ما هي الصدقة الجارية وما الفرق بينها وبين الصدقة العادية وهل يجوز تكرار العمرة في سفر واحد؟

[المذيع]: أسعدكم الله وسهّل لكم كل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم كما تعلمون هو الاثنين، وكذلك غدًا الثلاثاء إن شاء الله، وهي الحلقات المفتوحة أمام حضراتكم لطرح أي سؤال في أذهانكم في أي من الموضوعات.

وإن شاء الله فضيلة الدكتور سيتفضل ويرد على جميع الأسئلة، أسئلة حضراتكم سواء عن طريق الهاتف الذي نرحب بضيوفنا الذين معنا وعلى الهاتف على الأرقام الظاهرة أسفل الشاشة، وكذلك عن طريق الرسائل النصية، وكذلك على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

نرحب في البداية بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك معاليك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: أفضل نبدأ باتصالات حضراتكم. الأستاذة ميرا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكم.

[السائل]: السلام عليكم، لو سمحتِ، التربية الدينية في المدارس لا تكون بالقدر الكافي الذي يُعلّم أولادنا أصول الدين. الآن توجد أشياء كثيرة تشكك في الصحابة وتشكك في الدين نفسه، فنحن نطلب من فضيلة الشيخ والأزهر أن نعمل مثلًا نُرسلهم إلى المدارس، نُرسل الشيوخ إلى المدارس ليقيموا لهم ندوة، يُعرّفونهم أصول الدين، يُثبّتون الدين.

لأن أيضًا الأولاد لا يكون لديهم أن يجلسوا ليقرؤوا أو يعودوا ليعرفوا، أو يأخذون المعلومة من أي شخص، من الممكن أن أي شخص يعطيهم المعلومة خطأً. يحدث ذلك، ونخرج نحن هكذا جيلًا ليس لديه دين، يعرف أنه يأخذ كل شيء بسطحية ولا يعرف ما هي الحقيقة أو لا يعرف الأصول.

طبعًا حاضر، فنتمنى أن يؤكد فضيلة الشيخ والشيوخ الآخرون أن يرسلوا مثلًا شيوخًا إلى المدارس ليفهمونا، ونحن أيضًا نريد برامج كثيرة تعرّفنا بالصحابة وتخبرنا ماذا فعلوا، ونعرف ديننا بشكل صحيح، ونعرف سيدنا محمدًا أيضًا. النقاط الضعيفة يهاجموننا منها، نحن نريد أن نفهم هذه النقاط الضعيفة ونعرفها.

[المذيع]: أحيي حرص حضرتك. الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج كثيرًا، هذه الأمور حضرتك تابعي فضيلة الدكتور وعن طريقه والله أعلم، وستجدين في كل أسئلة حضرتك وكل شواغلك إجابات إن شاء الله. لكن اقتراح حضرتك حاضر يا سيدتي، فضيلته الدكتور إن شاء الله سيرد عليها.

أستاذة هالة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، والله كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ علي جمعة عن الصدقات الجارية ونحو ذلك. أنا كنت أريد أن أعمل صدقة جارية لي ولوالدي ووالدتي رحمها الله، فكنت أريد من فضيلة الشيخ أن يوجهني. الصدقة الجارية وما الفرق بينها وبين الصدقات العادية؟ وهل حسابات البنوك مثل مشيخة الأزهر الذي هو أربع سبعات، وهل عندما يوجه الشخص حسابه في موقع الحساب، هل يصبح صدقة فقط أم صدقة جارية؟ وشكرًا.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي. الأستاذة سوسن، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكم.

[السائل]: أهلًا بفضيلتكم الدكتور علي جمعة، تفضلي.

[المذيع]: معذرةً، لو سمحتِ.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل في الميراث. نحن بنات فقط وليس لدينا إخوة ذكور، ووالدنا متوفى، وليس له إخوة مطلقًا لا ذكور ولا إناث. وكان له ابن عم، وابن عمه هذا متوفى لكن له ابن. هل ابنه هذا يرث فينا نحن أنا وإخوتي بذلك؟

[المذيع]: طيبًا، حاضر يا سيدي، أشكر حضرتك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لدي سؤالان حضرتك. لدي ابن أختي يعيش في أمريكا ويعمل هناك، في شهر رمضان ذهب إلى مؤتمر وتوقف عن الصيام خمسة أيام لأنه لم يكن قادرًا على التركيز أكثر. أريد أن أعرف هل يؤدي الكفارة أم اليوم بيوم؟

وسؤال ثانٍ بعد إذن حضرتك، عندما تفضل الدكتور وتكلم باسم النبي عليه الصلاة والسلام، قال لنا بسورة عبس وتولى، وهذه أراحت قلبي جدًا في شرحها، شعرت أنها مريحة جدًا. في شرح المجادلة، المفروض أن ربنا سمع تحاوركما، السيدة كانت تكلم الرسول عليه الصلاة والسلام، والمفروض أن الرسول لم يقل الإجابة الصحيحة، وأيضًا الناس حوله كانوا يراجعون الرسول ويسألونه: هل هذا وحي؟

فأريد أن أسأل، بالتأكيد كانت هناك أخطاء لأن الرسول كان بشرًا ونبيًا، فهل يمكن أيضًا لفضيلة الدكتور أن يشرح لنا الآية الخاصة بالمجادلة؟ كيف عبس وتولى هكذا؟ سورة المجادلة.

[المذيع]: حاضر، سيتم ذلك. وسيدة دعاء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك، أريد أن أسأل فضيلتك. أنا عمري سبعة وعشرون عامًا، وغير متزوجة، لكنني منذ سنتين وأنا مريضة ومتعبة.

[المذيع]: ربنا يشفيكِ يا رب.

[السائل]: فأنا أريد أن أسأله: هل هذا فعلًا يعني بلاء أم ابتلاء من عند ربنا؟ هل ربنا غاضب مني في شيء ما أو نحو ذلك؟ السؤال الثاني الذي يكثر طرحه عليّ: هل أنا لست مصابًا بمرض عضوي أو ما شابه ذلك؟ فهل فعلًا يمكن أن يكون هناك شخص يؤذي آخر بالسحر أو هذه الأمور، أم أن هذا غير موجود؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا. فضيلة الدكتور، طلب الأستاذة ميرا بأن الأزهر ينزل إلى المدارس ويُعَرِّف أولادنا أمور دينهم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كثيرًا ما ذكرت أن زيادة عدد السكان عملت فجوة وأزمة كبيرة. كثيرًا ما ذكرت أنه في سنة ألف وتسعمائة لم نكن نتجاوز الستة عشر مليونًا حينئذ، سبعة عشر مليونًا على الأكثر، لأن سبعة عشر هذا تعداد ما بعد سنتين أيضًا، سنة أربع وخمسين.

كثيرًا ما ذكرتم أنه في هذه السنة، ألف وتسعمائة وخمسين مثلًا، كان عدد الأزهريين المنتمين إلى المعاهد والكليات وكل شيء لا يزيد عن خمسة عشر ألفًا، والآن أصبحنا اثنين مليون. لكن تشبّع الناس بالدين وذهابهم إلى المساجد ومحافظتهم على صلاة الجماعات وسماعهم للشيوخ واعتبارهم الحجة الوحيدة في هذا المجال، وأن كلامهم قاطع في هذا الإرشاد، وهذا كان يحل المشكلة.

بالإضافة إلى مناهج التدريس، ولما اختُزلت مناهج التدريس واختلت، ولما زاد عدد الناس أصبحنا الآن خمسة أضعاف عليه.

وعندما تمكنت الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة بشكل كبير لدرجة أن كل شخص يحمل هاتفه، لم يعد هناك شيء يسمى -يعني كان هناك هاتف نعم- ولكن ليس كل شخص يحمل هاتفه. وأصبح هناك التواصل الاجتماعي بكافة أشكاله، وأصبح الناس أكثر انشغالًا، وأصبحت المسألة مركبة وليست مجرد اذهب إلى ندوة في مدرسة.

وقد لا أستطيع، لكن هناك حلول أخرى، ومن ضمن هذه الحلول الأخرى القنوات المتخصصة للشباب وللأطفال. يعني الطفولة تنتهي عندنا رسميًا في سن ثمانية عشر سنة، وتنتهي في الشريعة في سن خمسة عشر سنة، ولكن نقول إن الثلاث سنوات هذه يعني ندرّب الطفل لأنه يستقبل شبابه الجديد.

وهكذا من ثمانية عشر إلى خمسة وعشرين في العالم كله أو إلى ثلاثين، أصبحنا نحن لدينا إلى خمسة وثلاثين. يعني إذا كان عندي من سن الإدراك عشرة، إحدى عشرة، اثني عشر سنة إلى سن خمسة وثلاثين سنة، أنا أريد أن أعلمه وهكذا إلى آخره.

عملت مرة برنامجًا في الناس هنا: من هو النبي الذي نتبعه؟ لأنني علمت أن الناس لا تعرف من هي أم النبي، إنها آمنة بنت وهب لا يعرفونها، تلك التي كنا نلهج بذكرها وباسمها ونحن صغار في الصف الأول والثاني الابتدائي.

يوجد خلل، هذا الخلل يمكن أن يزول، وتستطيع ميرا أن تعلّم أولادها عن طريق هذه القنوات المتخصصة، عن طريق المواقع المتخصصة.

إذا كنت تريد أن تتعلم الإسلام، فقد بذلنا مجهودًا ضخمًا جدًا وأنشأنا موقعًا اسمه بيان الإسلام في الرد على شبهات الإسلام. جمعنا ألفًا وخمسمائة شبهة أساسية كانت تُثار حول الإسلام، مثل: لماذا تزوج النبي؟ وما هي قضية المرأة التي تأخذ النصف من الرجل؟ معنى الجهاد ماذا يعني، إلى آخر ما حاول أعداء الإسلام أن يجعلوه لغطًا حول هذا الدين.

بالرغم من أن هذا بذاته هو ميزة لهذا الدين وهو الذي أعطى لهذا الدين قوته.

قال رسول الله ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف، وإن كان في كل منهما خير»

كل هذا الكلام أصبح الآن متاحًا على الإنترنت، وأصبح الإنترنت هو الوسيلة الأكثر جاذبية عند الشباب وعند غيرهم إلى آخره، وهناك تفاصيل لا نهاية لها حول هذا.

إذن ما تريده ميرا هو أن نرشد الشباب ونمكنهم من الاطلاع على هذا الزخم الضخم الكبير والمصحح والدقيق. لدينا الآن أكثر من سبعة مليارات موقع على الإنترنت حتى تسقط الشبكة، وكل يوم يخترعون لها شيئًا جديدًا.

منذ عشر سنوات مضت، عندما أحصينا المواقع التي تتحدث عن الإسلام، وجدناها مائة وأربعة وعشرين ألف موقع تتحدث عن الإسلام، مائة وأربعة وعشرين ألف موقع، وهي الآن بالطبع أضعاف مضاعفة. يعني هذا الرقم كان منذ عشر سنوات مرّت.

فإذا لدينا وسائل أخرى، لن نتوقف لأننا نتحرك بالطريقة التقليدية والدنيا تجري من حولنا، لن نلحق ولن نستطيع.

لكن الأمور، والحمد لله، المسلمون بذلوا مجهودًا ضخمًا جدًا في عرض الأحاديث، وفي الرد، وفي دفع الشبهات، وفي بيان الأحكام، وفي كيفية المعيشة، وفي كيفية عرض الأفكار، في كيفية القواعد الأساسية للأخلاق إلى آخره.

الحمد لله، كل هذا ويبقى ناقصًا لميرا أن تعرف أين هذه المواقع الصحيحة لكي تُجلِس أولادها عليها، فهي بصورة جذابة وبصورة تتواءم مع إلكترونيات هذا العصر واتصالاته ومواصلاته.

تسأل [الأستاذة هالة] عن أنها تريد أن تعمل صدقة جارية أو شيء آخر، وهذا أمر جيد. أيضًا تسأل عن صدقة جارية وهل تنفع الأربع سبعات في الأزهر؟ نعم، الأزهر قد أنشأ أربعة فروع، أي ماذا يعني؟ أنشأ فرعين: فرع للزكاة تصل إلى المستحقين مباشرة، وفرع للصدقة الجارية.

مفهوم الصدقة الجارية هو أنني أحتفظ بالمبلغ ولا أصرفه، بل أحبسه وأستثمره، ومن عائد الاستثمار أقدمه للمحتاجين. ويكون هنا إذن الفرق بين الصدقة والصدقة الجارية أن الصدقة مستهلكة وأن الصدقة الجارية باقية حتى تؤتي ثمارها فتذهب بصورة دائمة صحيحة للمستحقين.

مثل الذي يبني غرفة في مستشفى مثلًا يكلفها، أو يجلب جهازًا في مستشفى. الأجهزة والمباني والمدارس والطرق، وكذلك كل شيء فيه بقاء وفيه صرف على الجهات.

وكان ذلك هو الوقف. كان [الوقف] يتحمل الأمن الداخلي، يعني كان جهاز الشرطة -هذا جهاز الشرطة ونحن نقول لك هذا جهاز مدني- نعم، لأنه طوال عمره هو جهاز مدني، وكان الوقف يتحمل جهاز الشرطة. هذه الشرطة الحاكم ليس له علاقة بها.

وكان يتحمل التعليم، كل التعليم على الأوقاف. وكان يتحمل الفنون والآداب والرياضة ومناحي الحياة المختلفة وكذا. وكان يتحمل الصحة كلها. كل هذا لم يكن تابعًا للدولة، هذا كان تابعًا للأوقاف.

أو فكرة الأوقاف أخذها الغرب وصنعوا ما أسموه هناك بـالمؤسسة والصندوق الاستئماني، والمؤسسة والصندوق الاستئماني التي هي الوقف.

وللأسف عندما كان الإنجليز عندنا هنا حاربونا، وحاولوا في العراق وحاولوا هنا وحاولوا في تركيا. هم أغلقوا الأوقاف لأنهم وجدوا أنها وراء تماسك المجتمع الإسلامي ووراء تطور المجتمع الإسلامي.

وكان الشيخ زاهد الكوثري رحمه الله من تركيا يقول: تعجبنا كثيرًا عندما وجدنا السفير الفرنسي يقول لنا: لابد أن تلغوا الأوقاف. فقلنا له: لماذا نلغي الأوقاف؟ هذا كما لو أنك تقول مثلًا: لابد أن تحمي الأقليات، يجب عليكم الدفاع عن الفرنسيين لديكم، يجب ألا تضطهدوهم، يجب كذا، أي شيء من هذا القبيل، أي أمر يخصكم وليس أمرًا لا يخصكم.

لكن ما هذه القضية المتعلقة بالوقف؟ وقد استمروا في دراستها حتى عرفوا ماذا فعل الإنجليز في العراق، وأنهم ألغوا الأوقاف فتمكنوا من مفاصل الدولة وعقارات المجتمع، نعم.

هذا، فأنا أريد أن أقول لها أن الصدقة الجارية هذه شيء مهم جدًا، والصدقة الجارية نعم يصح أن تكون في الأربع سبعات في الأزهر، وربنا ييسر الأمور في هذا.

السيدة سوسن تقول أن ابن عم أبيها، هل هو من الورثة؟ إذا كان لا يوجد ذكور، سيكون ابن العم من الورثة. أتفهم كيف؟ لأن ابن العم هذا والعمة وابن العم من أبيه، إذن العم وابن العم وابن ابن العم مهما نزل، نعم، يكون هذا من الورثة إذا لم يكن في القصة -في المسألة التي نعملها- أبناء.

فمثلًا مات أبوها وترك بنتين أو ثلاثًا أو أربعًا وليس هناك ذكور إلا ابن ابن عمها هذا، إذن ليس لديها أعمام يعيشون الآن، وليس لديها أعمام ولا عمات ولا أحد، إنما هو فقط ابن ابن ابن عم، حفيد ابن عم أو ابنه. نعم، سيأخذ بقية التركة بعد توزيعها على الفروض الموجودة.

فهي تسأل: طيب وسيرثني؟ أنا أفترض أنه هو سيرث أبوه. سيرثني أنا؟ سيرثك حتى لو كان هذا الكلام: أنت لم تنجبي إلا بنتًا، فهذا ابن ابن ابن العم وهنا.

هذا النظام الخاص بالميراث كان غرضه ماذا؟ أن تجتمع العائلة. لماذا؟ لأن الأسرة هي الخلية الأولى للمجتمع، التي لاحظها أرسطو ونص عليها وتوسع فيها.

حسنًا، جان جاك روسو أصبح عندما جاء ونقض هكذا، قال: لا، أنا الذي أساس المجتمع وليس لي شأن بالأسرة ولا بالدولة ولا بأي شيء، في تفاصيل بعيدة نهايتها ما نراه الآن. هل انتبهت حضرتك إلى ذلك؟

[المذيع]: لكن مولانا، يمكن أن سيادتك لا تمانع، سأسأل سؤالًا للغائب، قد يكون ابن العم غاب ولا يُعرف عنه شيء ولا سأل عنه، هذا هو الواقع.

[الشيخ]: لا أعرف ماذا بالضبط. نحن دائمًا في الشريعة نحب المأمول وليس الواقع، نريد أن نغير الواقع إلى الأفضل. لعله يحدث، ألف مثال لِمَ لا يحدث.

يعني أنه يا أخانا، وبعد ذلك على فكرة، ابن العم إذا أحدهم تسبب في حادث فهو الذي يدفع ديته تمامًا. نعم، عليهم التزامات، عليه التزامات أخرى. فلا يأتي ويقول لي أين الميراث وبعد ذلك هو غير راضٍ أن يدفع الدية.

أعني أريد أن أقول لسيادتك أن غياب المفهوم الشرعي بأكمله يصنع إشكالات. أين إذن العدل؟ أنت الآن من ميراث أبي وتأتي لتقول لي إن لي قطعة أرض هنا، فأهلًا وسهلًا، أنت أيضًا قريبنا وابن عمنا وما إلى ذلك. لكن على فكرة، عليك واجبات: إذا حدث في يوم من الأيام -لا قدر الله- حادثة قتل خطأ، فأنت ستتحمل هذا الأمر. لا تختفي وقتها وأنت أصلًا مختفٍ، لا تصل الأرحام أم غير ذلك إلى آخره.

[المذيع]: يا ترى هل سننجح في أن نُعيد هذه الألفة بين الناس؟

[الشيخ]: لكن هذا مراد الله، يعني لا تأتي وتعترض على شرع الله، لأنه أرادك أن تكون إنسانًا، وأرادك أن تكون آدميًا، وأراد للعائلة أن تكون متحدة إلى آخره.

[المذيع]: نعم صحيح، نعم طيب.

[الشيخ]: فأفطر في أخت أخرى [أي مسألة أخرى]، مكثت خمسة أيام في أمريكا وأفطر في السفر وهو مسافر. يعني لا يجب عليه الكفارة، بل عليه فقط أن يعيد الخمسة أيام هذه [قضاءً].

[المذيع]: الرسول لم يذكر الإجابة الصحيحة؟

[الشيخ]: لا، الرسول ذكر الإجابة الصحيحة، ولكن الله سبحانه وتعالى شرع شرعًا جديدًا فأخبر به. يعني انتبه أنه لا يوجد شريعة قبل الوحي، فقبل الوحي جاءت إليه وقالت له: يعني هو الآن يفعل هذا الظهار الذي هو موروث من دين إبراهيم، هو الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام صحيح حينئذٍ.

يوم السبت، يوم الأحد، نزل وحي. لما نزل الوحي أجابها بالوحي الجديد، بالقواعد الجديدة التي طرأت في الشريعة. الله تعالى خفف من هنا ووضع من هنا ونسخ هنا.

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 106]

فهنا أنا لا أريدها أن تقول لأن الرسول بشر ذكر إجابة غير صحيحة، هذا كلام غير واقعي، هذا للعلم هذا الكلام ليس صحيحًا. أن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الإجابة الصحيحة تمامًا في الوقت الصحيح.

فالله سبحانه وتعالى رحمةً منه وفضلًا وعلمًا وتشريعًا للأمة من بعدها أنزل وحيًا جديدًا، فبلّغه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عُلِّم.

فلنكن مؤدبين مع رسول الله، ومحنة وحكاية أنه بشر مِثْلَنَا، لا، هو ليس بشرًا مِثْلَنَا، هو بشرٌ لكنْ يُوحَى إليه، ولذلك هو معصومٌ، ولذلك هو حُجَّة.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

إلى القدر: قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.

يعني سيدنا الرسول نعم بشر، إذا جُرِح أحدهم سينزف دمًا، لن ينزل ماءً ولا دمًا لونه أزرق، بل سينزل دمًا لونه أحمر أيضًا. لكنه يوحى إليه.

ماذا يعني يوحى إليه؟

قال النبي ﷺ: «إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني»

«إنما تنام عينه ولا ينام قلبه»

هذا شيء آخر، قلبه الاثنان مفتوحان، هو الاثنان، القلب واحد على الناس وواحد على الله، مفتوحان دائمًا.

فسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام عظيم الشأن وهو صخرة الكونين وهو أفضل خلق الله. فالمسلمون يرون أن جثمانه الشريف أفضل كائن في الكون. هل تنتبه كيف؟

ولذلك قالوا ماذا؟ الشيخ الباجوري: اتفق المسلمون بالإجماع أنَّ موضع قبر النبي -الجثمان الذي له- أفضل من الكعبة وأفضل من العرش وأفضل الكائنات. ربنا اصطفى وعلَّق، وهذه الفضيلة آتية من أين؟ منه سبحانه وتعالى وحده لا شريك له.

إذن، إذا هو لا ذَكَرَ الإجابة الصحيحة [أي أنه ذكرها بالفعل]، فنزل الوحي فجدَّ جديد وشرع جديدٌ ووحيٌ جديدٌ، فبلّغه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة وللأمة بعدها.

الأخت الثانية تقول: أنا مريضة، فربنا غاضبٌ عليّ؟ لا، إن كونك مريضة ليس لأن الله غاضب عليكِ، بل لكي يعالجك الطبيب، ولكي نجرّب دواءً ينفع مرة ولا ينفع مرة أخرى، ولكي تختبري أنتِ أيضًا فتصبري فتدخلي [الجنة] وهكذا. صحيح.

فلو عرفت ما قد جعله الله لك من الرحمة ومن قلة التكاليف ومن عظيم الثواب على صبرك وعلى رضاك وعلى تسليمك لله سبحانه وتعالى، لكنت تقول: يا رب أبقني هكذا دائمًا. لكننا لا نقول ذلك لأننا طامعون في كرم الله سبحانه وتعالى.

وربنا يحب منا هكذا، نحن نقول له: يا رب اشفني، وإذا مرضت فهو يشفين. لا أبدًا، إياك أن تظني هكذا [أن الله غاضب عليكِ].

وهل من الممكن أن يكون هذا سحرًا وما شابه؟ لا تدخلي في الموضوع هكذا. لا، ليس من الممكن أن يستمر السحر هكذا. السحر هذا مثل الإنفلونزا، أي أنه يزول، ليس متمكنًا أو هكذا يبقى سنوات طويلة.

لا، هذا قدر وهذه مشيئة الله، وهو يختبر الإنسان، لكنه ليس دون مقابل، فهو يعطينا في الدنيا والآخرة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك وأستأذن مشاهدينا الكرام، سنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنعود لنتلقى المزيد من أسئلتكم عبر الهاتف والرسائل النصية.

[المذيع]: مرحبًا بحضراتكم مرة أخرى. أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أنا كنت أريد أن أسأل: هل أستطيع أن أؤدي عمرة لي، ثم في نفس السفر وفي نفس الرحلة أخرج إلى التنعيم وأُعيد الإحرام مرة أخرى وأؤدي عمرة ثانية لوالدتي رحمها الله؟ يوجد أناس قالوا لنا: لا، هذه كانت حادثة تخص سيدتنا عائشة عليها السلام، وهناك أناس يقولون: نعم ممكن. فمن فضلك، أنا أريد أن أقول يعني واضح في هذا الموضوع.

[المذيع]: حاضر يا سيدي. الأستاذ هيثم، تحت أمرك يا سيدي.

[السائل]: عليه السلام، أفضل السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، هل يمكنني أن أسأل سؤالًا؟ فضل يفعل هو السؤال باختصار: لا، سمحت، عندما يكون هناك أب متفانٍ جدًا مع أولاده يؤدي دوره بمثالية كبيرة، وعند وصول كل ولد إلى مرحلة الزواج يساعده، كل واحد على حسب الحاجة التي يحتاجها، مثلًا عقارًا أو شقة أو مبلغًا ماليًا أو غير ذلك.

ومن الوارد طبعًا أنه في كل [مرة] يحدث تمييز لكن الطريقة غير مقصودة. هل الوالد في هذه الحالة عليه أي نوع من الحرام مع توافر حسن النية؟ هو يرى ما يحتاجه كل ابن ويعطيه له تمامًا. هل في حالة أن الأولاد بعضهم يعترض، هل في هذه الحالة الأب عليه أي نوع من الحرام؟ وهل هناك إجراء ممكن؟ يتخذه ولا لا توجد أي مشكلة هكذا.

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: تحت أمرك. أستاذة مي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: انظروا، سؤالي فقط كان عن العمرة، هل هناك أحد سأل منذ قليل أيضًا؟ كان لي عمرة أؤديها بعدما أديت، كان والدي وأخي متوفيان. والشيء الثاني عن زيارة النساء لقبر الرسول، هل هو مسموح أم غير مسموح؟

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: والسؤال الثاني هو: أنا زوجي يعمل في شركة لتقسيط السيارات، فالمفترض على كل سيارة يبيعها إذا كان عليها تأمين أن يكون له مال. فنحن منذ ثلاث سنوات نخرج هذه الأموال لله، قلنا إن هذه حرام. عمولة يأخذها، عمولة على كل بوليصة التأمين تصدر.

[المذيع]: نعم، بالضبط هكذا.

[السائل]: هذا هو قانون الشركة. فنحن منذ ثلاث سنوات نقول إن هذه حرام ونخرجها لله، لكنني عندما سألت في الإفتاء قالوا لي: إذا كان هذا طبقًا لقانون الشركة فهذا ليس حرامًا، لأن لكل شخص أصحابه وزملاؤه يأخذونها. لكن إذا لم تكن ضمن قانون الشركة فهو حرام. وأنا لا أعرف هل هو تابع للشركة وضمن لوائح الشركة أم لا؟

[المذيع]: نعم بالطبع، نعم بالطبع، لوائح الشركة هي القانون الخاص بها.

[السائل]: حسنًا، تمامًا، نعم.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذ كمال، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: يعني أي أنه الآن صدر من شيخنا وحضرتك، الله يحفظك. أنا مسلم عادي، لست عالمًا في الدين ولا متعمقًا في العلوم. ما المطلوب مني لكي أخرج من إطارات التفسير والدعاة؟ أود أن أعرف ما هو النهج البسيط الذي يستطيع أن يتمتع به مسلم عادي بدينه، وألا يظل متزعزعًا كل وقت.

قليلًا ما يخرج شخص بنظريته وأفكاره واجتهاده. أنا أريد أن أعيش حياتي متمتعًا بديني كمسلم عادي، لا متعمق في الدين ولا عالم. صحيح أنني أعتقد أن العلماء موجودون عندما يريد أحد أن يسألهم، لكن كيف يعيش المرء حياة بسيطة عادية متمتعًا بدينه تمامًا؟

[المذيع]: أشكرك يا مولانا، ليس في كل [مرة] يشكك الناس في الذي يتبعونه أو الذي يعتقدونه.

[المذيع]: حسنًا مولانا، بالنسبة للعمرة، هل يجوز أن أؤدي أكثر من عمرة في رحلة واحدة؟

[الشيخ]: عند الأئمة الأربعة نعم، عند الأئمة الأربعة يجوز ذلك. أولئك الذين يقولون لا يجوز، هؤلاء ظهروا في هذا العصر.

وهذا ما يشتكي منه الأستاذ كمال، وهذا ما يشتكي من الأستاذ كمال: الموروث الذي تعلمناه على يد الإمام الشافعي ويد الإمام أحمد وأبي حنيفة ومالك وغيرهم إلى آخره أنه يجوز.

أما حكاية أنه لا أخرج للعمرة، وأن هذه كانت خاصة بعائشة فقط وهكذا، فهذا مثل أن يقول شخص: ما الذي ينقصنا لنشوش به على الناس؟ هل انتبهت؟ هذا فكر يا ربي، ما الذي ينقصني حتى نثير ضجة بين الناس؟ هذا فكر غير سليم، والحقيقة أنه استغلال أيضًا أن يجمع قولًا من هنا وقولًا من هناك، ليس لمصلحة وإنما لمنع الناس عن العبادة.

يعني نحن نبحث عن اختلاف الفقهاء لكي نقول مثلًا أن المرأة تتولى القضاء، قم بإظهار صورة الإسلام هكذا في العالمين. لا تستغل أن مثلًا ختان البنات هذا، احذروا أن تفعلوه لأنه بالكاد مكرمة وهكذا.

نستغل اختلاف الفقهاء في الخير، لا في منع الناس من العبادة ومن الذكر ومن القلوب الضارعة.

ولذلك هؤلاء الناس، يعني أنا لا أعرف ما موقفهم بالنسبة لي. نعم، يجوز لكِ العمرة بأن تخرجي من التنعيم، وتخرجي.

الآن لكي نجيب أيضًا على مي، نعم، ونقول لها إنكِ أنتِ أيضًا يجوز لكِ أن تخرجي مرارًا. هنا الآن المقصود بالمرار أنها تخرج وترجع، تخرج وترجع، تخرج وترجع خمس أو ست مرات.

للجعرانة، الجعرانة في الحل تبعد خمسة وعشرين كيلومترًا، والتنعيم عشرة كيلومترات، فيها مسجد عائشة الذي هو التنعيم. والثاني كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب أن يُحرِم من الجعرانة، فأحرم قبل الفتح عندما فعل ذلك.

المهم، الحاصل أنني أريد أن أقول إن التكرار الشديد، قال مالك: دعنا منه، نعم، إلى أن في الآية لا يوجد خشوع يعني. نعم، لكن مرة أو مرتين لا مانع. نعم، فما هذا الكلام؟

وبعد ذلك، هو مجرد مُلك. وقال لعله، لكن هذا لا يصح. الأب يساعد حسب الحاجة مائة في المائة ولا يهمه الأبناء: أنت أعطيته أكثر، أنت لا. لماذا؟ لأن هذا ملكي، أفعل فيه ما أشاء.

الأموال خاصتي أثناء معيشتي وحياتي أتصرف فيها كما أشاء، ما دامت لديها سبب، ما دامت لديها سبب. نعم، هذا الولد محتاج، وعندما جاء احتياجه اشتريت له شقة، وشقة جيدة وما إلى ذلك.

حدث أن نصيب أخيه أن الشقة كبيرة قليلًا وتقع في شارع عام، والأخرى في شارع فرعي، رزقه هكذا. الأسعار ارتفعت، فدفعت لهذا مائة ودفعت له مئتين. أنا أريد أن أعمل له مأوى لكي يتزوج فيه، أو لأجل كذا وكذا.

اشتريت سيارة، فلم يكن في أيامنا وأنا أحضر لك السيارة ذات الماركة الفلانية بالضبط، جاءت الماركة ها هي، ليس معي نقود في ذلك الوقت. تمام، والوجهة الأخرى أحضرت له السيارة أيضًا. لا، أنت أعطيته، أنت مالك أعطيته أكثر أو أقل في علة تامة موجودة في مبرر.

وأنا لا أظلم، أنا لست أفرق، أنا لست أصنع فتنة في العائلة أو مقلبًا في العائلة لكي يهيجوا بعضهم بعضًا. لا، إنني أعطي لكل شخص حسب احتياجه، حسب المعتاد.

فيا هيثم، فلا يهتم هذا الأب ويساعد كما يشاء ويساعد متى شاء ويساعد أينما أراد، لأنه يتصرف في ملكه.

[المذيع]: حسنًا مولانا، عفوًا في هذه الجزئية، إذا لم تكن هناك علة؟ فالعلة كلها أن الأم أو الأب يشعر بأن فلانًا هذا قريب من قلبه، ففلان هذا...

[الشيخ]: هي علة، نعم إنها علة. يعني شخص ما جالس معي وجلس يخدمني، شخص قد جلس معه في المتجر وترك التعليم لكي يتولى التجارة، أو ترك الدراسة وأمسك بالأرض.

صحيح أن أخاه أصبح دكتورًا وأستاذًا في الجامعة، وهو تاجر، لكن لا بأس بكونه تاجرًا أو مزارعًا في أرضه، فهو الذي ينفق على أولئك الأبناء الذين يدرسون في الجامعة. حسنًا، هو أفضل منهم من ناحية الشيء، لكن هذا ليس معه الشهادات العليا واللقب العلمي، وهذا ليس لديه.

يا أخي، العقل السليم، فذهبت وكتبت فدانًا للرجل هذا من أجل أولاده ليكونوا أيضًا مثل أولاد الثاني. حسنًا، هل تنتبه؟

فإذن افترض أن ابنتي بقيت معي وخدمتني، والبنات الأخريات لا أراهن، أراهم يخفون وجوههن مني، فأعطيتها شيئًا زائدًا. لا، يوجد شيء إطلاقًا في التصرف في الملك حتى وإن كان الحب، أي فقط.

امرأة تسأل عن زيارة النساء لقبر الرسول، يقول الإمام الباجوري: وزيارتها لقبر الرسول وأضرحة الأولياء جائزة، لا يوجد فيها أي إشكال.

العمولة على التأمين حلال مائة في المائة، والذين أفتوا لك في دار الإفتاء هم الذين على الصواب، ودع عنك هذه القضية.

كمال يقول: أنا مسلم عادي، ماذا أفعل؟ لا شيء. سيدنا الرسول تركنا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها.

قال رسول الله ﷺ: «بُنِيَ الإسلام على خمس»

اشهد الشهادتين، وحافظ على الصلوات الخمس، وعندما يكون لديك مال مدخر أكثر من النصاب -خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين أو ما يعادلهم عشرون ألف جنيه حاليًا- والمدخرات التي لدي في الخزانة تجب عليها زكاة اثنين ونصف في المائة.

وصيام رمضان، وإذا لم تستطع صيام رمضان افعل كذا، وإذا لم تستطع الصلاة واقفًا فصلِّ وأنت جالس. وحج البيت إذا معك مال فقط يا كمال.

وفي الطريق وأنت في الصلاة، حاول أن تصلي جماعة، وفي الطريق وأنت في الصلاة، إذا أردت أن تقرأ قرآنًا فاقرأ القرآن، في الطريق بعد الصلاة إذا أردت أن تختم الصلاة بالأذكار فاذكر. هذه هي القصة.

ووضّح لنا القصة فقط. لقد أرهقت العقول الآن بهذه الأمور. وبعد ذلك، ليست تشعبات، هذه قضية يُخرجون لنا كل فترة بأمر موجود ومعروف ومدروس ونحن نعرفه. هو يقول فقط: أنا لا أعرفها.

فمن الأفضل أن تُغلق التلفاز عندما تجد شخصًا يقول لك أشياء اتفق عليها المسلمون، فهو يريد أن يشغل بالك، يريد أن يشكك في الثوابت.

يقول: إن الشك الديكارتي يا لجمال ذلك! لكنه لن يشك شكًا منهجيًا ولا شك علماء، بل سيشكك في الدين أساسًا. لا بأس عليه! أنصبر ونترك الناس يتشككون في الدين، ثم بعد ذلك يدخلون الدين على أي أساس؟ على قوة؟

نقول له: لا يا أستاذ، الله يحفظك، دعنا وشأننا وابقَ في شأنك، اذهب وابتعد. لديك كتاب، اذهب وأحضره بينك وبين ذلك الشيء، لكنك تشكك الناس في دينهم هكذا، أنت تشكك الناس في دينهم.

[المذيع]: وما زال هذا، ما زال حتى تكون اليومين يا مولانا نخرج بموضوع جديد.

[الشيخ]: نعم، موضوع التشكيك في البخاري، وموضوع أنني لا أعرف، إنكار شيء من الثوابت المعلومة بالدين. ونتيجتها ماذا؟ والناس يقول الشاب: والله ما دام كل شيء يا أخي عليه علامة استفهام وقد قيل، خلاص لا داعي منه.

فهذه أمور غريبة وعجيبة ونعرفها كلها. نعم، لدي تحت يدي يا أستاذ خمسة وعشرون كتابًا تم تأليفها في العشر سنوات الماضية تشكك في الثوابت. ما الغرض من إنشائها؟ حالة من التوهان.

في النهاية نحن لا نُكفِّر أحدًا ولا نُفسِّق أحدًا ولا نقول لأحد اسكت ولا لا تفكر. فكر يا أخي كما تريد، لكن ماذا؟ لا تُتعب الناس، وتعال لنتناقش مع بعضنا، وسأقول لك الحقائق.

إذا هداك الله فقد هداك، وإن لم يهدك فخلاص.

[المذيع]: نعم، وهكذا. بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضراتكم والمستمعين الكرام الذين معنا على الهاتف، فاصل قصير إن شاء الله ونعود لاستقبال [المزيد من الأسئلة].

[المذيع]: سوسن، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السيدة سوسن: الشيخ علي، تفضل. زوجي متوفى منذ سبعة عشر سنة، وأنا لي قريب في بنك فيصل، دفعت صدقة في بنك فيصل لي وله. هم يأخذون العائد يتصدق به على الناس الفقراء وهكذا. فهل هذه الصدقة مقبولة؟ وأنا أقرأ القرآن وأوهب الثواب له، فهل هذا صحيح أم ماذا؟ شكرًا.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا أسأل عن العمرة، تفضلي سيدتي. أنا أسأل عن العمرة، سأقوم بالعمرة باقتراض مال، بمعنى دَيْن وإقراض، وبعدها سأعود بعد حوالي عشرة أيام على حساب السنين، لأن هناك مبلغًا يستحق خلال العشرة أيام. فهل يمكن أم غير مستحب؟ لأن ميعاد العمرة متقدم قليلًا.

[المذيع]: حسنًا، يعني ستؤدي العمرة بأموال مقترضة وتعود بالسلامة إن شاء الله وتُرجع ثانية لأصحابها. حاضر يا سيدي.

حسنًا، أستاذة إيمان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أيهم، السلام عليكم، خيرًا يا أستاذ عمرو، مساء الخير يا سيدي.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: إذن حضرتك شيخنا الجليل الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: الحمد لله، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل سؤالين هكذا لو سمحت؟

[المذيع]: بالتأكيد، تفضلي.

[السائل]: بنا لو سمحت، قبل ذلك سمعتُ في البرنامج أنه عندما نحلم بالرسول عليه الصلاة والسلام، هناك أمور نقولها، فهل نقول كل شيء مثل: قل هو أحد سبعين مرة والكوثر وما شابه ذلك، أنقولها جميعًا مرة واحدة أم شيئًا واحدًا فقط نقوله في اليوم؟

[المذيع]: نعم، حاضر، هذا سؤال.

[السائل]: والسؤال الثاني: هل يجوز وضع الصور مثلًا على، لدي مثلًا صور أحتاج إليها وأولادي وما شابه، ومثلًا طفل في غرفة النوم، قلت له مثلًا هل هذا حرام أو مثلًا هذه الأماكن لا تدخلها الملائكة أو ماذا؟

[المذيع]: الدكتور علي يقول لها يعني حضرتك.

[السائل]: حاضر، وهناك أيضًا سؤال في الدعاء: حضرتك يعني هو اللهم متعني بسمعي وبصري وقل، هل هو ما معنى كلمة الوارث؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للسيدة سوسن، هل في حقيقة البنك...

[الشيخ]: السيدة سوسن، الصدقة التي أنت قمت بها لكي يصل ثوابها إليك وثوابها أيضًا تدعين أنه يصل إلى زوجك، تصل إن شاء الله وربنا سبحانه وتعالى يتقبل.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

والصدقة التي صنعتها لكي تذهب إيراداتها إلى الفقراء والمحتاجين، فيستفيد منها زوجك بدعائك له. هذا مقبول ولا شيء فيه.

قال رسول الله ﷺ: «أو ولد صالح يدعو له»

والولد هنا ليس محصورًا في البنوة المباشرة، بل كل خلف من أبيه أو من أمه أو من زوجته أو من زوجها وما إلى ذلك، أي شخص يدعو بعد انتقالنا إلى ربنا سبحانه وتعالى والرفيق الأعلى.

تقرأين القرآن أيضًا في ذكراه السنوية، وهذا عمل صالح، وتدعين: اللهم هب ثواب ما قرأت إلى زوجي الله يرحمه. فيكون كل ما تفعلينه يا سيدة سوسن صحيحًا مائة في المائة.

السيدة فاطمة أخذت عمرة بالدَّين، ولا مانع من ذلك ما دامت هي أنك ستؤدي الدين عندما تصل إن شاء الله. ليس هناك مماطلة ولا شيء، فيجوز أن تستلف وتذهب للعمرة، لا مانع من ذلك لأن القضية هنا مشكلة سيولة نعم، ووجود السيولة فقط.

السيدة إيمان تسأل: هل الفوائد [الأذكار] التي نتحدث عنها، اقرأ سورة المزمل، اقرأ كذا، نقرأها كلها أم شيئًا واحدًا؟ لكن شيء واحد فقط، شيء واحد فقط، وليكرمنا الله برؤية المصطفى صلى الله عليه وسلم.

حسنًا، صور أحفادي هذه، في الحقيقة الترجمة خاطئة؛ فكلمة فوتوغرافي ترجمناها إلى صورة، وكلمة صورة معناها تمثال معبود، وهذا ليس تمثالًا ولا معبودًا ولا شيئًا من هذا القبيل.

وقد نبّه إلى هذا الفرق سيدنا الشيخ حينها كان مُفتيًا حتى عام ألف وتسعمائة وعشرين، وكتب الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي. انظر كيف كانوا يكتبون كلمة الفوتوغرافي بالغين، مثل كلمة شيكاغو.

المهم أنه تنبّه وقال إن هذا احتباس ظل، وما تضعه من صور أحفادك لا يمنع الملائكة ولا أي شيء. احتباس ظللنا كما نحن.

في البنوك حاليًا، لا أحد يفهم شيئًا ولا أحد راضٍ أن يفهم شيئًا، وقاعدون نخلط المصطلحات مع الوقائع وغيرها، ويطلقون على الخروف خنزيرًا ويحرّمونه.

بقينا مائتي سنة ونحن نحرم القهوة لأن قهوة تعني خمر، وبقينا مائتي سنة ونحن نحرم، مائة وخمسين سنة ونحن نحرّم الصورة.

يا إخواننا، اعرفوا الحقائق وأساس المسألة حتى تستطيعوا الفهم والتمييز. لكن أن تأتوا بكلمة اخترعتموها بأنفسكم مثل فوتوغرافي، ما الذي جعلك تفعل ذلك؟ لماذا لم تترجمها باسم محبوسة؟ يقول لك هذه طاولة وهذه محبوسة.

لكن لا، هناك خلل هنا لأننا لسنا نحن الذين اخترعنا الكاميرا. أتعلم لو كنا نحن الذين اخترعناها لقلنا: محبوسة؟ لِمَ حبسَتْ الظل؟ كأنك تقف أمام المرآة، فالمرآة تحبس صورتك وأنت تمضي. هذا ما يحدث في الورق الحساس قديمًا، وفي الأفلام، وغير ذلك.

إن تحرير المناط جزء لا يتجزأ من معرفة الحلال والحرام والفتوى وهكذا إلى آخره.

تسأل عن معنى كلمة الوارث: مني واجعله الوارث مني، يعني يا رب اجعله هو الباقي بعدي، أي أنني أموت وجسمي سليم، فيكون جسمي بعد الوفاة قد ورثني.

ماذا ورث؟ ورث نظرًا صحيحًا، وسمعًا صحيحًا، ولسانًا صحيحًا، وكذا صحيحًا في جسمي. واجعله الوارث مني، يعني اجعله هو الذي يورثني ماذا؟ هذا الذي يورثني هذه الصفات.

أليست هذه الصفات ستزول بعد الموت؟ صحيح، ولكن المقصود أن يكون الجسم سليمًا، وليس أن تنتقل هذه القوة إلى أولادي. يعني يا رب متّع أولادي أيضًا بسمعهم وأبصارهم، واجعل هذه الأشياء تامة.

لم يقل في الوارث مني، ولم يقل واجعله في الوارث مني، كان لا بأس. نعم تمام، واجعله الوارث مني كان لا بأس. نعم، واجعله الوارث مني، لا، اجعله هو الوارث مني، أي أفضل مع صحة البصر والسمع وإلى آخره، إلى آخر لحظة، إلى آخر جزء من الثانية.

فعندما ينتقل جسدي تدخل لتغسله تجده سليمًا مائة في المائة. لو جاء الطبيب وقلنا له: اكشف لنا هكذا، ماذا كان عنده في البصر؟ قال: إن بصره جيد، وسمعه جيد.

وقد ذهب كل ذلك، لأن السمع والبصر والكلام والتذوق وما شابه ذهبت مع الروح. ولكن يقول إن هذا الجسد مائة، نعم، هذا الجسد سليم وآلة سليمة جميلة، جيدة. هذه هي القصة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: حسنًا، لننتقل إلى أسئلتكم سريعًا على الرسائل النصية. رقم آخر اثنين ثلاثة يقول: ما رأي الدين في قيام بعض الشركات الأجنبية بعدم صرف عمولات أرباح للعاملين على الرغم من أن بعض العاملين في مجال التسويق يدخلون أرباحًا للشركات بالملايين بحجة أن بذلك ما هو...

[الشيخ]: هذا اتفاق، أصل هذا عقد تمامًا. نعم، يضغط الآن. أنت تعلم عندما حدثت هذه الأزمة في أوروبا، شكّلوا نقابات العمال. فنقابات العمال سواء كانت النقابة الأصلية التي هي نقابة المهنيين أو نقابة الحرفيين أو نقابة المعلمين أو نقابة العلميين، تضغط من أجل التشريعات.

والنقابة الداخلية يشكلون نقابة، يذهبون إلى المصيف لأنهم لا يستطيعون المساعدة في صندوق الزمالة، فتقوم بالضغط على الإدارة. وهذه هي الجدلية الموجودة بينها وبين الإدارة: نحن ندخل لكم الملايين، أعطونا عمولة أيضًا أو شيئًا كهذا أو أعطونا مكافأة، ويتفقون مع بعضهم.

لكن قبل الاتفاق: بموجب أي شيء سأعطيك؟ أنا مدير وأريد أن أعطيك، إنني لا أعرف إن كنت تدرك. فيكون الحل السليم هنا ليس مسألة حلال أو حرام وما يفعلونه، بل الحل يكون عبر القنوات الشرعية للضغط، وهي جماعات الضغط. كل هذا الكلام موجود بالفعل، تمامًا.

[المذيع]: اثنان وعشرون يقول: هل كلمة مدد يا سيدنا النبي جائزة أم لا؟ مدد من غير عدد.

[الشيخ]: الناس لديها في بعض الأحيان حساسية خاصة بعد خروج السلفية وما شابه ذلك، إذ يظنون أن قول مدد يا رسول الله يعني طلب المدد في دعائه.

قال رسول الله ﷺ: «تُعرض عليّ أعمالكم، فإن كان خيرًا حمدت الله، وإن كان غير ذلك استغفرت لكم»

مَدَد، أي يعني استغفر لي. لكنه يقول: لا، أنت هكذا طلبت منه. هذه تأويلات عجيبة غريبة.

فالواحد أصبح ماذا؟ نحن جميعًا تربينا في مصر على أن نقول: مَدَد يا حسين، مَدَد يا سيدنا النبي، يعني ادعُ لنا، ادعُ إلينا.

يقول لي: هل كان يسمعك؟ يعني هل إبليس سمعني وروح سيدنا الحسين لا تسمعني؟ ولا بمقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول:

«من سلَّم عليَّ ردَّ الله عليَّ روحي»

وقال فيما أخرجه البيهقي: «تُعرض عليَّ أعمالكم» وكذا إلى آخره.

يا أخي، إنك سخيف يا أخي البعيد، ولكن الحساسية خلاص، فقد ظنَّ أن هذا شرك.

وفي بعضهم تقول له مثلًا: هيا قابلني عند سيدنا الحسين، فيقول لك: لا، أنا لن أدخل [مقام] سيدنا الحسين، كأنه يوجد صنم بداخله أو شيء من هذا القبيل. إلى هذا الحد، هذه هي الخطوة الأولى لتكفير المسلمين.

أنا أقول له: لا يا أخي، طلبًا للعون يا رب، وذلك حتى تُفهمه. صحيح، مددًا يا رب، فنقول مددًا من غير عدد. وبعد ذلك ينظر إليّ هكذا، فأقول له: يا رب، نعم.

لكي يفهم أننا أمة موحدة غاية في التوحيد، وأننا أمة مجردة غاية في التجريد. فلنترك تهمة المسلمين بالشرك بهذا الشكل.

سيد الخلق أجمعين نلتمس منه الدعاء لكي يدعو لنا. نعم.

[المذيع]: بارك فيكم مولانا، أعني أنني مضطر منذ دقيقتين، يقول لي رئيس التحرير طبعًا، يقول لي تايم، فأنا مضطر. تايم يعني وقت، نعم.

[المذيع]: جزاكم الله خيرًا يا مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكرًا لحضرتك. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على خير، إلى اللقاء.