ما هو الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم وما معنى آية ما ننسخ من آية أو ننسها؟

[المذيع: الأستاذ عمرو خليل]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم.

في حلقة هذا المساء إن شاء الله سنستكمل الحديث مع فضيلة الدكتور حول قضية الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم.

فضيلته في أكثر من حلقتين سابقتين تحديدًا حول هذا الأمر، أكد أنه لا يوجد نسخ في القرآن الكريم، ولكن هناك تدبر في المعاني وتدبر في الآيات، وأن هناك ربما يكون فقدان للشروط فقط، وليس هناك نسخ بمعنى الإلغاء أو الحذف.

الآن سنستكمل الحديث مع فضيلته لكي نعرف بعض الآيات التي يُقال بالفعل إنها جاءت لتنسخ آيات أخرى، أو أنها آيات منسوخة. سنتوقف مع هذه الأمثلة من القرآن الكريم إن شاء الله في هذه الحلقة.

[المذيع]: اسمحوا لي في البداية أن**[المذيع]:** هل كنتُ دقيقًا فيما ذكرتُ في المقدمة أنك قلتَ في حلقة سابقة أنه لا يوجد نسخ في القرآن الكريم، وإنما يوجد وقف في هذه الآيات أو فقدان للشروط؟

[الشيخ]: نعم، هذا صحيح.

[المذيع]: لكي نؤسس لها من جديد.

مولانا، فيما يتعلق ببعض الآيات، مازلنا حتى الآن يأتينا السؤال حتى على صفحة البرنامج أو عبر الرسائل النصية في شأن الناسخ والمنسوخ. من يقول: **ما معنى الآية:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾** [البقرة: 106]

فلدينا كلمة "ننسخ" و"آية" إذن النسخ موجود في القرآن.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

في أول حلقة تحدثنا فيها عن النسخ، تعرضنا لهذه الآية وقلنا إنها التي بين الشرائع.

فعندما جاءت شريعة اليهود، حرَّم الله سبحانه وتعالى عليهم أن يأكلوا اللحم الذي بجوار العظم أو المختلط بعظم، وحرَّم عليهم أنواعًا معينة من الزيوت، وحرَّم عليهم أن يعملوا يوم السبت، حرَّم عليهم أشياء، بعد ذلك في شريعة الإسلام سُمي هذا الإصر والأغلال التي كانت في أعناقهم ووضعها عن أمة الإسلام.

أنا أتذكر في يوم من الأيام ذهبنا إلى بلجيكا لكي نرى المذابح والذبح، وهل هناك ذبح في بلجيكا أو في بروكسل على الشريعة الإسلامية؟

فوجدنا فعلًا مذبحًا نظيفًا يذبح لليهود، كذبح للمسلمين على شريعة الإسلامية. قال لنا: ما هي الشروط الخاصة بكم؟ فقلنا له [الشروط]

قال: هذا سهل جدًّا، هؤلاء اليهود عندما يأتون إليَّ يشترطوا ثلاثين أو أربعين شرطًا، من ضمن هذه الشروط ألا تُحمل اللحم على مركب عليها خنزير، فأنتم شروطكم سهلة جدًّا.

فتذكرت مسألة الإصر والأغلال التي كانت في أعناقهم ووُضِعَت عليهم بسبب معاصيهم الكثيرة.

[اليهود] عندهم ستة وثلاثون شرطًا وهم في مخالفة تامة، أما شريعة المسلمين فقد أتت بالرحمة.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107].

إذن "ما ننسخ من آية" يعني بين الشرائع، أي:

﴿وَلِأُحِلَّ لَكُم﴾ [آل عمران: 50].

سيدنا عيسى قال "ولأحل لكم بعض الذي حُرِّم عليكم"، سيدنا عيسى أباح لأتباعه أن يخرجوا شيئًا ما عن الشريعة الموسوية لتغير الزمان ولتغير المكان؛ ولأن شريعة عيسى سوف تنتشر في الأرض.

لكن [شريعة] اليهود كانت خاصة ببني إسرائيل، فهم لا يريدون إدخال أحد معهم إلا بمئة وأربعة وستين شرطًا، لو شخص قال لهم: أريد أن أعتنق اليهودية، يقولون له: عليك أولًا تطبيق مئة وأربعة وستين شرطًا حتى نقبلك.

أما المسيحية ففيها طقوس بسيطة، تُسمَّى أسرار الكنيسة السبعة.

وأما الإسلام فيكفي أن يقول المرء: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ليصبح مسلمًا، وبذلك يكون قد عصم نفسه، فأصبح محميًّا من يصفه أحد بأنه ليس مسلمًا، وسمَّوه المسلم الصعب.

فإنني أريد أن أقول:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ﴾ [البقرة: 106]

هذه ما بين الشرائع. هل قال أحد من الأقدمين هذا؟

أبو مسلم الأصبهاني له تفسير كبير، وكان يرى أن كتاب الله هداية كله، كل آياته الستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية كلها هداية.

فلا أستطيع القول أن هذه نُسخت؛ لأنني سأفقد بذلك أدلة أحكام، وسأفقد بذلك صورًا يُدّعى أنها ليست في القرآن وهي فيه. ولذلك:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 106].

تتعلق بنسخ كل شريعة جاءت لما قبلها، ولا تتعلق بنسخ لا الأحكام ولا التلاوة لكتاب الله.

[المذيع]: مولانا، ننتقل إلى الآية خمسة وستين من سورة الأنفال تحديدًا في قوله تعالى:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ﴾ [الأنفال: 65]

إلى آخر الآية. وقيل إن هذه الآية منسوخة بآية أخرى هي قوله تعالى:

﴿ٱلْـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ﴾ [الأنفال: 66]

هل ترى أن هذا التخفيف جاء لكي ينسخ التحريض على القتال في الأول والأمر بالقتال مولانا؟

[الشيخ]: أبدًا، الأمر بالقتال عندنا هو قتال الدفع، يعني أدافع عن نفسي وليس عدوانًا؛ لأن الله قال:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ * وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ [البقرة: 190-191]

يعني كان هناك عدوان سابق وإخراج سابق، ولذلك أنا أرد الصاع بالصاع، وأواجه العدوان بمثله.

عندما أنزل الله سبحانه وتعالى مسألة أنه:

﴿إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـٰبِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ [الأنفال: 65].

خفف الله النسبة من واحد لعشرة إلى واحد لاثنين، أي أن هذا ** حد أعلى**، وهذا حد أدنى.

ماذا يعني؟ أنا في الحرب وجدت العدو أكثر مني بثلاثة أضعاف، أربعة أضعاف، عشرة أضعاف، يجوز لي ألا أنسحب.

لنفترض أنني وجدته أكثر مني بعشرين ضعفًا، يجوز لي أن أنسحب على الفور. كان في البداية؛ لو أن العدو أكثر مني بعشرة أضعاف، واجب عليّ أن أثبت في القتال ولا أولي الأدبار، وإلا أكون قد ارتكبت كبيرة من الكبائر، وهي الفرار يوم الزحف.

إذا كان عدد العدو مساويًا لي أو ضِعفي لا أفر، أصبح واجبًا عليَّ مواجهة العدو لو كان عدده ضعفي إلى عشرة أضعاف ثم أصبح مباحًا بدلًا من كونه واجبًا بهذه الآية الجديدة. وهذه الإباحة تعني أنه يجوز أن أستمر في المعركة لو عدد [العدو] ضعفي ثلاث مرات أو عشر مرات.

لكن لو كان عشرين ضعفًا أو إحدى عشرة ضعفًا، لا بد أن أنسحب. عندما تسأل أهل العسكرية عن هذا تجدهم يفعلون هذا.

يوم ثلاثة وسبعين [حرب أكتوبر 1973]، بعد ما انتصرنا والحمد لله، فتحت أمريكا ممرًا جويًا، وأصبحت الدبابات تنزل بتجهيزاتها ومعداتها في حالة جديدة تمامًا.

فقال السادات: أنا لا أحارب أمريكا؛ لأن أمريكا أقوى مني، ليس عشرة أضعاف فحسب، بل عشرين.

واليوم داعش على مواقعهم يقولون: لا، نحن أقوى من أمريكا. فهذا هو الواقع الخيالي الافتراضي الذي يريدون أن يسيطروا به على الناس من خلال تغيير الواقع الحقيقي الذي خلقه الله.

انظر إلى الافتراء، والكذب، يقول -على الرغم من أن أمريكا هي التي تُسقط عليه السلاح لكي يستخدمه- أنه أقوى من أمريكا؟ لا، أنت لست أقوى من أمريكا. أمريكا تتلاعب بك لكي تجعل المنطقة كلها مشتعلة بالنار. من الذي يأخذ جرحى داعش ويعالجهم؟ إسرائيل.

إذن هذه الآية معناها الحد الأدنى والحد الأعلى الذي من خلاله ما هو واجب عليّ وما هو مباح، ثم بعد ذلك يجوز لها الفرار أو يجب عليها الفرار.

فيصبح الفرار جائزًا بعد الزيادة عن مائتين في المائة، وعندما يصل إلى ألف في المائة يجب علي الفرار. فنكون قد استخلصنا منها أحكامًا أخرى، لكن مسألة أنها زالت كلام غير صحيح.

[المذيع]: لو أخذنا مثالًا آخر وهو الخمر، نجد تدرجًا في الحكم في الآيات من إظهار أن فيها منافع وصولًا إلى التحريم القطعي.

[الشيخ]: هذا كله في آية واحدة.

[المذيع]: نعم، يا مولانا. يعني مثلًا:

﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَـٰفِعُ﴾ [البقرة: 219]

[الشيخ]: هذا في آية واحدة.

[المذيع]: سنصل بعد ذلك:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90].

[الشيخ]: وهذا تدرج والتدرج غير النسخ.

أقول لك: ابتعد عن الخمر.

1.عليك تجنب الخمر وقت الصلاة.

2.ابتعد عن الخمر لأنها تُذهِب العقل.

هذه هي الدرجات الثلاث، لكن كلها تشتمل على الأمر بالابتعاد عن الخمر، لكن كيف يكون النسخ؟

أن يقول "اشربوا الخمر"، ثم بعدها يقول لي الخمر حرام.

[المذيع]: لا، هنا الآية:

﴿فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا﴾ [البقرة: 219].

[الشيخ]: ﴿وإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا﴾، فابتعدوا عنها.

وفي الثانية:

﴿لَا تَقْرَبُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ﴾ [النساء: 43]

وفي الثالثة يقول لك:

﴿إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90]

بالأمر. فهو يقول لك : دع الخمر، اتركها وقت الصلاة، اتركوا الخمر لأنها حرام. فأين النسخ إذن؟

لا يوجد نسخ، فهذا نسميه تدرجًا.

فلا يوجد نسخ النسخ هو إزالة الحكم:

قال النبي ﷺ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا» [مستدرك الحاكم: 1393].

وقالوا: «نَهَيْتَ أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ، فَقَالَ ﷺ: «إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي دَفَّتْ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا» [صحيح مسلم: 1971].

وقال ﷺ: «تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ» [صحيح مسلم: 815].

ثم استخلص العلماء من وقائع السنة النبوية أنه لا وضوء مما مست النار.

فهنا واضح جدًّا أنه كان هناك حكم وأُزيل هذا الحكم، لكن أين في القرآن مثل ذلك؟

ليس في القرآن شيء كهذا.

[المذيع]: مولانا، يمكن لشخص أن يقول بما أن كل كل الآيات تحمل نفس الأحكام، فسأتبع الآية الأولى:

﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 219]

وسأتبع كلمة "فيهما منافع للناس وإثم كبير"، والإثم ربنا يعفو عنه، ولن يأخذ بالآية التي فيها "فاجتنبوه"

[الشيخ]: سنستخرج له من نفس الكتاب:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 85]

هذه كبيرة! القرآن كالجملة الواحدة، فكيف تريد أن تأخذ جزءًا وتترك جزءًا؟

نحن نقول أن هذه[الآيات] ليست متناقضة وليست متعارضة وليس فيها حيرة.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82]

ولذلك لا يوجد تناقض، عندما تتدبر القرآن تجده كله يسير على نمط واحد.

إذن لا يوجد نسخ وفي نفس الوقت لا يوجد تلاعب.

[المذيع]: إذن لا أستطيع أن آخذ هذا الحكم بما أنه لم يُنسخ واترك الآخذ بالحكم الثاني.

[الشيخ]: وتوجد أمور تم عليها الإجماع بحيث لا يمكن التلاعب فيها. أحدهم مرة خرج وقال: أنا أفهم قوله تعالى "فاجتنبوه" بأن أضع كأس الخمر بجانبي.

هذا يمزح ولا علاقة له بالشريعة، ما الذي يمنع من ذلك[التلاعب]؟ الذي يمنع من ذلك هو الإجماع الذي اعتمد على اللغة والشريعة والأحاديث وغيرها.

فهذا ليس متاحًا أن نفهم النص هكذا كيفما اتفق.

[المذيع]: لكن بعض المفسرين ذهبوا إلى القول بأن هذه الآية نسخت الآية التي قبلها.

[الشيخ]: بمعنى أنها قد خصصتها؛ إذ إن السلف الصالح عندما استعمل كلمة نسخ كان يقصد العام والخاص والمطلق والمقيد.

كما قلت لك هكذا: لا تشرب الخمر فهذا عام جدًّا، ثم لا تشرب الخمر وقت الصلاة فهذا مخصص قليلًا، وفي غير وقت الصلاة أفهم منها أنه ممكن، دع الخمرة تمامًا، فقد خصصتها تمامًا ونهائيًّا.

فالمسألة أنها تتحدث عن الأمر، ثم تتحدث عن حالة من هذا الأمر، هذا هو معنى النسخ في لغة الأقدمين.

ولكن ستقول لي: ألم يذهب بعض علماء الأمة إلى أن الحكم زال؟

نعم بالطبع ذهبوا إلى هذا، ونحن نخالفهم، نحن نخالف من ذهب إلى هذا.

هناك علماء فكّروا وقالوا إن هناك شيئًا ألغى شيئًا، لماذا؟

لأنه حصل عنده تعارض لم يستطع حلّه، هذا العالم لم يستطع حلّه، هو عالم من العلماء، ويبذل جهدًا لكنه ليس معصومًا،

والأكثر من ذلك أنك ستقول لي: أنا سأقلد هذا العالِم ولن آخذ بكلامك، أنت حر. لكنني أقول لك شيئًا سيفتح لنا آفاقًا جديدة لجعل القرآن الكريم كتاب هداية واقعية في العالم.

[المذيع]: وماذا عن الشيخ فلان الذي سيرفض هذا؟

[الشيخ]: ليكن، فهناك حرية للفكر في الإسلام ولكن بأدواته. فما هي حجة هذا الشيخ؟ سيقول: أن الرازي، والقرطبي قالا هذا، وأنا لن أخرج عن هذا الفهم الذي أتيت به، وإن كان معك دليل.

أنت اختر ما يريحك، والخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.

ولكن أنا أشعر أن ما أقوله وما قاله كثير من العلماء سيحل لنا مشاكل كثيرة، وسيصحح صورة الإسلام، والأكثر من ذلك أنه سيحول الكتاب إلى كتاب هداية كما أراده الله:

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

وسيعطي معنى جديدًا للتعامل مع القرآن الكريم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب اسمح لي بعد الفاصل، نستعرض مزيدًا من الآيات، نجد أن فيها ما قد يكون نسخ ومنسوخ.

[الشيخ]: إن كل ما في الكتب عن الآيات التي قيل أنها منسوخة مائة واثنتان وثلاثون آية.

[المذيع]: نحن معنا بثلاث أو أربع آيات فقط.

[الشيخ]: هذا كلام زيد رحمه الله عندما أعدّ رسالته جعلهم تسعة.

[المذيع]: نحن أحضرنا سبعة، وحضرتك تخبرنا بالاثنين الآخرين.

[الشيخ]: الشيخ أبو زهرة رحمه الله تعالى قال له ألم تجد غير التسع آيات هؤلاء، قال له: نعم، قال له: لقد خففت عنا.

وكان الشيخ أبو زهرة يذهب إلى المذهب الذي ذهبنا إليه، كذلك الشيخ عبد الكريم الخطيب والشيخ محمد الغزالي ومشايخ كثيرون جدًّا ذهبوا إلى هذا.

والأستاذ عبد المتعال الجبري وسيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري: كانوا يرون أن القرآن كتاب هداية يُستغل كل حرف فيه وليس كل كلمة.

[المذيع]: البعض يقف عند آيات سورة المزمل، ويقول في سورة المزمل بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ‏ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ‎ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ‎*‏ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا‎﴾ [المزمل:

في آية أخرى يُقال إنها نسخت هذه الآية، في قوله تعالى:

﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَىِ ٱلَّيْلِ وَنِصْفَهُ﴾ [المزمل: 20]

الآية الثانية نسخت الآية الأولى

[الشيخ]: ماذا نسخت؟! الآية الأولى ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا‎﴾، هل القليل يعني السدس أم الثلث أم النصف إلا لحظة؟ فقد فصّلتها الآية الثانية، فهذا تفصيل.

يا عمرو -المذيع- قل لي فهمك أنت : في ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾، ما هي هذه القلة؟ وما هو الكثير؟

عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لجابر رضي الله عنه:

قال النبي ﷺ: «الثلث، والثلث كثير» [البخاري: 1295]

يصبح ما دون الثلث قليلًا فالثلث هو كثير، وما هو أقل من الثلث سيكون قليلًا في لسان الشرع.

حتى هذا ليس في لسان العرب، بل لسان الشرع.

إذن أقوم الثلثين. طيب، هل يجوز وأنا مستيقظ أن أترك السدس مع الثلثين؟ فهذا النصف؛ فالسدس والثلث والثلثين والنصف كلها مع بعضها. النصف يساوي سدسًا وثلثًا، إذا أضفنا إلى النصف سُدسًا، فسيصبح ثلثين.

فإذن أنا أمامي برنامج، والله سبحانه وتعالى يُفصِّل له معنى:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]

فكان سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، كما أورد صاحب الإحياء [إحياء علوم الدين للإمام الغزالي]، يقوم ثلث الليل ثم ينام سُدسَه.

ثم يقوم سدسه، وعندما قام سدسه أصبحنا في الثلثين، ثم ينام ثلثه، بذلك يكون قد قام النصف.

وفي اليوم التالي يقوم الثلث وينام السدس، ثم يقوم الثلث وينام السدس، فيصبح بذلك قد أتم ثلثين.

وفي يوم آخر ينام السدس، ثم يقوم الثلث، وبعد ذلك ينام السدس وبعد ذلك يقوم الثلث، أو يقوم الثلث وبعد ذلك ينام السدس وهكذا.

فهذا تفصيل:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

إذن هو فصَّل هنا، فلا يوجد نسخ. ما النسخ الذي في ذلك؟ هذا ليس نسخًا أبدًا، إنما هو تفصيل لما أجمله.

[المذيع]: مولانا، ما سبب نزول الآية؟ إن هذه الآية تكرارًا للآية التي سبقتها.

[الشيخ]: ليست تكرارًا وإنما هي تفصيل؛ ربنا سبحانه وتعالى يقول لك:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]

وفي الآية التي بعدها:

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185]

إنه يفسر "كُتب عليكم الصيام"، هل سنجعلها صيام عاشوراء فقط في السنة، أم سنجعلها كل يوم اثنين وخميس، أم ماذا سنفعل؟ ما هو المفروض علينا؟ ففصلها وقال: فيشهر رمضان.

أمرنا بالحج ثم فصّل في آيات الحج. أمرنا بالزكاة ثم فصّلت السنة أحوال

الزكاة وأموالها وما يُخرج وما لا يُخرج منها. فهي، تفصيل ما سبق.

[المذيع]: مولانا، ننتقل إلى آية أخرى في سورة البقرة فيما يتعلق بالقبلة في الآية مائة وأربعة وأربعين من سورة البقرة:

﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: 144]

هذا أمر بأن نولي وجهنا في الصلاة تجاه المسجد الحرام، تجاه مكة.

في حين أن في آية أخرى، أيضًا في سورة البقرة، في الآية مائة وخمسة عشر:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 115]

فلله المشرق والمغرب، إذا سأذهب يمينًا أو شمالًا فثم وجه الله. ولماذا في الآية التي بعدها يقول فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام؟

[الشيخ]: فهذه أحكام وتلك أحكام.

[المذيع]: وقد تغيرت.

[الشيخ]: تغيرت ولكن ليس داخل القرآن، تغيرت بأن القرآن نسخ السنة.

كان [النبي ﷺ] يتوجه إلى القدس بوحي، ثم دعا ربه أنه قد اشتاق إلى الكعبة المشرفة:

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [البقرة: 144]

فنسخ هذا التوجه إلى القدس. عندما كان في مكة كان يصلي في الكعبة وكان يجعل الكعبة من جهة القدس بحيث أنه يستقبل الكعبة والقدس.

وهذا ممكن. عندما ذهب إلى الشمال في المدينة، فكان أمام أحد أمرين:

فربنا أذن له بعد ثمانية عشر شهرًا أن يترك الشمال ويتوجه إلى الجنوب.

فهذه آيات نُسخ فيها الحكم في القرآن الكريم، وليس نسخًا للقرآن نفسه كما هو مُدّعى.

[المذيع]:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 115]

[الشيخ]: هذا حكم آخر تمامًا لا علاقة له بهذا [بآية تحويل القبلة].

"ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله"، يكون عند فقد القبلة؛ أنت الآن في القمر، مثل الأمير سلطان عندما صعد إلى القمر، كيف يصلي إذن؟ لا يوجد قِبلة.

نقول له: "ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله". هذه ليست منسوخة فاستعملتها في تلك الحالة.

مثل آية:

﴿ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِى﴾ [النور: 2]

مثلًا:

﴿وَٱلَّذَانِ يَأْتِيَـٰنِهَا مِنكُمْ﴾ [النساء: 16]

هذا للشذوذ، لكن أنت لو جعلتها نُسخت بهذه، تكون قد ضيعت الدنيا. يعني ليس لديك حكم للأمير سلطان الذي صعد إلى القمر، وهو يريد أن يصلي ويقول الرجل: أنا مسلم وأريد أن أصلي.

ماذا أقول له؟ هل أقول له: لا تصلِّ؟ لا، أقول له: صلِّ. أين القبلة إذن؟

﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 115].

[المذيع]: إذن هذه الآية:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾.

هذه الآية

﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ [البقرة: 115]، ليست لتغيير الحكم، ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 144] وإنما هي تأتي لظرف.

[الشيخ]: تأتيلظرف محدد أو لشرط معين، كما قلنا إما محل وإما شرط وإما بيئة وظروف، وإما مآلات.. إلخ.

لكن لا يوجد نسخ.

[المذيع]: لماذا يقولون إن فيها نسخ؟

[الشيخ]: اجتهاد ولذلك نحن لا نمنع الاجتهاد ولا نمنع التفكير الحر، ولا نمنع حتى ما كانت عليه الجماعة العلمية في زمن معين من الأزمان.

ونحن لم نقل إن المسلمين لم يقعوا في قضية النسخ، بل نقول: إن النسخ هذا اجتهاد، لكننا نخالف هذا الاجتهاد باجتهاد آخر مدللين ومستهدين بكتاب الله، أي نطلب منه الهداية من أجل توسعة مجاله ومن أجل جعله مصدرًا من مصادر حياتنا.

[المذيع]: ممكن أن أتحول إلى آية أخرى من الآيات، كذلك التي قيل بنسخها، قوله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَٰجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَٰجِهِم مَّتَـٰعًا إِلَى ٱلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ [البقرة: 240]

قيل بأنها نُسِخَت بآية أخرى:

﴿وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَٰجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: 234]

هنا تخصيص الأربعة أشهر وعشرة، وفي الآية الأولى متاعًا إلى الحول غير إخراج.

[الشيخ]: هذه تتحدث عن العدة، فلا يجوز أن تتزوج المرأة إلا بعد أربعة أشهر وعشرة أيام تحسرًا على الزوج.

لكن [الآية] الثانية لا تتحدث عن العدة، بل تتحدث عن النفقة. فتقول: أنا زوجي توفي، إلى أين أذهب؟ هل سترمونني في الشارع أم ماذا ستفعلون بي؟

فقال: لا، لكِ حق لمدة سنة تدبرين فيها أمرك. فهذا الآية تتكلم عن النفقة.

الرجل مات، فمن الذي سيرث؟ ومن الذي سينفق عليها لمدة السنة؟ أولياؤه. من هم أولياؤه؟ أخوه، أبوه، عمه، وما إلى ذلك.

ولماذا هذه الغرامة؟ وإلى متى ستستمر ؟ قال: لمدة سنة إلى أن تُقضى نفقة المتعة التي أخذنا بها في القانون المصري.

تختلف [نفقة المتعة] عن العدة التي تحرم الزواج في هذه المدة. فلو أن امرأة مات زوجها اليوم ثم تزوجت في اليوم التالي، ستدخل السجن لأنها ارتكبت جريمة الجمع بين الأزواج.

وإن قالت إن الزوج قد مات، فإنها تكون قد ارتكبت جريمة مخالفة العدة. والعدة معناها فترة تربص، أي تتربص بنفسها أربعة أشهر وعشرة أيام.

وهذا لا علاقة له إطلاقًا بأن هذه الآية نسخت تلك. واحدة تتعلق بالمتاع أو بالنفقة، وواحدة بالزواج أو بالعدة.

[المذيع]: يا مولانا، للوهلة الأولى من الممكن أن يتوهم المرء أنه قد يكون فيها نسخ.

[الشيخ]: أنت لو رجعت إلى علمائنا الكبار الذين قاموا بواجب وقتهم كالقرطبي والرازي وابن عطية، ستجد هذا الكلام: أنها منسوخة بهذه.

لكن الذي يطمئن قلوبنا نحن - وكوننا تلاميذ هؤلاء الناس ونجلهم إجلالًا كبيرًا - أنه ما من آية، من المائة اثنتان وثلاثون آية قيل إنها منسوخة، إلا وقال إمام آخر إنها ليست منسوخة.

البعض يغضب ويقولون لك: لا تقل لي إنها غير منسوخة، مع أن مسألة عدم النسخ هذه ستخالف فيها السابقين، على الرغم من أنه لا يوجد إجماع.

أقول لهم: كل ما ستحضرونه من آيات سأبين لكم أنها ليست منسوخة، وسأذكر لكم من قال بهذا: فالنحاس قال إنها ليست منسوخة، كذا ابن سلام والسيوطي والرازي والقرطبي وابن عطية ومجاهد كلهم قالوا: لا، هذه ليست منسوخة.

الأستاذ عبد المتعال الجابري رحمه الله، ألَّف لا نسخ في القرآن جمع فيه كلَّ هذه الآيات.

مؤلف واحد، واستعرض كلَّ سور القرآن الكريم إلى أن انتهى من تتبع المائة واثنتين وثلاثين آية أو أكثر.

تتبع الآيات كلها وذكر مَن الذي قال إنها غير منسوخة، حتى يكون هذا مستندًا.

إذا كنتم غاضبين من إنكار وقوع النسخ في القرآن؛ خشية أن تظهروا بمظهر المخالفِ للعلماء السابقين، إذن تبنوا عدم نسخ الآيات وليس عدم وجود النسخ، وفي النهاية سيظهر لكم أنه لا نسخ في القرآن.

**[المذيع]:**سنستعرض إجاباتكم على سؤال الحلقة حول الناسخ والمنسوخ.

هل ترى بأنه قد يكون هناك بالفعل أحكام تتعلق بالناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم؟

هل تؤيد عدم القول بنسخ آيات في القرآن الكريم؟ ولماذا؟