواء كان عرفيًا أو رسميًا، وسواء كان صحيحًا تامًا أو فيه شبهة، كل هذا الزواج يقتضي العدة. كل هذا الزواج له عدة، أي على الزوجة في هذه الحالة عدة، سواء توفي زوجها أو طلقها أو طلقها أو طلقها.

[المذيع]: حسنًا مولانا، لو توقفنا.

[الشيخ]: أو فسخ كذلك، أو تفسخ العقد، يعني الرجل الذي اتضح أنه متزوج أخته من الرضاعة، وهذا لا يُطلق لكنه يُفسخ فورًا بشكل تلقائي.

[المذيع]: نعم، حسنًا مولانا، لو توقفنا عند الآية الكريمة:

﴿فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِى مَا فَعَلْنَ فِىٓ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة: 240]

صدق الله العظيم. في هذه الآية، ما معنى أن يخرجن؟

[الشيخ]: فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف، يعني يمكن للمرأة أن تخرج وتتزوج، ولكن هذا بعد العدة، بعد العدة، بعد العدة. بعد العدة ستخرج وتتزوج، نعم يجوز، هنا تتزوج.

نعم هذا، لكن لا تنكر عليها، لا تقل لها إن شاء الله هذا، أنتِ سيدة عاطلة عن العمل يا شيخ، أنتِ تريدين الزواج! فيما يتعلق بالثقافات السائدة هذه، ماذا تريد إذن؟ لقد جلستُ أربعين سنة دون زواج، هل تفهم؟

كيف تقول حماة الزوجة هكذا؟ لقد جلستُ بعدما توفي الرجل أربعين سنة دون زواج. نعم، أنتِ حرة في أن تتزوجي أو لا تتزوجي. فلا تنكروا على الفتاة أنها تريد أن تتزوج وتعيش حياتها الشرعية.

الخروج هنا بمعنى الزواج وليس بمعنى أنها كسرت العدة وخرجت، كلا. الخروج هنا معناه أنها بدأت تتحرر من العدة، فبدأت تذهب وتأتي.

[المذيع]: نعم، بالله فيكم مولانا، الخروج في القرآن أيضًا بمعنى الطرد؟

[الشيخ]:

﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ﴾ [الطلاق: 1]

أي لا تطردوهن من بيوتهن. فالخروج ليس معناه فقط الخروج هكذا، وسنفصل الكلام إن شاء الله.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ما زلنا مستمرين مع حضراتكم. لدينا مجموعة أسئلة كثيرة بخصوص العدة جمعناها، وسنعرضها على مولانا إن شاء الله لكي تجدوا فيها كل أسئلتكم التي أرسلتموها.

[المذيع]: لاستكمال الحديث حول أمور العدة، الزواج الذي فيه شبهة وعدة المرأة بعده، مولانا كنا توقفنا عند الخروج في الآية الكريمة:

﴿فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِى مَا فَعَلْنَ فِىٓ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ﴾ [البقرة: 240]

يعني انتهت مدة عدتهن فخرجن. هنا الخروج - حضرتك ذكرت أنه كان يحمل أكثر من معنى، من بينها الطرد أيضًا كلمة الخروج.

[الشيخ]:

﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق: 1]

انظر كيف أنه ليس المقصود بالخروج أنه الذهاب والإياب هكذا، لا؛ لأنه في السنة واضح جدًا أن ملازمة البيت التي استعملها بعض الفقهاء معناها المبيت في البيت، وهذا مذهب الشافعية ومذهب محمد وكذلك إلى آخره، وليست معناها الحبس في البيت.

[المذيع]: نعم، طيب، أيضًا لدينا سؤال بخصوص السائلة الكريمة التي تسأل أنه بعد وفاة زوجها، وهي كانت تعيش بالأساس مع ضرتها، فعندما توفي زوجها - أي عندما كان الزوج يسيطر ويهيمن ويوازن الأمور بين الزوجات انتهى ذلك ولم يعد موجودًا - فهي المتضررة من بقائها في بيت الزوجية الذي يجمعها بضرتها، ففي هذه الحالة تذهب إلى أهلها أم ماذا تفعل أم تصبر وتبقى؟

[الشيخ]: هذا اللفظ استُعمل في اللغة لفلسفة اللغة وحكمتها: الضرة (الزوجة الثانية) ضرر للأولى، والأولى ضرر للثانية، يعني هن لسن قادرات، الله خلقنا هكذا.

فهذا إذا لم تستطع البقاء نفسيًا، نعم تذهب لتعتد في مكان آخر، تعتد في مكان آخر، نعم.

[المذيع]: لأنني وماذا بعد؟

[الشيخ]: حسنًا، وبعد ذلك هذه هي إرادة الله وحكمته كما يقولون، يعني ماذا ستفعل المسكينة وهم لا يطيقون بعضهم بعضًا. خلاص، وصلت. فأنا لا أريد أن أنحرف في سلوكياتي مع الناس، وأريد عبادة ربنا سبحانه وتعالى. فالسيدة التي هي قادرة على هذه الحركة وأنها تذهب إلى مكان آخر، تذهب إلى مكان آخر، فهذا من الأعذار.

[المذيع]: طيب، اختيار البيت الثاني الذي ستعتد فيه، هل له شروط؟ البيت لو كان بيت أبيها موجودًا أو بيت أخيها أو بيت ملك لها، هل هناك مفاضلة بين البيوت التي تقضي فيها العدة؟

[الشيخ]: يعني هذه، يعني كما كان مشايخنا يقولون فيها حنشصة قليلًا، لا أعرف ما معنى حنشصة هذه، يعني ماذا تعني؟ لأنها متروكة لراحتها.

لأنها متروكة لراحتها. افترض أن بيت أبيها أوسع من بيت أخيها، وبيت أخيها أرحب من بيت جارتها، وبيت جارتها مهيأ أو غير مهيأ. هناك معانٍ كثيرة، ومن ضمنها النفقة، ومن ضمنها إذا كانت تعمل أو لا تعمل، وإذا كانت تعمل فهل يكون مكان عملها قريبًا أم لا.

أمور كثيرة مثل هذه، هي تختار، هي تختار الأفضل لها.

[المذيع]: طيب، إذا كانت الزوجة تعمل مع زوجها مثلًا أو موجودة مع زوجها في دولة أجنبية، هل تعتد في مسكن الزوجية في البلد الأجنبي خصوصًا أنها سترجع بجثمانه إلى البلد، فما قول الشرع هنا؟

[الشيخ]: حسب حالة البلد. فإذا كانت حالة البلد تسمح لها بالبقاء في البلد أربعة أشهر وعشرة أيام، وإذا كانت حالة البلد تسمح لها أن تدفن زوجها في مكانها؛ لأن هذا هو الأصل، أن يُدفن حيث ما يقال في الأصل.

إنما أن ينزل [الجثمان] لكي يُدفن [في بلده]، هذا غير الأصل. في بعض الدول يقولون لك: لو سمحت، مع السلامة، مع السلامة. خلاص، الأمر لله، السلام عليكم وعليكم السلام. سآخذ جثمان زوجي وأذهب إلى بلدي، إلى موطني كما يقولون.

صحيح أن الدول العربية تسمح مثلًا، فهل ليس كلها؟ ليس كلها، لا ولا كل العالَم، يعني ليس الجميع. ولكن الموت الأساس فيه، ما دام توجد مقابر للمسلمين، أن يُدفن حيث مات. النقل خلاف الأصل.

متى نلجأ إليه؟ لسنا لن نلجأ إليه إطلاقًا، بل سنلجأ إليه، ومن ضمن أسبابه أننا لا نريد أن نصطدم مع أحد. يعني نحن لن نجلس ونتساءل ما الأربعة أشهر وعشرة أيام، نذهب إلى دوائر الحكومة لكي يأذنوا لنا بالإقامة، لن يعطوني إقامة هكذا أم لا؟

عبر الهاتف؟ لا، يُؤخذ مباشرة على أقرب طائرة ويعود إلى بلده.

[المذيع]: حسنًا، إذا كان أهله مصرين على أن يُدفن في مصر، فالجثمان يعود ليُدفن هنا في المقابر، خلاص لله الأمر. هل ترجع مع الجثمان أم كما ذكرت حضرتك أنها لا تتبع الجنازات وتبقى مثلًا في السعودية أو في البلد الذي هي فيه وتمكث لتقضي عدة في بيت الزوجين؟ ما حالتها؟

[الشيخ]: لقد قلنا إنها ستعتد في مكانها إلا إذا كان هناك عدم أمن أو عدم أمان. ما هو الأمن وما هو [الأمان]؟ إنها مهددة لوحدها، وأنها لن تستطيع أن تأكل ولا تشرب، وأن أحدًا لن ينفق عليها، وأن هناك أشياء كثيرة تعطي الأمن والأمان.

إذا لم يكن هناك أمن وأمان فلتعد إلى بلدها فورًا ومباشرة.

فلا يوجد في الأمر ما هو أوضح من ذلك. إن هناك ملفًا له أصل مثل الصلاة: لابد أن تقوم فيها وأنت تقرأ الفاتحة. حسنًا، أنا ركبتي فيها خشونة وقال لي [الطبيب] إياك أن تنزل ركبتك على الأرض. حسنًا، إذن ستقف ثم تجلس للركوع، أو إذا كنت غير قادر على السجود، ستسجد وأنت جالس هكذا.

وهذا معناه أن السجود ليس فرضًا؟ لا، السجود فرض على القادر عليه. والعدة فرض في بيتها على القادر عليها، وأي عذر معتبر له كذلك وجاهة.

العذر الذي ليس معتبرًا، ما هو؟ أصل أنا أشعر بالضيق وأريد أن أتنزه ليومين. هذا غير مقبول، لا يصلح هذا الكلام، هذا ليس عذرًا معتبرًا.

لكن انظر إلى التصوير الذي نصوره: امرأة موجودة في بلد عربي وتوفي زوجها، والجثمان عاد وهي مُهدَّدة هناك بعدم تناول الطعام والشراب والمأوى والنفقة، [فعليها أن] تأخذ أقرب طائرة وتعود إلى بلدها. أو أن قوانين البلد تلزمها بأن تقول كذا، أو قوانين البلد تقتضي كذا وكذا إلى آخره، أي شيء. هل تنتبه كيف؟

فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن ملف الأعذار موجود ومُعتبر.

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

ففي دائمًا ربنا يكلفنا وبعد ذلك يخفف عنا في مواقف لا نقدر عليها.

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

فنريد دائمًا أن نفهم الناس أن هناك فارقًا بين الأصل وبين العذر.

وأقول للسيدات التي ابتليت بفراق الحبيب وفراق الزوج: العدة عبادة، افعلها وأنت مشتاق لله سبحانه وتعالى وللعبادة.

العبادة ليست تكليفًا مرهقًا وثقيلًا، بل هي عبادة مثل الصلاة، مثل الحج، مثل الذكر، مثل قراءة القرآن، مثل الخلوة مع الله سبحانه وتعالى.

الإنسان إذا فهم معنى العبادة والطاعة سيؤديها وهو يحبها، لا يؤديها كأداء واجب فقط. وأخيرًا، وَدَعها، كان سيدنا النبي ﷺ يقول لبلال:

قال النبي ﷺ: «أرِحْنا بها يا بلال»

وليس أرِحْنا منها. فأرِحْنا منها تعني أنه يشعر بالتكليف والمشقة، أما أرِحْنا بها فتعني أنه يتلذذ بالصلاة.

قال النبي ﷺ: «وجُعِلَت قرة عيني في الصلاة»

لذا أريد للنساء أن يفهمن أنه مع هذه المحنة وهذا التكليف يوجد نوع من أنواع البشرى والعبادة بالله سبحانه وتعالى، فيجب عليها أن تفتح صدرها لهذا الطريق المنير، ولا تتعامل معها معاملة نريد أن ننتهي الآن، لا أبدًا.

[المذيع]: طيب، بعد الفاصل أستأذن حضرتك في مداخلة كريم رقم آخره أربعة عشر. الحقيقة أشكره جدًا أولًا على التواصل، كتب أو نشر - يعني تقريبًا مثل بحث أجنبي - يقول فيه أن في الغرب توصلوا إلى أن الجينات الخاصة بالرجل لا تُمحى من المرأة إلا بعد مرور ثلاثة إلى أربعة أشهر كما يقول، وبالتالي هذه هي العلة أو هذا هو السبب.

ويقول بأن هذا هو من الإعجاز العلمي في القرآن الكريم أو في التشريع. أستأذن من فضيلتك هنا: البحث عن العلة: هل يجب أن نبحث في علة العدة، لماذا فُرضت العدة علينا، أم نتعبد فقط بهذا كما تذكر حضرتك بأن العدة هي عبادة وعلى وجه العبادة فقط؟

[المذيع]: في انتظار الدكتور، يعني المشاهد الكريم الذي كان يرسل إلينا فيما يتعلق بالتفسير [العلمي للعدة]، هل يمكن أن نعتد بالتفسير أو بالأبحاث العلمية أم فقط نركز على أنها عبادة علينا أن نطيع المولى عز وجل فيها؟

[الشيخ]: والله إنني لا أعرف ماذا أقول لك؛ لأن هذه عملية خطيرة جدًا. هذه الطريقة ليست طريقة علمائنا، وليست طريقة الإمام النووي ولا الرافعي ولا الشافعي ولا ابن حجر الهيتمي ولا ابن حجر العسقلاني ولا من علمونا المنهج ولا المنهجية.

هل أخذت بالك سيادتك إلى الطريقة التي يُنشر بها بحث على الإنترنت؟ عندما تدخل في هذا المجال، ترى عبارة: صرح الدكتور جمال إبراهيم أستاذ علم التسمم في جامعة كاليفورنيا. وعندما تبحث يا أستاذ عن هذا الشخص المدعو، لماذا؟ ربما يوجد شخص اسمه جمال إبراهيم، لكنني لم أستطع الوصول إليه.

أول شيء علّمه المشايخ هو التوثيق: من أين أتيت بهذا الكلام؟ ويقال إن أحد اليهود في معهد كاليفورنيا للأبحاث قد أسلم - لا أعرف التفاصيل - وأن هذا اليهودي اسمه كذا.

وبعد ذلك يا أخي، عندما رجعت لأرى الكاتب العالمي روبرت جيلهم - جميل جدًا - روبرت جيلهم هذا زعيم اليهود في معهد ألبرت أينشتاين. أولًا، لا يوجد معهد اسمه ألبرت أينشتاين في هذا العالم، وهذا الرجل ليس مسلمًا أيضًا.

وبعد ذلك، روبرت جلهام هذا لا وجود له على وجه الأرض. هل سبق أن سمعت عنه من قبل؟ لقد بحثت عن هذا. حضرتك تسألني في شيء أنا جالس أبحث عنه، لقد بحثت منذ ستة أشهر ونحن جالسون نبحث عن أين روبرت جيلهم هذا.

ولكن حتى لا تفضحونا، ثانيًا: هل روبرت هذا - حسنًا، دعنا نتجاوز ذلك - أليس روبرت جيلهم هذا شخصًا يهوديًا أو بوذيًا أو أي شخص آخر؟ حسنًا، أين نشر؟ ليس من اللازم أن يكون قد نشر بحثه في مجلة ناتشرال مثلًا، أو في مجلة عالمية جيدة، أو أن يكون بحثه قد دُرج في موسوعة بريتانيكا مثلًا، صحيح؟

لا، وجود لمثل هذه الأشياء إطلاقًا.

هل هناك مؤامرة لإظهار المسلمين كأنهم يفرحون بكل شيء فيه تهليل هكذا؟ كأنهم مثل المشعوذين. جدًا يا ليت، نفترض لها ما يخص روبرت جلهم هذا، من هو روبرت جلهم ومن هو معهد ألبرت أينشتاين؟ لأنه لا وجود له، لا لمعهد ألبرت أينشتاين على وجه الأرض، ولا وجود لشخص اسمه روبرت جلهم.

روبرت جلهم هذا شخص آخر تمامًا، ولا وجود لشخص يهودي أسلم، ولا وجود لأحد اسمه جمال إبراهيم صرح، وليس أي شيء في أي شيء. مثل الغابة التي كانت موجودة والصور: لا إله إلا الله محمد رسول الله، نمت قديمًا هذه البراويز التي هي في ألمانيا، أي الغابة التي في ألمانيا. والمهم لازم تكون في ألمانيا، نعم لا يصلح أن تكون مثلًا في شارع الهرم، ليس لدينا هنا ولا في أي مكان.

هذه العقلية، علم الحديث لدينا لا يقول هذا، وعلم أصول الفقه لدينا لا يقول هذا، وعلم الفقه لدينا لا يقول هذا، وعلم التفسير لدينا لا يقول هذا.

نحن لن ندخل في متاهات الجهل، وهذه الأشياء يُستغل فيها الشباب الذين يريدون الإلحاد، فيذهبون ويدخلون على مواقع الملحدين العرب، ويتخذون موقفًا تاريخيًا للسخرية: أين التاريخ أو أين التاريخ؟ وهلمّوا انظروا ماذا يقول الدين.

لا، يا جماعة، الدين لا يقول هكذا. وهلمّوا إلى المشايخ. قال: ليس معلومًا ماذا، ويشتمون المشايخ قائلين ماذا؟ والله، المشايخ لم يقولوا هكذا، لم يقولوا.

ثانيًا: أين التوثيق؟ التوثيق أن هناك شخصًا أستاذًا عندنا هنا في مركز البحوث خرج وقال: هناك شخص يُدعى جمال إبراهيم، خرج وقال إن هناك ألبرت أينشتاين لجيلهم هذا، هو روبرت، وفعل هكذا. فتلقفها الناس، سبحان الله، وانتشرت كالنار في الهشيم.

حسنًا، أعطني الدليل رقم واحد: أين التوثيق الصحيح؟ لنفترض أننا وثقناها ووجدنا فعلًا شخصًا اسمه معهد ألبرت أينشتاين وشخصًا اسمه روبرت، جاءوا فيها وكل شيء. حسنًا، ماذا يقول البحث؟

حسنًا، هذا البحث تم إجراؤه بشروطه العلمية أم ليس بشروطه العلمية؟ حسنًا، تم إجراؤه بشروطه العلمية وظهر هكذا. حسنًا، وهذه النظرية أو هذا البحث الذي توصلنا إليه، هل هو لكل زمان ومكان أم ليس لكل زمان ومكان؟

وبعد ذلك يا أخي، لماذا [هذه] شهور وهذه ثلاث حيضات وهذه ثلاث وهذه أربعة وعشرة أيام وأشياء مثل ذلك؟ قال لك: لا، أنا أجيب هنا. عندما تدخل على الإنترنت قال: لا، أنا أجيب على هذا الجزء؛ لأن نسبة الذي لا يعرف أن الخلايا تقل كل فترة وكذا.

حسنًا، جيد جدًا. هذا الكلام في منتهى الخطورة؛ لأنه معنى هذا أنني عندما غبت عن زوجتي سنة، هل يجوز لها أن تتزوج مثلًا؟

يا جماعة الخير، العدة تعبدية وليس لنا شأن بهذا الهراء. هذا يسمى هراءً. أنا أدع العالم التجريبي العلمي يفعل ما يريد ويصل إلى الحقائق ويبدلها ويغيرها، والنظريات يبدلها ويغيرها كما يشاء.

لكن أنا أمامي نصوص مقدسة تكلفني بتكليف أفعله، وهذا لن يفسَّر، إنما هناك مساحة من الوقت أقول فيها سبحان الله، لكن أقول سبحان الله ولا أترك هذا مكتوبًا.

ستضحك عندما تقرأ عن روبرت جيلهم، هذا شخص يقول لك: لقد عرف الإسلام ما جهله الغرب والشرق. ما هذا؟ ما هذا؟ هذه الطريقة الديماغوجية والغوغائية، لا، نحن لسنا هكذا، وتفكيرنا ليس هكذا، وديننا ليس هكذا، وتوثيقنا ليس هكذا.

نحن أقوياء جدًا، وبهذا الشكل سيجعلوننا ضعفاء جدًا.

[المذيع]: لكن المشكلة يا مولانا أن هناك أناسًا - للأسف - يمكن أن يقولوا: لا، أنا أزداد ثقةً في التشريع، أو يتأكد من التشريع. يا سلام! يكون عقليته هشة عندما - نعم عندما - يأتي العلم ويؤكد هذه الحقيقة التشريعية أو الشرعية.

[الشيخ]: هو لا يؤكد ولا شيء. لا، تأخذني، معذرةً، آسف. هو لا يؤكد ولا يفعل شيئًا، هو لم يؤكد أي شيء. أين التوثيق؟ أين منهج التوثيق الذي يجب؟

عليك أيها العاقل أن تحذر حينما يخبرك أحدهم عن ألبرت أينشتاين صاحب النظرية النسبية، وآخر اسمه روبرت جيلهم، لمجرد أن اسمه أجنبي، فتقع أنت في المتاعب بسبب هذا الأمر السيئ.

لا، إننا نقول يا جماعة: هذا تعبُّد، أي تعبُّد. وهم يكتشفون ما يريدون اكتشافه ويتراجعون عما يقولونه، ويعملون بشروطه العلمية المعتبرة ويبنون عليها أشياء في الطب.

وما عليّ إلا أن أقول: لا إله إلا الله، نعم لا إله إلا الله، سبحان الله.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا سيدي شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: طيب، ننتقل إلى الاتصالات حضراتكم.

[السائل]: (السيدة أم محمود) نعم، السلام عليكم. هل يمكنني أن أسأل سؤالًا لو سمحت حضرتك على الهواء؟ نعم، ما هو؟ قل لي يا فضيل، أنا ابن أخي استشهد أيام الثورة، وبعد ذلك أعطاني والده مبلغًا من المال الذي كنت سأستخدمه لأداء الحج له. لم أذهب لأداء الحج، فذهبت واستخدمت جزءًا منه للمستشفيات، وشخص آخر كان فقيرًا يريد إجراء [عملية]، هذه صدقة ورحمة، أي صدقة جارية على روحه. هل هذا حلال أم حرام؟ لأنه لو كانت النقود ستبقى معي، فإن أباه سيأخذها لأنهم لم يفعلوا شيئًا، لذلك صرفتها للمستشفيات كصدقة جارية، وذهبت لشخص مريض أيضًا وأجريت له العملية أيضًا. لكنه ليس أبي يا سيدي الذي قال لك تحج للولد أو للشهيد رحمة الله عليه، نعم. لكن لم أخرج في القرعة، لم أخرج في القرعة. نعم، فأنا والده سيقوم بالحج نيابة عنهم، أما أنا فلم أخرج في القرعة، فسيحج نيابة عنهم. فذهبت أنا وقدمت له صدقة جارية. هل هذا حلال أم حرام؟

[السائل]: (السيدة أم محمد) أريد أن أسأل الشيخ عن تجارة الفوركس أو تداول العملات عبر الإنترنت، علمًا بأن المبلغ المودع لدى شركة التداول لا يتعدى النصف في المائة من حجم الصفقة، لكنه ضمان فقط لعدم الخسارة في الشركة. هل هو حلال أم حرام؟

[السائل]: (الأستاذ عبد الله) السلام عليكم. أريد أن أسأل: أنا طلقت زوجتي وأريد أن أسأل هل هذا الطلاق حرام أم حلال؟ مشكلتي كبيرة، فأنا منذ ثلاث سنوات تعرفت على شخص للزواج التقليدي، فعقدت القران عليها مباشرة دون معرفتها، أي كانت هناك صلة قرابة عائلية فقط بالنسبة لي يعني. فبعد ذلك بعد وقت معين، دخلنا الكتاب بعدها بخمسة أشهر، لكن قبل أن أدخل عليها اكتشفت أنها على علاقة بشخص ما، تتحدث مع شخص في الهاتف، ولدرجة أنها خرجت معه. وبعد ذلك أنا وقعت في مشكلة، فاتصلت بها في الهاتف وقلت لها سأنفصل عنك قبل الدخول. بعد ذلك جاءت هي واستأذنتني قبل الدخول وتقول: استر عليَّ، ومن أجل والدي ومن أجل الناس وهكذا وكلام بأكمله. فأنا أحضرت أمها لتشهد وسألها عما لدينا، فأنا أريد تربية وأريد احترامًا. فذهبنا إلى [الشيخ] فالشيخ كتب علينا بالسنة هكذا وقال: خلاص لا توجد أي مشكلة، تُحسب طلقة. بعد ذلك عندما دخلت بها اكتشفت أنها تكون جيدة معي بالصراحة وللأمانة، تكون جيدة معي جدًا في الشقة وفي كل شيء معي في البيت. ولكن المشكلة هنا أن أخواتها، التربية التي كانت هي عليها أخواتها عليها قبل الزواج، لدرجة أن أختها أقامت علاقة مع شخص وأدرك والدها أنه سيزوجها لأناس غير صالحين، وهذا يُعتبر عارًا علينا في البلدة. فأنا لا أعرف ماذا أفعل، حتى إن الناس الحكماء تدخلوا وقالوا له ألا تذهب إلى أهلها. بعد ذلك، أي اتفقنا على هذا الشرط، بعد ذلك هي جاءت معي وأنا لا أعرف ماذا أفعل. بعد ذلك عندما اتفقنا أنها لن تذهب إلى أهلها مرة أخرى، بعد ذلك ثم عادت عن كلامها واتصلت بهم من ورائي عبر الهاتف، فذهبت إلى هناك ثم أعدتها إلى بيت أهلها ثم طلقتها طلاقًا غيابيًا عند المأذون. فأنا لا أعرف هذا الطلاق هل هو حرام أم حلال، سامحوني أعلم أنها مشكلة كبيرة جدًا.

[السائل]: (الأستاذة نهى) السلام عليكم. من فضلك يا فضيلة الشيخ، كنت أريد أن أسأل حضرتك، أنا كنت مخطوبة وتم فسخ خطوبتي، ومن المفترض أننا كنا نجهز في البيت وكل شيء كان بيننا مناصفة، وكان هناك بعض المشاكل وتم حلها. وبعد ذلك فجأة قرر الخطيب أنه غير مرتاح ولا يريد أن يكمل. ففي موضوع الشبكة هذه، أنا لست أدري، أهلي يرون أنها لا ترجع لأنه هو الذي فسخ الخطوبة، وأنا من الناس الذين يقولون أو يرون أن ذلك يكون لي وليس عليّ. لكنني أريد معرفة حكم أنه هو الذي فسخ وليس أنا الذي فسخت، وصحيح أن أهلي فعلًا لا يرجعون الشبكة أم لا، في حين أننا كنا قد جهزنا أشياء كثيرة جدًا في البيت وفي الأثاث، وكان كل شيء بالمناصفة، وهناك أموال مدفوعة مقدمًا للمنسقين أو للعربون لشراء الأشياء أو تنفيذها.

[السائل]: (الأستاذ حازم) السلام عليكم. لو سمحت، أن عليّ دَينًا مضى عليه وقت طويل جدًا وكان من حوالي عشر سنوات أو أكثر، وأنا غير قادر على سداده، هو قريب من أخي ولا يطلبه منه أبدًا. ظروفي والوضع، يعني أنا كل خوفي أنني - وأنا واثق أنني لو مت أولًا هو سيسامحني - لكن إذا توفي هو أولًا فأنا لا أعرف ماذا أفعل. ولكن ما أسأله: كنت سمعت فضيلة الشيخ يقول إن الذي لا يستطيع سداد الدين مثلًا ومات، فإنه يكون مرفوعًا عنه شيء مثل هذا، لا أعرف إن كان هذا الكلام صحيحًا أم خاطئًا.

[المذيع]: سيدنا، بالنسبة للسيدة أم محمود، فيما يخص أموال الحج الخاصة به [بالشهيد]، فقد عملت بها أعمال خير كي لا تضيع، فهي مُنِعَت من الذهاب إلى الحج.

[الشيخ]: المفروض إذا كانت هي حيل بينها وبينه [الحج]، فذهبت محولةً المبلغ إلى صدقة جارية على روح الشهيد، فهذا لا بأس به، أي:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

نعم، أم محمد تسأل عن الفوركس، والفوركس له صور كثيرة وله أحكام، والأساس الذي فيه أنه يوجد غرر، والغرر يكون كأننا دخلنا في مقامرة.

فتقول: لكنها مقامرة يعني سهلة، خمسون في المائة وهكذا. هو القمار، قمار. ما دام خمسون في المائة أو مائة في المائة، فأنا أيضًا لأجل أن أرجو منها أن تذهب إلى دار الإفتاء، ودار الإفتاء عاملة بحثًا كبيرًا جدًا في الفوركس بجميع صوره، لكي لا نكون قد قلنا شيئًا يكون مخالفًا للواقع الذي هي عليه.

[المذيع]: بالنسبة للأستاذ عبد الله، نقول له:

[الشيخ]: مشكلتك تحتاج إلى عرضها وجهًا لوجه مع أمين الفتوى في دار الإفتاء أو في لجنة الفتوى مثلًا بالتفصيل؛ وذلك لأن مشكلتك قديمة ومعقدة ومركبة، فيجب أن تذهب وتسأل عن هذا.

نحن نقول بوضوح أن الشبكة من حق الخاطب سواء فسخ العقد من تلقاء نفسه أم لا. ولكن نقطة أتذكّرها وهي أنه في تدخلات في الحساب، نجلس معهم ونبيّن لهم أن شبكتكم هذه لكم، ولكن لنا عندكم كذا وكذا.

وإذا كان لنا عندكم شيء فسنأخذ الشبكة مقابلها، أو نأخذ وندفع. افترض أن الشبكة بثلاثين ألفًا، وافترض أن المتبقي عندهم خمسة وعشرون ألفًا، فأعطيهم خمسة آلاف ونحل هذا التداخل.

لنفترض أن الشبكة بثلاثين ألف وهم عليهم خمسة وثلاثون ألفًا، أقول لهم: هاتوا خمسة وأنا محتفظ بالشبكة. ليس لأن الشبكة حقي بل لأنك أنت الذي فسخت. لا، الشبكة حقك، ولكن سواء فسخت أم لم تفسخ، كنا في خطوبة، فافعل ما تشاء.

لكن لي في ذمتك: أنت قادم وتجعلني أصنع أثاثًا، وتجعلني أؤسس شقة، وتجعلني أفعل كذا وكذا على هواك، ثم فجأة أضررت بي بأنك مضيت. ادفع وانظر ما هو المطلوب ونصف الحساب، وماذا تأخذ من الأساس؟ ماذا أخذت من الأساس؟ أريد قاعدة.

لكن هذه القاعدة أساسها أن الشبكة الخاصة بهم، أي الخاصة بالخاطب، سواء كان فسخ أو [لم يفسخ]. الحسابات، لا توجد حسابات، خلاص تُغرَّمون الشبكة إذا لم يكن أهل البنت قد غُرِّموا شيئًا.

نعم، فيجب أن تُرَدَّ لكم الشبكة. تُرَدُّ الشبكة. إذا غُرِّمتم وكان هناك سبب في الغرامة، فعليكم أن تجلسوا على التصفية والمقاصة، أي تصفية الحسابات، بشرط أن تكون الشبكة من حقه، وإذا احتفظوا بها يُخصم ثمنها.

يقول الأستاذ حازم: إذا كان هناك دَين لأخي لا أستطيع سداده، فلنفترض أنني إذا مُتُّ، هل سيسامحني أخي؟ ولنفترض أن أخي مات أو حدث له شيء.

فيبقى الدَين في ذمتك حتى تستطيع سداده. فإن لم تستطع سداده، فالله غالب على أمره، ماذا سنفعل؟ خلاص، ليس معك ما تسدده به، ولست [مطالبًا إلا] أن تقوم بسداده إن استطعت.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[السائل]: (الأستاذ سيد) أنا وضعت للأولاد مدخرات في دفاتر توفير لأجل زواجهم، أريد أن حضرتك تخبرني بقيمة زكاة المال بالنسبة لهم.

[المذيع]: هو واضع مالًا مع حضرته للأولاد في دفاتر توفير لكي يتزوجوا به عندما يكبرون إن شاء الله. كم يصبح عليها؟ لكنه لم يذكر المبلغ.

[الشيخ]: هو مبلغ كل ولد نقول عليه خمسة وعشرون ألف جنيه [كنصاب]، فإذا كان أكثر من خمسة وعشرين ألف جنيه، يكون من المستحسن أن يخرج عشرة في المائة من الإيراد الذي تجلبه الخمسة والعشرون ألف جنيه، من الإيراد أي من ربح الخمسة والعشرين ألف جنيه.

كل ولد على حدة، فلنفترض ولدًا يملك خمسة عشر ألفًا فلا شيء عليه، ولنفترض ولدًا يملك عشرين ألفًا فلا [شيء عليه]. وصل الولد إلى خمسة وعشرين، وهذا هو الذي إذا حال عليه الحول - أي مضت عليه سنة - يكون عليه عشرة في المائة من العائد، عشرة في المائة من العائد.

[المذيع]: هل هذا صحيح يا سيدنا؟

[الشيخ]: [نعم].

[المذيع]: طيب، أستاذة علياء تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: (الأستاذة علياء) أريد أن أسأل الدكتور، كنت أريد أن أقرأ كتابًا يكون مكتوبًا عن سيدنا علي [بن أبي طالب رضي الله عنه]، ليس فقط للعقاد أو ما شابه، أريد أن يحتوي على التفاسير أو الفلسفات التي كان يقولها مجمعة كلها أو هذه الأمور، فأنا لا أعرف من أين أقرأها.

[الشيخ]: أنت تريدين شيئًا يكون شاملًا عن مأثورات مثلًا سيدنا الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، الكلام الذي كان يقوله، الفلسفة التي كان يتحدث بها، أقواله.

حاضر، نعم حاضر يا علياء. تقرئين كتابين: الكتاب الأول هو نهج البلاغة؛ لأن نهج البلاغة الذي ألفه الشريف المرتضى جمع فيه كل ما ذكره الإمام علي من الحكم ومن الأشعار ومن الخطب وغير ذلك إلى آخره، وسُمِّي نهج البلاغة. وقد أخرجه الشيخ محمد عبده، حققه وأخرجه، وهو موجود في السوق وله شروح كثيرة.

لكن نهج البلاغة هو مجموعة لكلام سيدنا [علي]. فقه سيدنا علي، فمن أحسن من جمعه وتتبعه في كتب الفقه هو الأستاذ رواس قلعجي تحت عنوان فقه علي بن أبي طالب. وكذلك الأحاديث التي رواها علي في مسند علي بن أبي طالب بتحقيق الأستاذ محمود شاكر، وكل هذه الكتب موجودة في السوق.

[السائل]: (الأستاذة سهام) مساء الخير يا سيدي، من فضلك أريد أن أسأل سيدنا الشيخ. ابنتي كانت متزوجة منذ سنتين وزوجها اليوم يريد أن يطلقها. كنت أريد أن أعرف ما هي حقوقها من ناحية النفقة والمهر والأثاث، حيث قمنا بتجهيز المنزل مناصفة.

[المذيع]: يعني هناك قائمة للمنقولات؟

[السائل]: لا، الحقيقة لم نعمل قائمة، هذه غلطتنا أننا لم نكتب قائمة للمنقولات. إنها غلطتنا أننا لم نعمل قائمة، هذه غلطتنا أننا لم نعملها. في حالة الطلاق خصوصًا وهو الذي طلب الطلاق.

[الشيخ]: هي لها مؤخر الصداق المكتوب في الوثيقة رقم اثنين، وكل ما في البيت هو مُلكها. كل ما في البيت، كل ما في البيت إلا ملابسه.

نعم، والسلاح وكتب تخصصه. يعني افترض أنه طبيب وهي مهندسة، فكتب الطب تكون له وكتب الهندسة تكون لها مثلًا، يعني هذا مثال. فهو سيخرج بالملابس وبالسلاح، وهذا ما هو مكتوب في الكتب القديمة. يعني هو طبعًا تجده ما ليس عنده سلاح أو أي شيء، وكتب تخصصه فقط، وانتهى الأمر. وبقية الأشياء كلها ستأخذ المؤخر، وستأخذ الأثاث.

وستأخذ ثلاثة أشهر على الأقل إلى سنة - إلى اثني عشر شهرًا - نفقة العدة. طبعًا حكاية أن تقضي المرأة في عدتها شهرًا واحدًا هذا نادر جدًا، فستكون ثلاثة أشهر. والمتعة أربعة وعشرون شهرًا، فأصبحنا في سبعة وعشرين شهرًا: ثلاثة وأربعة وعشرين.

والقاضي يحكم في حدود أربعين في المائة من راتبه عندما لا يكون هناك أولاد ويكون كذا إلى آخره، من الممكن أن تصل إلى خمسة وعشرين وثلاثين في المائة. فلننظر كم يبلغ الراتب، نضربه في ثلاثين في المائة أي الثلث. لنفترض أن [الراتب] آلاف مثلًا، يكون هذا الأمر ألف في سبعة وعشرين يكون بسبعة وعشرين ألفًا.

فيكون لها المؤخر بالإضافة إلى سبعة وعشرين ألفًا مثلًا في هذا المثال، بالإضافة إلى الأثاث.

لم يجد كبير في العائلة [يصلح بينهما]؛ لأن هناك قواعد، لأن هناك قواعد أن كل ما في البيت ملكًا للمرأة، حتى لو كان هو من اشتراه يبقى ملكًا للمرأة.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله بكل خير، إلى اللقاء.