هل طواف الوداع واجب في العمرة وما حكم من تركه وهل يجوز القسم على الله والفرق بين العفو والمغفرة؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. دائمًا حلقة كل ثلاثاء تكون هذه الحلقة لحضراتكم، نرحب بكل الأسئلة التي لديكم في أي موضوعات، سواء كان ذلك عن طريق الهاتف أو الرسائل النصية أو عن طريق صفحة البرنامج، وذلك لمدة ساعة إن شاء الله.

وسنعرض كل الأسئلة على فضيلة الدكتور العالم الجليل الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا بك.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، نبدأ مع الاتصالات الهاتفية، البداية مع الأستاذ حسن، تفضل يا فاضل.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام دكتور حسن، وأهلًا وسهلًا.

[السائل]: سيدي الشيخ الصالح، الولي الصالح، الدكتور علي جمعة، كل عام وأنتم بخير، وأنتم بصحة والسلامة والعافية، أخونا الفاضل المؤدب المحترم الأستاذ عمرو، أهلًا دكتور، وافتقدنا حضرتك يا دكتور. الله يبارك فيكم، كل عام وأنتم طيبين، وعودًا دائمًا في صحة وعافية يا رب، وبلدنا الكريمة في خير.

أنا لي استفسار لدكتورنا الكريم: الحديث:

«رُبَّ أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبرَّه»

ما هي مواصفات هذا الرجل الصالح؟ وكيف يُقسم على المولى سبحانه وتعالى؟ وهل هذا يتنافى مع كمال الأدب مع الله سبحانه وتعالى؟ ومع قول ابن عطاء الله السكندري: ربما منعهم الأدب عن مداومة الطلب، وجزاكم الله عنا خير الجزاء.

[المذيع]: حاضر، دكتور بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: والأستاذة فاتن، تفضلي يا سيدتي، كل عام وفضيلتك طيب، والأستاذ عمرو طيب يا رب، وربنا يخليكوا لنا.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا يا سيدتي تفضلي.

[السائل]: بعد إذن فضيلتك عندي ثلاثة أسئلة: بالنسبة للسجدة، سجدة السهو ماذا أقول فيها؟ وعندما تأتي سجدة في القرآن ماذا أقول فيها؟

وما ورد في سورة الإسراء:

﴿وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَـٰتٍ﴾ [الإسراء: 101]

ما هي التسع آيات؟

وفي سورة قل يا أيها الكافرون، كانت هناك قصة مرة جاءت هكذا أن سورة قل يا أيها الكافرون نزلت لأنهم أرادوا أن يعقدوا صفقة مع النبي عليه الصلاة والسلام بأن نعبد إلهكم سنة وأنتم تعبدون إلهنا سنة، فهل هذه القصة حقيقية؟ ولكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: مسألة الصفقة، أي الذي كانوا يريدون أن يفعلوه.

[السائل]: نعم، نعم، نعم، صحيح، نعم، نعم، أنا آسفة.

[المذيع]: حاضر، حاضر، لا، لا، بالعكس، بالعكس يا أستاذة فاتن، شكرًا جزيلًا لحضرتك، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ لؤي، اتفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذ لؤي.

[السائل]: أهلًا بفضيلة العالم الجليل الدكتور علي جمعة، وأهلًا بالمتألق بإذن الله دائمًا الأستاذ عمرو خليل.

[المذيع]: يا أستاذ لؤي، الله يحفظك.

[السائل]: سؤالان بالنسبة للحج: أنا حججت ونزلت من بعد جمرة العقبة الأولى، نزلت وتحللت وحلقت شعري، ثم أقمت في مكة ورجعت وعملت طواف الإفاضة، وبعد طواف الإفاضة دخلت منى بالمخيم ثانية في حدود الساعة الثانية عشرة وخمس دقائق بعد منتصف الليل. هل عليَّ دم أم لا؟ هذا السؤال الأول.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: السؤال الثاني: رأيت بعض الحجاج بسبب تشديد السلطات هناك، فالذي يأتي من المدينة والذي يأتي من ينبع والذي يأتي من كافة أنحاء المملكة، لكنهم ليسوا محرمين ويدخلون لأنه يكون موضوعًا كأنه من وراء السلطات، يدخلون بملابسهم، ونفاجئ بأنهم أحرموا داخل مكة ودخلوا في المناسك وفي الشعائر. فهل حجهم صحيح أم لا؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا جزيلًا لكم وجزاكم الله كل خير، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: كل عام وأنتم بخير، والأمة الإسلامية كلها إن شاء الله، وحضرتك بألف خير.

[المذيع]: الله يخليك.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي جمعة؟

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: عندي سؤالان: السؤال الأول، كنت أشاهد حلقة أن أحد الحجاج وذكر أنه لم يؤدِّ حجة الوداع. أنا عندما ذهبت للعمرة لم أؤدِّ طواف الوداع بسبب التعب، فهل يترتب عليَّ شيء؟ مثل الحج، أنا أعلم أنه في الحج يجب أن أفعل، ولكن هل في العمرة يجب أيضًا أن أفعل ذلك؟ هذا هو السؤال الأول.

وهناك سؤال آخر: في سورة المائدة توجد ثلاث [آيات]، يعني ربنا سبحانه وتعالى وهو يتحدث إلى سيدنا محمد في ثلاثة أشياء قالهم: أنا لا أدري كيف أفهمها.

في الآية أربعة وأربعين آخرها:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [المائدة: 44]

وبعد ذلك في الآية التي تليها وهي الخامسة والأربعون:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾ [المائدة: 45]

وبعد ذلك في الآية السابعة والأربعين:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ﴾ [المائدة: 47]

هذه الأجزاء الثلاثة، هل لها علاقة بالنسبة لليهود أو أهل الكتاب؟ أنا أريد تفسيرًا لهم من فضلك.

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر يا أستاذة هناء، تحت أمرك يا فندم.

[المذيع]: تحت أمرك، فضّل مولانا، نبدأ بعد إذن فضيلتك بسؤال للدكتور حسن، يعني رُبَّ أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبرّه.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

«رُبَّ أشعث أغبر مردود بالأبواب لو أقسم على الله لأبرّه»

وهؤلاء كما قال أهل الله هم من كانت الدنيا قد خرجت من قلوبهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يؤكد لنا أن الله سبحانه وتعالى لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم.

يريد [النبي ﷺ] من الإنسان [أن يعلم] أن الإنسان قيمته ليست في مظهره وليس في مستواه الاجتماعي، وليس في أي شيء من جوانبه من علم أو مال أو صحة أو قوة أو سلطان، وإنما هو في القلب الضارع.

صفة الأشعث الأغبر هي أن قلبه معلق بالله، وقلبه معلق بالله معناها:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

لقوله في الحديث القدسي:

«مَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُ»

فالله سبحانه وتعالى يذكرنا، الله سبحانه وتعالى يرضى عنا:

﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119]

فهذا الأشعث الأغبر الذي إذا مدَّ يده إلى السماء وأقسم على الله لأبرَّه، هو صاحب القلب الضارع، هو صاحب اللسان الذاكر، هو صاحب أن تكون الدنيا ولو كانت في يده لا تكون في قلبه.

ومن دعاء الصالحين: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

كيف تكون الدنيا قد خرجت من القلوب حتى لو كانت في الأيدي؟ بأن لا نفرح بالموجود ولا نحزن على المفقود. هذه هي قمة من قمم التسليم والرضا والتوكل على الله.

صحيح، إذا آتاه [الله] من المال لا تشغله هذه النِعَم عن ذكر الله ولا عن التضرع لله ولا عن نسبة الأمر لله سبحانه وتعالى. وإذا أخذها منه فإنه لا يجزع ذلك الجزع الذي يجعله يتكلم بما لا يرضي الرب.

«إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول ما يُغضب الله»

هذه هي صفات الأشعث الأغبر.

الأشعث الأغبر ذُكرت ليس لمقصودها، بل حتى تتنبه أيها المسلم إلى ألا تحتقر أحدًا من الناس، وألا تظن نفسك أفضل من هذا الذي قد دُفع بالأبواب وطُرد وما إلى ذلك؛ لأنني [أي الله سبحانه وتعالى] عند المنكسرة قلوبهم.

فالله سبحانه وتعالى عنده هذا الرجل الذي قد نحتقره في الدنيا قد يكون هو عند الله من أولياء الله. ولذلك قال العلماء إن الله أخفى ثمانية في ثمانية: فأخفى ليلة القدر في العشر الأخيرة من رمضان، وأخفى ساعة الإجابة في ساعات يوم الجمعة، وأخفى وليَّ الله في الناس.

فأنت إذا واجهت أي شخص ضعيف مسكين أو أي شخص محتقر أو لا يُؤبَه له، احذر أن تتكبر عليه، احذر أن تقول إنني أفضل منه، لعله أن يكون وليًا من أولياء الله.

ومن هنا التربية التي ربتها الجماعات الإرهابية واعترض عليها أهل الله كانت من هذا الجانب: يا جماعة، أنتم ربيتم أبناءكم على أنهم أفضل من الناس وهذا خطأ في المجمل.

ولذلك لا يجب عليَّ عندما أواجه أي شخص أن أعتقد أنه أفضل مني. هل تفهم كيف؟ وإنما أنكر الفعل وليس لي دعوة بالفاعل. أقول: التصرف الذي قمت به خطأ، أما أنت فقد تكون أفضل مني وأنت تفعل هذا التصرف الخاطئ، هذا أمر آخر بينك وبين الله ما ليس لي تدخل فيه.

فبالرغم من إنكار المنكر والأمر بالمعروف، إلا أنه لا يحدث الكِبر الذي يَحول دون الدخول إلى النار [أي الذي يمنع صاحبه من دخول الجنة].

هذا الرجل خاشع القلب، ذاكر اللسان، متعلق بالله سبحانه وتعالى، الذي عنده تسليم ورضا، هذه هي صفات هذا الإنسان الذي لو أقسم على الله لأبرّه.

قد يكون ملكًا وقد يكون أشعث أغبر مردودًا بالأبواب لا يُؤبَه له، وبالرغم من ذلك ليس هذا المُلك ولا الدفع هو الذي يجعله كذلك عند الله، بل الذي يجعله كذلك عند الله هو ضراعة القلوب وذِكْرُ اللسان وتعلُّق القلب.

[المذيع]: طيب مولانا، فيما يتعلق بالقسم على الله، هل يجوز القسم على الله أم أن في هذه الحالة هو تعدٍّ في التعامل مع الذات الإلهية؟

[الشيخ]: لا، هو الله سبحانه وتعالى يحب هذا، يعني يحب أن نقسم عليه. نقول له يعني من ضمن الأشياء التي يقولها العوام وإخواننا الآخرون: أعمى الله قلوبهم يا رب من أجل النبي، هكذا هذا قسمٌ.

وانتبه كيف أنه يقول: ربنا، حسنًا أنا لستُ أهلًا لأن تستجيب لي وأنا ضعيف، حسنًا من أجل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم، هذا بالحنان المنان سبحانه وتعالى.

نعم، هذا في هذا الوقت اسمه قسم من أجل النبي، هذه التي يقولها العوام من قلوبهم صادقة من القلب: لأجل سيدنا الحسين، يعني أنت تحب سيدنا الحسين، حقًا هذا لا شك فيه، وأنا رجل عاصٍ وضعيف ولست قادرًا على فعل ذلك، حسنًا ليس من أجلي، دعني أنا، اتركني أنا، حسنًا من أجل سيدنا الحسين.

هو يطلب ممن؟ من الله. صحيح، الذي يقول لك إنه شرك وليس شركًا، وهذا الخلل العقلي، هو أنه يطلب قائلًا: يا حنان يا منان، بحبك للحسين اعمل لي كذا. بحبك، هذه نوع من أنواع القسم.

نعم، هنا القسم على الله. نعم، أسألك اللهم بأسمائك العُلى وبأسمائك الحسنى وبصفاتك العُلى أن تفعل لي كذا وكذا وكذا. أسألك يا رب بحق أنبيائك عليك.

ما الذي قاله [النبي ﷺ] له؟

«اللهم إني أسألك بحقي وبحق النبيين من قبلي اغفر لأمي فاطمة» - فاطمة بنت أسيد -

فهذا أدب مع الله. أنا يعني ماذا أفعل عندما أقول له: من أجل النبي، أو من أجل سيدنا الحسين، أو من أجل الإمام الشافعي، أو حبي للإمام النووي.

حسنًا، وما الذي أعلمني أن الله يحب الإمام النووي؟ أنه بارك في علمه، وأنه نشره، وأنه جعل الجن والإنس - يا أخي سبحان الله - والشيعة والسنة يحبون الإمام النووي، هذا هو سبحان الله!

لماذا؟ لماذا هكذا؟ إذن هذا بفعل الله، هو النووي هو مات، فما الذي جعل ذكره عطرًا في كل مكان؟ أنه كان مخلصًا.

فتكون هذه دلالة عرفتني كما يقول لك:

«والله إذا رأيت الرجل يعتاد المساجد فهو مؤمن»

اللهم، لماذا؟ ما الذي يجعلك تشهد له دائمًا بالإيمان وما إلى ذلك؟ فأنا أريد أن أقول لحضرتك: لا، إن القَسَم على الله سبحانه وتعالى نوع من أنواع العبادة التي مارسها النبي عليه الصلاة والسلام وعلّمها للصحابة.

ثم أصبح هناك جماعة من الناشئة هؤلاء يقولون لك: لا بأس عندما تقول اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وبصفاتك العلى، فهذا جائز، لكن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك، فقد أفهموهم بطريقة خاطئة وخدعوهم.

ثم إن في الدعاء النبوي ما فيه إقسام على الله بحقه وبحق الأنبياء. ضعيف على الدوام؟ أصبح يعني يُطرح هكذا، حسنًا يا ابن فلان صححه. لا، ولكن الألباني لم يصححه، وندخل في متاهات لتزوير الدين الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته.

هذا التزوير الذي أقلق الناس، ثم في نهايتها ونحن نحذر من هذا منذ أربعين سنة، خمسة وأربعين سنة أنا أحذر من هذا، لي خمسة وأربعون سنة من هذا.

نهاية الخمسة والأربعين سنة، وعلى عين حياتي، الدم الذي يُراق في الطرقات، الدم الذي يُراق في سيناء، الدم الذي يُراق في العراق وسوريا، وراءه هذا البلاء؛ لأنهم خرجوا بشناعة وفظاعة لبناء هيكل آخر موازٍ لدين الإسلام.

هذا ما نحن فيه، ولذلك نحن كثيرًا ما نبهنا، وبالطبع لم تكن الأمور قد وصلت إلى حد القتل وغيره من الأمور، فكنا ننبه بكتاب، وننبه بخطبة، وننبه بدرس، وننبه بموعظة، وبمحاضرة. أما بعد ذلك، وبعد ما حدث، فهذا يعد قلة في الديانة وقلة في الأدب.

فالمهم أن هذا الأشعث الأغبر الذي يُرد عند الأبواب، إنما يقولُ لي: لا تحقرنَّ أحدًا من الناس؛ لأنَّ الله قد أخفى وليَّه في سائر الناس. لا تجلس متكبرًا على خلق الله.

[المذيع]: طيب، أستاذة فاتن تسأل: ماذا يُقال في سجدة التلاوة وسجدة السهو؟

[الشيخ]: في سجدة السهو هما سجدتان أولًا، أساسًا التسبيح كما نُسبِّح في الصلاة، وإذا كانت تريد أن تدعو فتقول: اللهم سجد وجهي إليك وخشع قلبي إليك، وانتبه كيف، ثم تدعو بما تشاء وتستغفر الله سبحانه وتعالى، أي أنها سهت في [الصلاة] هذا كذا.

وسجدة التلاوة وكذلك أيضًا التسبيح، الأصل فيه هكذا، شيء بسيط جدًا، تُسبّح: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات أو عشر مرات كما تريد.

التسع آيات لسيدنا موسى: التسع آيات الخاصة بسيدنا موسى ليست مذكورة في القرآن [بالتفصيل]، وإنما حاول المفسرون أن يعدّوها، فجعلوا منها تحول العصا إلى ثعبان، وجعلوا منها اليد عندما دخلت وتخرج بيضاء، وجعلوا منها أيضًا الدم والضفادع والقمل الذي أصاب فرعون وأهله واستغاثوا منه.

حتى أنهم يقولون في التفاسير - ليس في القرآن يعني هذه الأشياء ليست موثقة تمامًا - لكنها كانت كلامًا متواترًا أن النيل يحضرون منه المياه فتتحول إلى دم، فكرهوا الوضع وقالوا ما هذا الحال.

وأمثال هذا نجدها في التفاسير في التسع آيات، لكن التسع آيات ليست موجودة في القرآن بأكملها، يعني ليست معدودة هكذا.

قال لنا [القرآن] ما هي الآيات التسع إلا البرهانان، يعني:

﴿فَذَٰنِكَ بُرْهَـٰنَانِ مِن رَّبِّكَ﴾ [القصص: 32]

هذان البرهانان اللذان هما جزء من الآيات التسع لا غبار عليهما، وحتى عندما سلط عليهم الضفادع والدم والقمل وغير ذلك إلى آخره أيضًا، لكن ما هي بقية الآيات التسع يا ترى؟

لماذا هي موجودة هكذا؟ هذا الإجمال، هذا الإجمال فائدته أن يبقى القرآن معجزًا عبر الزمان. نظل غير عارفين التسع آيات على سبيل اليقين؛ لأنك عندما تذهب إلى تفسير وتفسير آخر تجد هذا عدَّدهم بطريقة وذاك عدَّدهم بطريقة أخرى تمامًا، وهذا عدَّدهم بطريقة ثالثة.

فإذ بنا نجد مخطوطة في نجع حمادي لا أعرف ماذا ظهرت أيُّ سنةٍ تقول إنه فعلًا هي تسع آيات وهي كذا. فالله إذن - طيب - والمخطوطة هذه مدفونة قبل النبي وظهرت الآن في الأربعينات والخمسينات وما إلى ذلك.

لدينا مجموعة كبيرة جدًا من الأشياء اكتشفناها في نجع حمادي وفي الجنيزاه. هذه الجنيزاه التي هي ماذا؟ لدينا هنا في القاهرة مقبرة اليهود خاصة باليهود، واليهود كانوا موجودين في مصر في أمانة الله عبر القرون قبل ما يحدث، وموجودون حتى الآن، لكن يوجد منهم ستون شخصًا أو نحو ذلك، هؤلاء مصريون وطنيون لم يتركوا بلادهم لكي يذهبوا هنا أو هناك؛ لأنهم وُلدوا في مصر وعاشوا في مصر ويموتون في مصر إن شاء الله.

فقد أُجريت الجنيزاه هكذا، نجع حمادي وجدنا فيه مخطوطات، وبعد ذلك وجدنا في البحر الميت مخطوطات أيضًا.

هذه المخطوطات قيّمة، وتمثل ثروة ضخمة كبيرة جدًا، ولكن المشكلة في هذه المخطوطات أنها مكتوبة بلغات أخرى، فهي مكتوبة بالآرامية، ومكتوبة بالسريانية، ومكتوبة بعدة لغات.

من المتخصص في الآرامية والسريانية؟ اليهود هم أساتذة مثل هذا في جامعات لندن وجامعات أخرى وما إلى ذلك، وأخذت الكثير من جامعات أمريكا مثل هذا، وأصدرت ربما أربعين مجلدًا عن هذه الأشياء بعد ترجمتها بالطبع.

فنكتشف فيها حتى الآن، الله! حسنًا، هذا ما هو موجود في سورة يوسف، وهذا ما هو موجود عن موسى، وهذه هي الكلمة، هذه هي محمد قرأ باللغات لكي يكتب كل هذا. فهذه الأشياء التي أسميها حفريات القرآن لها فائدة الإعجاز فيما بعد.

في سورة الكافرون أيضًا، يعني:

﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ [القلم: 9]

فقد كانت لديهم هذه العقلية. لماذا؟ في الحقيقة الوثنية تؤمن بحرية الاعتقاد، انظر كيف، كل واحد له إلهه! آه، يعني ما إذا أنا دخلت النصرانية أو دخلت اليهودية أو دخلت الإسلام أو دخلت أي شيء، فهم مؤمنون بحرية الاعتقاد أصلًا؛ لأن كل شخص له إلهه.

فعندما جاء الإسلام، كانت هناك مفاصلة، قالوا له: ما هذا؟ حسنًا، نحن نقول: دعنا نمسك العصا من المنتصف، نحن سنة وأنت سنة يا عزيزي، وكُن بسيطًا في الفهم.

فهم ليس لديهم مانع من فكرة وحدانية الإله، لكنهم يعترضون على التكاليف الإسلامية التي تجعل المرء يسجد، والتكاليف الإسلامية التي تُلزمه بإخراج الزكاة، والتكاليف الإسلامية التي تجعله يعتبر العبد إنسانًا، والتكاليف التي نطلق عليها الآن إنسانية الإسلام.

[المذيع]: نعم، حسنًا، أستأذن مولانا بعد ذلك الفاصل تكون الإجابات إن شاء الله على الأستاذ لؤي والأستاذة هناء.

[المذيع]: بأسئلة حضراتكم التي كانت قبل الفاصل، الحاج ماذا يفعل يا مولانا بعدما رمى جمرة العقبة الكبرى وحلق شعره؟ ذهب إلى مكة ونام ثم قام بطواف الإفاضة، وبعد ذلك ذهب إلى منى، ولما وصل إلى منى دخل في حدودها في منى في المخيم كانت الساعة الثانية عشرة والنصف ليلًا.

[الشيخ]: ولم يحدث شيء، الثانية عشرة وخمس دقائق ولم يحدث شيء، ليس عليه شيء، ليس عليه دمًا ولا شيئًا، هو بات في منى بعض الليل، خلاص، يكفي هذا.

طيب، رأى حجاجًا قادمين من داخل المملكة ولم يلتزموا بالإحرام، عليهم دم، عليهم دم، عليهم دماء.

وبعد ذلك هناك سؤال آخر يقول لي: هل حجهم صحيح أم لا؟ نعم، حجهم صحيح. حسنًا، هل هم مخطئون أم لا؟ نعم، هم مخطئون؛ لأنهم يُضيّقون على الحجاج.

والسبب فيما حدث ألف وثمانمائة [من الوفيات] ليس هكذا تمامًا، ليس هكذا، ليس هكذا.

[المذيع]: بسبب الافتراش يا مولانا.

[الشيخ]: فهو ما هو ذلك، سببه الافتراش على فكرة، لكن على كل حال الافتراش حرام، أي أن هذه مسألة منفصلة، بغض النظر عما حدث، الذي حدث يعني مصيبة وكل شيء، نسأل الله أن يرحمهم ويتقبلهم عنده مع الصالحين.

حسنًا، لكن الوضع أنه يا جماعة هذه المخالفات خطأ. أقول لشخص هكذا، أقول له: أنت الآن جالس تؤدي فريضة الحج وتحج كل سنة، فلتدع هذا الموضوع لأنك تدخل ومتخفي وما إلى ذلك، ثم ترتدي ملابسك داخلًا وهكذا.

قال: أنا لا، لا أفترش. قلت له: إذن ماذا تفعل؟ قال: أذهب إلى جدة. حتى هذا أيضًا، فلا يوجد مكان في مكة تفعل فيه ذلك، ولا يوجد مكان هنا، فيذهب ليسكن في مكة. انظر مقدار المجهود، هل أنت منتبه؟

فنحن نريد ألا نخالف التعليمات؛ لأن مخالفة التعليمات يترتب عليها نوع من أنواع الأذى غير المنظور.

والحقيقة أن الحج يعني طاف وزاد، نعم.

حسنًا، الأستاذة هناء تقول أنها لا تؤدي طواف الوداع في العمرة، بل تؤديه في الحج فقط، لكن في العمرة لا.

لا، هو طواف الوداع ليس له علاقة بالحج أصلًا. طواف الوداع هو لمغادرة البيت الحرام، سواء كنت مقيمًا في مكة أو تعمل وينتهي عقدك وتعود، أو كنت تؤدي عمرة، أو كنت تريد أن تذهب إلى المدينة ثم تعود مرة أخرى، أو كنت في الحج إلى آخره.

فطواف الوداع ليس جزءًا من الحج، هذا طواف الوداع تحية للبيت: السلام عليكم أيها البيت الكريم، يا رب لا تحرمني منه وأرجعني إليه ثانية.

[المذيع]: لا يستوجب دمًا يا مولانا من ترك طواف الوداع؟

[الشيخ]: مختلف فيه بين الأئمة، انتبه، لكنه غير متفق عليه، بمعنى أن الشافعي يقول: نعم، الذي لا يودع يكون عليه دم فقط، ليس له علاقة بالحج.

فهي تقلّد إمامًا آخر غير الإمام [الشافعي] الذي قال إنه سنة وليس واجبًا ولا يستوجب الدم.

[المذيع]: طيب، كان لها سؤال آخر يعني فيما يُعرف بسورة المائدة:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [المائدة: 44]

﴿فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾ [المائدة: 45]

﴿فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ﴾ [المائدة: 47]

[الشيخ]: وهذا أُنزل في بني إسرائيل وفي أتباع سيدنا عيسى عليه السلام. عندما سُئِل ابن عباس عن هذه الآيات قال: كفر دون كفر، أي كفر أقل من كفر، يعني أن الكفر له مراتب.

نعم، فمن لم يحكم بما أنزل الله، والقاضي الذي يرتشي، جئت إلى حضرة القاضي، قاضي المسلمين، وقلت له: أنا لدي قضية مع عمرو، احكم بغير ما أنزل الله، أعطني أنا الحق وأحرم عمرو منه، وأعطيته رشوة. قال [ابن عباس]: هذا كفر. قال: نعم، كفر دون كفر.

يعني هو هكذا كفر يعني ماذا؟ يعني ستر، ستر الشيء. كفر الحب في الأرض يعني ستر الحب داخل الأرض لكي ينبت. فالكفر هو الستر.

فيقول له: خذ رشوة، ها هي. قال: هل هذا كفر؟ هذا كفر.

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [المائدة: 44]

كفر دون كفر. وهناك من يحكم بغير ما أنزل الله لأنه معترض على ذلك، يعني هناك شخص ليس معترضًا - القاضي يعرف ما أنزل الله وليس معترضًا عليه - فهذا ليس كافرًا كفرًا ينقل عن الملة.

وهناك شخص يقول: ما هذا الكلام الفارغ عن القرآن، وما هذا الكلام الفارغ عن المسلمين؟ حسنًا، هو يريد أن يكون كافرًا، ماذا أفعل له؟ هو لا يؤمن بهذا.

فالكفر درجات، والظلم درجات، والفسق درجات، وهناك كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم.

هذا الكلام يُستدل به الأطفال النابتة ويقولون لك: أنتم تحكمون بغير ما أنزل الله. نقول لهم: أنتم كاذبون، نحن في مصر هنا لدينا أربعون قانونًا مأخوذة من الفقه الإسلامي مباشرة.

لدينا دستور الذي هو أصل القوانين، مكتوب فيه أن هذه البلاد مسلمة وأن مرجعيتها إسلامية. لدينا هيئة للتنظيم تسمى المحكمة الدستورية العليا، والمحكمة الدستورية العليا أي قانون يصدر من البرلمان مخالفًا للشريعة الإسلامية، نقوم برفعه إلى المحكمة الدستورية العليا، ثم هي تخبرنا إذا كان هذا مخالفًا أو غير مخالف لمبادئ الشريعة الإسلامية.

فنحن نحكم بما أنزل الله.

أما بالنسبة لمن يأتي ويقول لي: حسنًا، وما رأيك في الخمر التي تُباع؟ ما رأيك في الرقص؟ ما رأيك في المعاصي؟ ما رأيك في الناس الذين يزنون، والناس الذين يسرقون، والناس الذين يرتشون؟

حسنًا، هذه المعاصي موجودة في كل زمان ومكان. من الذي قال لك أننا حكمنا فأبحنا الخمر أو حكمنا فأبحنا الزنا أو حكمنا فأبحنا كذا وكذا وكذا؟

أو يأتي مثلًا شخص مثل شيخ الضلالة الذي اسمه يوسف القرضاوي ويقول إن هناك مادة في القانون كذا تقول كذا. نعم، توجد مادة نغيرها، المادة التي صدرت مخالفة للشريعة الإسلامية نغيرها.

لكنها ليست تغييرًا كما تفعل جماعتك يا قرضاوي، هذا تغيير نذهب به إلى المحكمة الدستورية العليا، نقول لها: أصلحي يا محكمة هذه المادة المخالفة للشريعة، فالمحكمة تبحث وتدرس وتنظر إذا كانت فعلًا مخالفة للشريعة أم لا، وتَستخرج حُكمها.

صدر الحكم الآن في عشرة مجلدات، لدي عشرة منها ولا أعرف ربما صدرت أكثر من ذلك أم لا، عشرة مجلدات ضخمة هكذا في الانتقاد أو التأييد. فمن الممكن أن أظنها مخالفة وتتبين أنها ليست مخالفة للشريعة الإسلامية.

أي شيء موجودة في القوانين المصرية تراقبها المحكمة الدستورية العليا بأساليب معينة، ليست أساليب كما تدعي أنت أيها القرضاوي الذي ينتمي لجماعة الإخوان المجرمين، ليست هي؟

أنت رجل مغفل مصاب بالزهايمر، نحن هنا أناس أصحاب دولة ونظام، ونظامنا إسلامي، لكنك رجل لست كذلك ولا تدرك هذا.

في كتبه التي هي الكتب السيئة هذه أنه هذا حكم بغير ما أنزل الله. حسنًا، وهل كانت القواعد الأمريكية التي في قطر هي التي لم ينزل الله؟ وهل كانت حكومتك هناك التي بعت نفسك لها خيانةً للشعب المصري هي لم أنزل الله؟

ولذلك نحن نقول لهناء أن هؤلاء الثلاثة [الآيات] موجودون وأننا ملتزمون بهم في مصر؛ لأنه في الأصل إحدى صديقاتها اتصلت بها وقالت لها: أسرعي، إنه هو من لم يحكم بما أنزل الله، والشباب يفعلون هكذا من جماعة الإخوان المسلمين.

لا، نحن نحكم بما أنزل الله، ولي كتاب اسمه التجربة المصرية أثبت هذا منذ عهد إسماعيل وكيف أن مصر كلها تسير على الإسلام والحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أستاذة سناء تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك، أنا كان عندي عدة أسئلة.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أول سؤال: كنت أسأل عن الأمانة التي عرضها ربنا على الإنسان، ما هي؟ وهل عرضها على أي إنسان نحن أيضًا أم أن هذا كان الإنسان قديمًا أم أننا لم نفهم؟

السؤال الثاني: ما الفرق بين الحمد والشكر، والعفو والمغفرة، وأيهما أكبر؟

السؤال الثالث: بخصوص خُلوّ الرجل، إن إحساسي بداخلي يخبرني أن هذا أمر غير صحيح؛ لأنني أجعل شخصًا لديه مُلك يريد أن يأخذ مُلكه وحقه، وأقول له: لا، عندما تدفع لي مالًا لكي أرحل منه وتأخذ وتعطيني شيئًا يعوضني وأشياء كهذه. أشعر أنه ليس في عدل، يعني لا أعرف، أريد أن أفهم أكثر إن كان حرامًا أم حلالًا.

وأريد فقط آخر سؤال: عندما أستعمل معجون الأسنان وأنا محرمة، صحيح أم خطأ؟ لست متأكدة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة غادة تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي، أهلًا بك.

[السائل]: أنا أردت أن أسأل الشيخ علي جمعة، أردت أن يساعدني الحقيقة، فعندي مشكلة: ابني في الحقيقة في طريق المخدرات، ويجتمع مع أناس مجموعة من أصدقائهم يظنون أن المخدرات والحشيش حلال أو ليست محرمة. أنا لا أعرف ماذا أفعل، أنا حقًا لا أعرف ماذا أفعل. ونفسي أنه يستمع إلى كلام الشيخ علي جمعة ويحبه كثيرًا جدًا، نفسي أن يقدم له نصيحة ويقول لي ماذا أفعل. ولدي طلب، أنا لا أعلم إذا كان هذا ممكنًا أم لا، أنا أعلم انشغالات الشيخ علي جمعة، أود أن أحضره ليقابل الشيخ علي جمعة، لست أعلم أين وكيف ومتى، لكنني يمكنني الرد معه في أي مكان، جزاكم الله كل خير.

[المذيع]: هل يمكنك أيضًا هل يمكنك ترك رقم هاتفك إذا تكرمت؟

أي الأستاذ فارس، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك أنا كان عندي سؤال أو سؤالان للدكتور علي جمعة سريعين.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: لقد حضرت مرة صلاة الجمعة في جامع على الطريق الصحراوي وسمعت الخطبة تقول كلامًا كنت أشعر أنه غير صحيح بالمرة. هل من المفترض أن أترك الخطبة؟ وأيضًا هل أستمع إليها إذا كنت غير مقتنع بالكلام؟

وأريد أن أسأل سؤالًا ثانيًا عن الزكاة في البورصة: هل الزكاة المفروضة على ما في البورصة تُحسب بنسبة اثنين ونصف في المائة على قيمة السهم أم على العائد فقط؟

[المذيع]: شكرًا، أشكرك يا أستاذ.

عبد الرحمن تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لو سمحت، هل يمكن أن نسأل الشيخ كذا؟ سؤال بعد إذنك.

[السائل]: تفضل يا سيدي حضرتك، أنا متزوج وعندي ولدان ورميت على زوجتي ثلاث طلقات.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: وكانت هذه الطلقات الثلاث في فترة سبعة أشهر معي حضرتك.

[المذيع]: نعم يا فندم.

[السائل]: وذهبت لأسأل في دار الإفتاء إن كانت هذه الطلقات الثلاث، كان فيها طلقتان في حالة عصبية وتوتر، والطلقة الثالثة كانت منهم عندما سألني قال لي: يعني هل كان في نيتك الفراق؟ قلت له: نعم، أطلق الطلقة الثالثة. ما حكم حالة مثل هذه؟ هل تعود إليَّ أم لا؟ والأمر الثاني، هم الآن - أهلها - يضغطون عليها ألا تعود إليَّ. هل هذا حرام أم حلال فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: انتهوا وانتهوا تمامًا. حسنًا، سأستأذن سيدنا، دعنا نذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله تكون الإجابات.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا فيما يتعلق بسؤال الأستاذة سناء في مسألة عرض الأمانة على الإنسان، يعني مخلوقات أخرى رفضوا، فما معنى عرض الأمانة على الإنسان وما هو الإنسان؟

[الشيخ]: نحن من ساعة آدم إلى يوم القيامة نحن الذين حملنا الأمانة، والأمانة هي التكليف. فالجبل والبهيمة والشجر وما إلى آخره تسبح الله وتعبد الله بالحال وليس بالقال.

لكننا الوحيدون الذين نحن مأمورون بالتكليف، ولذلك كل هذه الأشياء لأنها عالم الأشياء التي هي سواء كانت جمادًا أو حيوانًا، هذا من عالم الأشياء. فسنقول: أنا لا أفهم. لا، افهمي أنتِ مكلفة، البقر ليست مكلفة، ولا الأسد مكلف، ولا الشجرة مكلفة، ولا الجبل ولا البحار ولا الأنهار مكلفة، فلن يُحاسبوا يوم القيامة.

الذي مكلف هو حضرتك. مكلف يعني أن ربنا توجه إليك وقال لك: على فكرة، صومي وصلي، حجي وزكي، واعملي وسوّي بشروط معينة. وعندما تأتين للصلاة استقبلي القبلة، وعندما تأتين للصلاة احتجبي، وعندما تأتين للصلاة افعلي كذا وكذا وكذا وهكذا.

هل تنتبه؟ فهذا تكليف. نعم، إنه تكليف، ماذا يعني؟ يعني أوامر ونواهٍ.

فالأمانة التي عُرضت على [السماوات والأرض والجبال]، وهذه الأمانة، أي نعم هذه الأمانة، هي شيء جيد. نعم، إن هذه الأمانة رفع درجتها سترفع درجتك يوم القيامة لو أنك أطعت.

قالوا له [أي المخلوقات الأخرى]: نحن لا نريد ذلك، نحن نريد ألا ترتفع درجاتنا ولا نُحاسب وندخل النار، دعنا هكذا في الجانب الآمن.

قال لهم [الله]: حسنًا بهذا الشكل، لا أسجد لكم الملائكة، لكن أسجد الملائكة لمن نُفِخَ فيه من روحه، لمن كلّفه، لمن أعطاه العقل والقلب والإرادة وهكذا إلى آخره.

فنحن قد كُلِّفنا، لكن الباقي هذا لم يُكلَّف، حتى لو كان جمادًا أو حيوانًا فيه روح حيوانية. فالبهيمة هذه فيها روح حيوانية، ويَحرُم عليَّ أن أعذبها، ويَحرُم عليَّ أن أقتلها من غير حاجة إلى ذلك.

هذا، وعندما آتي لذبح الذبائح أقول بسم الله، الذبائح التي تُؤكل، لكن غير ذلك لا أقتل ولا أفعل، حتى هذه الروح تسمى الروح المحترمة.

فالأمانة هي التكليف، والتكليف ما هو؟ هو الأوامر والنواهي. ولذلك نحن فقط من دون المخلوقات، ونحن إلى يوم الدين الذي تُوجَّه إلينا: افعل ولا تفعل.

صلِّ، ولا تسرق، ولا ترتشِ، ولا تزنِ، ولا تكذب، أحبب، كن متسامحًا، كن عفوًا، كن كذا، إلى آخره. هي هذه هي الأمانة.

وتريد الفرق بين الحمد والشكر، والعفو والمغفرة. العفو والمغفرة، وتقول إننا الآن أمامنا فئتين: الحمد والشكر هذه فئة، والعفو والمغفرة شيء آخر. فسنقارن بين هذه الفئة وتلك الفئة، سنقارن بين العنصرين اللذين في الفئة الأولى وبين العنصرين اللذين في الفئة الثانية، وليس بين الأربعة.

الحمد والشكر: الحمد هذا يتوجه إلى من؟ يعني من الذي يحمد؟ فانتبه، هذا الله أيضًا، هذا الله يحمد؛ لأن الله قال عن نفسه:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]

هذا الكلام كلام من؟ إنه كلام الله في القرآن، إذن الله حمد نفسه، هل أنت منتبه؟

كيف؟ فالحمد الذي يقول العلماء بينهما - يعني تحتاج وقتًا هذه المسألة - بينهم.

[المذيع]: حسنًا، هل يمكن أن نخصص يا مولانا حلقة للحمد والشكر؟

[الشيخ]: نعم يمكن، ولكن هذه إجابة سريعة لسناء: يقول لك بينهما عموم وخصوص وجهي؛ لأن الحمد أعم في أشياء والشكر أعم في أشياء أخرى، وهذا أخص في أشياء وهذا أخص في أشياء أخرى.

فالحمد منه حمد قديم لقديم، وحمد حادث لقديم، وحمد حادث لحادث، وهكذا. نعم، الحمد على الجميل مطلقًا، لكن الشكر على الجميل الاختياري.

يعني ماذا؟ يعني أنا أحمد ربنا وأنت تحمد ربنا حتى لو نزل عليَّ أذى، هل تفهم؟ أنا لا أشكره فقط، بل إنني أحمده. أحمد الله سبحانه وتعالى على كل حال، سواء أصابتني مصيبة أقول: الحمد لله.

وكان النبي ﷺ إذا رأى شيئًا من هذا قال:

«الحمد لله على كل حال»

وإذا رأى خيرًا قال: الحمد لله.

الشكر:

«من لم يشكر الناس لا يشكر الله»

إذن انظر، انظر هنا، هذه واسعة في مكان وهذه واسعة في مكان آخر.

الفرق بين العفو والمغفرة: العفو معناه إزالة الأثر، لكن المغفرة معناها أنني قد تجاوزت.

فالعفو هذا أشد من المغفرة؛ لأنني عندما أعفو يعني محوت الأثر تمامًا، أنا لا أتذكر أنك أسأت إليه أصلًا، غير موجودة.

المغفرة: سامحتك فقط، لكني لم أنسَ. أتفهم؟ مضبوط.

خلو الرجل مقابل بقية عقد الإيجار. خلو الرجل ليس كما تصوره هكذا، ما الذي حصل؟ ومشكلتنا جاءت كيف؟ المشكلة جاءت عندما رأت الدولة أن تصدر قانونًا بامتداد عقد الإيجار.

فأنا الآن الشقة خاصتي وملكي وهي معك، امتداد عقد الإيجار ينزل منزلة المدة الطويلة، والمدة الطويلة هذه كم مقدارها؟ تسعة وتسعون سنة، مدة طويلة. يعني كأنني أعطيتك عقد إيجار لمدة تسعة وتسعين سنة.

أنت تسكن في شقتي منذ متى؟ من سنة ستين حتى اليوم، كم سنة؟ خمسة وأربعون سنة. يكون باقٍ كم سنة على المدة الطويلة؟ يكون باقٍ خمسة وأربعون سنة أخرى.

هذه التي لها مقابل، الفترة المتبقية. فأقول لك: أنا سأمضي، نعم، وأعطني مقابل الخمسة والأربعين سنة. حسنًا، ولذلك فإن خلو الرجل هو ثمن بقية عقد الإيجار.

لنفترض أن العقد الذي كان بيني وبينك كان عقدًا مؤقتًا والدولة لم تتدخل. طب أنا عملتُ كم سنة؟ خمسين سنة، مضى منها خمسة وأربعون، فيتبقى لي كم؟ خمس سنوات.

فعندما أقول لك: والله أنا ذاهب، أعطني مائة ألف ومتبقٍ خمس سنوات، تقول لي: كثير، سأعطيك ثلاثين ألف فقط مقابل الخمس سنوات. قلتُ لك: لا، أنا غير موافق. قلتَ لي: حسنًا، لننتظر الخمس سنوات، وسوف تخرج بالتأكيد.

ما سيحدث إذن، خلو الرجل ليس الأمر عنادًا، وإنما هو في مقابل ما تبقى من زمن عقد الإيجار الذي استمد قوته من القانون أو من ولي الأمر.

[المذيع]: صحيح.

[المذيع]: المعجون في الإحرام.

[الشيخ]: لا، لا يصلح، لا يصلح، لا يصلح؛ لأن فيه رائحة طيب.

[المذيع]: والأستاذة غادة ابنها، نصيحة من فضيلتكم لابنها وهي أيضًا.

[الشيخ]: تعلم أيضًا أنه يجب معالجته، يجب أن تذهب إلى المعالجين.

[المذيع]: واضح أنه ما زال في بداية الطريق يا مولانا.

[الشيخ]: وليس هذا فحسب، يعني هو طبعًا المخدرات هذه بلاء، لكن مخدرات الشم تختلف عن الحقن، تختلف عن الحشيش. فالحشيش هذا حرام، والحشيش هذا بلاء، والحشيش هذا يعني يدمر الأمة.

لكنه بالرغم من هكذا إلا أنه أقل، أو يعني في هذا المكان معنا بشرى أنه يزول بسرعة، بمعنى أنه بمجرد أن يمتنع عنه ستكون المسألة سهلة عليه إن شاء الله.

فنحن نوجّه لهذا الابن نصيحة لهذا، وإن شاء الله نحاول معالجته.

لا، خالد عندما لا تعجبه الخطبة لا يتركها ولا شيء، ولكن له الحق في عدم الاقتناع بهذا الكلام، والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«صلُّوا وراء كل بر وفاجر»

[المذيع]: بخصوص هذه المسألة، أسهم البورصة والعائد عليها زكاة؟

[الشيخ]: أولًا يجب أن أعرف إذا كانت هذه الأسهم صناعية أم تجارية. فإذا كانت صناعية فليس فيها زكاة، أما إذا كانت تجارة، فتكون عليها كلها زكاة اثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: على أصل السهم أم على العائد الذي يحققه؟

[الشيخ]: لا، على أصل السهم، على أصل السهم إذا كان تجارة.

[المذيع]: نعم، عبد الرحمن طلق!

[الشيخ]: ثلاثة منهم، اثنان واضح أنهما كانوا في عصبية، والثالثة هي التي كانت واقعة تقريبًا. ما ليس لي تداخل بالكلام، لقد قال شيئًا جميلًا أنه ذهب إلى دار الإفتاء وقالوا له إن اثنين لا يقع، فيكون اثنين لا تقع.

وتعود زوجته. أهلها لا يريدون، أهلها ظلمة. ثم هو لم يطلق رسميًا عند المأذون، إنما هو طلق شفهيًا شيئًا هذا القبيل.

ودار الإفتاء هي المنوط بها الفتوى تقول له: هذان اثنان لم يقعا، خلاص. فهذا يعني أنه طلق زوجته مرة واحدة ولم يكن لديه أو أمامه طلقتان [أخريان].

فيستطيع أن يعود إلى زوجته. إذا كان أبوها غير راضٍ، فهو ظالم، وأخذ ابنته بغير وجه حق.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، شكرًا جزيلًا، والشكر موصول لحضراتكم، نراكم على خير إن شاء الله، إلى اللقاء.