كيف نتعامل مع من تورط في الإرهاب وما حكم الإبلاغ عنه ومتى يُواجَه بالسلاح؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، تحدثنا بالأمس مع فضيلة الدكتور عن جزئية حفظ الدماء، وكيف أن الدين الإسلامي جاء ليحفظ دماء المسلمين وغير المسلمين، وكيف أن ما يقوم به هؤلاء الخوارج أو الإرهابيون إنما هو أمر يتنافى جملةً وتفصيلًا مع تعاليم الدين الإسلامي.

فضيلته تعرض بالأمس لكثير من آيات الذكر الحكيم، ولعدد كبير من الأحاديث النبوية الشريفة والروايات التي تؤكد على حرمة الدماء وحرمة النفس أيًّا كانت هذه الدماء، وأن الدعوة هي للأحياء وليس للأموات، فإن قبضنا أرواح أو أزهقنا أرواح هؤلاء الذين نختلف معهم، ففي النهاية لمن ستكون الدعوة؟ كانت هذه جزءًا من كلمات فضيلة الدكتور بالأمس.

اليوم نتحدث عن هذا الأمر ولكن في شق آخر، شق كيف نتعامل مع من تورط في الإرهاب؟ وكيف يمكن أن نصف أن هذا الشخص تورط في الإرهاب؟ ماذا إن عرفنا أن شخصًا ما تورط في هذا الأمر؟ هل نقوم بالإبلاغ عنه؟ هل نحاول أن نحاوره وأن نعيده مرة أخرى إلى جادة الصواب؟

هناك أمور كثيرة نتحدث فيها في هذا الجزء المهم الذي يشغل المجتمع في الفترة الحالية، ولكن في البداية اسمحوا لي أن أرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، أولًا، فكرة من وقع ومن تورط في هذا الأمر، وقد ذكرت بالأمس أن القتل قد يكون بشطر كلمة، فقد يكون هناك من عاون بشطر كلمة، وهناك من نفذ. إذا عرفتُ بأن هناك شخصًا أعرفه أو قريبًا لي في مسكني أو في العائلة أو صديقًا أو في العمل قد تورط في هذا الأمر بشكل مباشر أو غير مباشر، ماذا عليّ أن أفعل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. التطرف والتشدد دوائر، منها ما نتعامل معه في الدائرة الكبيرة كالتشدد والتطرف وكنوع من أنواع الإرهاب الفكري، نعامله بالفكر.

لكن الخوارج الإرهابيون الذين حملوا السلاح وقتلوا الناس لا بد أن نتعامل معهم بالسلاح. نعم، يعني:

قال رسول الله ﷺ: «من حمل السلاح علينا فليس منا»

هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من حمل السلاح علينا فليس منا، وبالتالي يُواجَه بالسلاح، فهو سيُواجَه بالسلاح ولا حل لها إلا هذا.

وعلى فكرة، في العالم كله بالتأكيد توجد أديان حريصة جدًا على عدم استعمال السلاح إلا في الدفاع عن الذات، عندهم هكذا. وهو، يا مسكين، لا يُخيف ولا يُزعج ولا يعمل شيئًا أبدًا، دينه يقول له هكذا: لا تهش ولا تحرك، ولكن إلا إذا كان دفاعًا عن نفسك، فتكون هذه القضية مختلفة.

هؤلاء الناس هم المعتدون؛ لأنهم بأفكارهم اعتدوا على خلق الله من مسلمين وغير مسلمين، فإذا أباحوا أنفسهم لأنهم دخلوا في دائرة المحرم شرعًا ودخلوا في دائرة المحرمات.

طبعًا الطبع يقول إن هذا خطأ وهذا لا يُرضي ربنا. حسنًا، ما هي هذه الدوائر؟

هذه الدوائر: الدائرة الأولى أنه يعتقد عقائد غير عقائد المحجة البيضاء. ما هي المحجة البيضاء؟

قال رسول الله ﷺ: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك: كتاب الله وسنتي» رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده

وفي رواية: «كتاب الله وعترتي أهل بيتي» ذكرها الترمذي في سننه

ومحبة أهل البيت، هذه ليست روايات شيعية، هذه رواية أهل السنة. نعم، إذن لقد ترك لنا كتاب الله وترك لنا حب أهل البيت:

﴿قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

وترك لنا سنته. على المحجة البيضاء تعني واضحة جدًا.

حسنًا، فما هذا إذن؟ كيف يفهم هؤلاء الشباب؟ لقد ابتعدوا عن أدوات الفهم، وابتعدوا عن إدراك اللغة العربية بعمق، وابتعدوا عن العلماء، وابتعدوا عن منهج السلف الصالح، واستقل كل منهم بنفسه، وقلد كل منهم من ليس بعالم، فكان فتنة على نفسه وعلى الأرض.

حسنًا، الطائفة الأولى هذه الفئة الكبيرة انحرفت بالتشدد والتطرف والتنطع، والنبي نهى عن كل ذلك وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق»

يعني أن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى وهو المتشدد. وقال:

«هلك المتنطعون»

ونهى عن كل أنواع التشدد. ثم يتولد من هؤلاء بعد مشاربهم نوع آخر يُكفّر، فيصبح من التكفيريين. وأول ما أرى شخصًا تكفيريًا أعرف أنه في المرحلة الثانية. المرحلة الأولى هي التشدد، التشدد ثم بعد ذلك التكفير.

المتشدد يرى أن الدين ضد الحياة، لكن في الحقيقة الناس الطبيعية ترى أن الدين جزء من الحياة، ليس هناك تعارض ولا شيء. هذا هو الدين: أنا أذهب لأصلي وبعد ذلك أولًا أعمل، وبعد أن أعمل أذهب للزواج، وبعد أن أتزوج أبيع، وبعد أن أعود وهكذا، فتكون الحياة حينئذٍ هادئة خالية من المتاعب.

المتشدد يُصعِّب الأمور على نفسه وعلى من حوله. لا بأس، نحلها له ذهنيًا وبالأفكار وبالدليل وبكل شيء.

لكن بعد ذلك يأتيني من يُكفِّر ويعتزل، أيضًا لن أستطيع أن أقتل هذا أو أن أفعل به شيئًا على الإطلاق ولا علاقة لي به. ذاك الذي ما زال في إطار الفكر، رجل جالس في بيته قال: والله أنا أرى أن هذا المجتمع كفر وأن هؤلاء المسلمين كفار وأن هذه الدنيا كلها تحتاج أن تُهدم وتبني ثانية.

فهذا نذهب به إلى المصحة النفسية ونعالجه فكريًا وانتهى الأمر. نعم، هذا يذهب فكريًا. هل تنتبه كيف أحيانًا يكون لديه شُبَه وأحيانًا يكون لديه عقدة نفسية، وأحيانًا يكون مختل التفكير والمنطق؟

نعم، وترى قنوات هؤلاء المجرمين، هل تنتبه؟ تجدها بلا منطق، يعني بالطبع هذه تضلل أناسًا كثيرين، تضلل خالي الذهن، لكن هي عندما تكون لدى العقلاء لا منطق لها. ولذلك مل الناس منها وتركوها إلا من كان ملوثًا بكل هذه التراكمات.

حسنًا، هذا التكفيري ماذا ينتج عنه الآن؟ ينتج عنه استجابة لرفع السلاح بكل الوسائل. هنا سيُضرب بالسلاح. نعم، هنا سيخرج التكفيري ممن رفع علينا السلاح، ممن خرج علينا بالسلاح، فليس منا. هكذا صد ورد، هكذا هو واضح. نعم، ما هي محجة بيضاء.

ولذلك يجب علينا أن نعلم الناس كلها هذا: أي شخص تراه يخرج بالسلاح أو كان شريكًا في ذلك. وماذا يعني شريكًا في ذلك؟ يعني ذهب واشترى السلاح، أو خزّن السلاح، أو أعطى السلاح، أو رسم خريطة لكي يذهب شخص ليقتل المرحوم هشام بركات، أو ركن سيارة، أو تبرع بسيارة لكي يفخخوها لكي تقتل خلق الله، أو أو أو أو.

يعني كان شريكًا، كان حلقة من تلك الحلقات النجسة. نعم، فإنه علينا، أجل، وليس منا. نعم، الذي يصنع متفجرات في بيته كما نرى، الذي يصنع المتفجرات والعبوات الناسفة، أحيانًا الذي يسمع عن المتفجرات وقد اتخذها وسيلة للكسب، فهو منهم.

نعم، لا مجال للنقاش. يقول لك: أنا فكري، أنا لا أصلي. سواء كنت تصلي أم لا تصلي، فأنت منهم. هل تدرك ذلك؟ لأن هناك من لم يحضر الفتنة وهو منهم، قلبه معهم.

نعم، الذي يجلس أمام التلفزيون أمام هذه القنوات السخيفة، وهذا منهم؛ لأنه يوحي للناس أن يحصل على تردد حتى هذه القناة. لماذا يكذب؟

قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: «القتل والكذب»

كل هذا الكذب الموجود على وسائل التواصل الاجتماعي، وكل هذا الكذب الموجود في عقائدهم وفي أنواعهم، هذا لا بد منه، علينا أن نقف منهم موقفًا حازمًا.

هذا الموقف يسميه العلماء ماذا؟ يسمونه السفينة. سموه ماذا إذن؟ سموه السفينة. ما هي هذه السفينة؟ قالوا لأن سيدنا النبي كلمنا في هذه المسألة في حديث السفينة.

وما هو حديث السفينة؟ قال: حديث السفينة أن سيدنا ضرب لنا مثلًا أن هناك سفينة. نعم، عندما ركب الناس السفينة، وُزع بعضهم في الأسفل وبعضهم في الأعلى على السطح.

نعم، وبعد ذلك الناس المساكين الذين في الأسفل - انظر وانتبه جيدًا - هؤلاء الناس الذين في الأسفل صعدوا ليملأوا الماء من البحر، وعندما كانوا نازلين أراقوا بعض الماء على مَن؟ على الذين في الأعلى.

فهم يبدون طيبين في الظاهر، ولكنهم في الحقيقة أغبياء في الحقيقة؛ لأنهم طيبون. قالوا له: حسنًا، ولماذا نفعل ذلك؟ لقد ضاعت السفينة. وكيف ضاعت السفينة؟ قال: سنحفر ثقبًا في قاع السفينة ونأخذ الماء ولن نؤذي إخواننا الذين في الأعلى.

والله، هؤلاء أناس لكنهم سُذَّج. هؤلاء سيقول لك باللغة الإنجليزية: أنا أعرف أنك تعرف الإنجليزية جيد، ساذج. ساذج بالضبط، ساذج يعني أحمق. هذا أم ماذا؟ مثل البطة الحمقاء هكذا، مثل البطة الحمقاء، أتفهم؟ ساذج.

نعم، يثقب، تثقب، ثقب. كيف؟ انظر إلى المصيبة التي يريد أن يتبرأ منها. نعم، أن مياهًا جاءت على زميله، يعني كمية من الماء هكذا، زجاجة ماء.

حسنًا، وفي سبيل ذلك سيُغرق السفينة؛ لأنه يا إنسان عندما تصنع ثقبًا في الأسفل هكذا، ستدخل المياه وتُغرق السفينة، ستغرق من الأعلى ومن الأسفل بالكامل.

قال:

«فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا»

نعم، يعني أنا وأنا أُبلغ عن هذا الإنسان، هذه المصلحة التي يظن أنه يفعلها، هل هي شيء لصالح البلد أم لصالح البلد أم لا؟ سيدخل بها الجنة أم سيدخل بها وسيلة لمنفعة أو أي شيء آخر؟

هل فهمت كيف يظن ذلك؟ لكن ظنه يقول لك: أنا طيب، هل ستؤاخذني وأنا طيب؟ نعم، وسأضرب على يديك إن كان متورطًا في عمل من أعمال العنف يا دكتور، أي نوع من أنواع سلسلة أعمال العنف.

نعم، نعم، من الترويع. ما هو ممكن أن يأتي ويقول لك ماذا؟ حسنًا، أنا لن أقتل، أنا سآتي إلى مكان صحراوي هكذا وسأفجر سيارة مفخخة. لماذا؟ قال: لأن قناة الخنزيرة وقناة البنزيرة يقومون بتصويرها ويقولون ماذا؟ إن مصر غير مستقرة.

نعم، هذا تخلف عقلي. نعم، لا يؤخذ على محمل الجد، يده لأنها سلسلة من سلسلة حلقات الفوضى وقلة الحياء وقلة الديانة والأدب.

نعم، طيب، فإذا كان عندي: لو تركوهم لهلكوا، هم أول من يهلك الذين في الأسفل، ولهلكوا جميعًا، لهلكوا جميعًا.

إذن هذا نسميه أي حديث؟ حديث السفينة، وفيه وضع أساس للاجتماع البشري. ونحن مع بعضنا البعض في مجتمعٍ، وأنا أضرب على يد المجرم الآثم. كيف يكون مجرمًا؟ هذا رجلٌ طيب، إنه لا يريد أن تنعكس عليها سوء أفعال إخوانه التي فوق، غباوته جعلته مجرمًا.

انظر إلى حديث السفينة، إنه شيء عجيب جدًا، حتى لا يتحجج أحد ويقول لك: أنا ليس قصدي. فسيد قطب يقول ماذا في كتابه؟ كانت مذكرات بخط يده شرح فيها ما الذي حدث. لماذا أعدموني؟ سماها محررين الصحيفة الذين نشروها: لماذا أعدموني؟

فيقول ماذا؟ يقول: على فكرة، الذي فعلته أعرف أنني أُؤاخذ به في جميع نظم العالم. يعني معترف، معترف أنه يستحق ما سيحصل له.

إلا أن كل نظم العالم عنده طبعًا جاهلية، فكل العالم كله جاهلي، كله مخطئ وكله جاهلي.

وهو بعقله المريض الذي يتعلق بالفالنتاين، هل تعرف قصة الفالنتاين هذه أم لا تعرفها؟ نعم، إنها قصة محفل ماسوني، لكن الفالنتاين هذه، يا سيدي، دعنا نذكرها أيضًا للمشاهدين ليستفيدوا معنا قليلًا لنعرف في أي شيء نحن، إننا في مصيبة.

الفالنتاين هذه لقد جاء في سنة ألف وتسعمائة وخمسين، وكان هناك شخص اسمه صالح عشماوي هو الذي أقنعه بالدخول في الإخوان المسلمين، فقال له: نعم صحيح، أنت على حق، سأدخل في الإخوان المسلمين لأنني رأيت بعيني ورأسي، والأمريكان يحتفلون بمقتل حسن البنا.

حسن البنا مات منذ اثنتي عشرة فبراير سنة، في عام ألف وتسعمائة وتسعة وأربعين. وهو يا عيني لا يعرف الإنجليزية على الإطلاق، وكان جالسًا في غرفته يتفرج على الشارع وينظر هنا وهناك، لا يتصل بأحد ولا يعرف أن يتكلم.

سيد قطب فوجد الناس تهنئ بعضها والكنائس تقرع الأجراس وهم فرحون أيام الفرح، فاعتقد المسكين أن جميع الأمريكيين الذين شمتوا في مقتل حسن البنا، شمتوا في مقتل حسن البنا، وأنهم جميعًا يعرفون حسن البنا وجميعهم شامتون فيه وجميعهم منتظرون - يا عيني - هذا الأمر.

فرجعت إلى الصحافة الأمريكية فوجدت أنه على اتساعها ألف وستمائة صحيفة حينئذ سنة تسع وأربعين، ما يوجد إلا صحيفتان فقط اللتان نشرتا الخبر: في صفحة رقم خمسة في نيويورك تايمز وفي صفحة رقم اثني عشر في لوس أنجلوس تايمز.

وكلاهما من الصحف الكبيرة، وبقية الصحف التي هي بقية الألف وستمائة لا يوجد فيها أي شيء، لا يوجد من نشر الخبر. هذا لا شيء وفي الصفحات الداخلية. فالأمريكيون لم يكونوا مهتمين بمسألة مقتل حسن البنا ولم يكونوا يعرفون ماذا فعل هذا الرجل.

هل يكذب هذا الرجل أم ماذا حدث له؟ فوجدت وفوجئت أن هذا الكلام كان يوم الرابع عشر من فبراير الذي هو عيد الحب (الفالنتاين). نعم، نعم، عيد الحب (الفالنتاين).

فهو رأى الناس وهي تحتفل بعيد الحب ويُقدِّمون لبعضهم باقات الورود الحمراء وأناس يتواعدون وما إلى ذلك. قالوا إنه عيد الحب لأن فالنتاين كان قسيسًا وقديسًا أو شيئًا من هذا القبيل عندهم.

فظنوا أنه احتفال [بمقتل حسن البنا]. انظر إلى البلاء والغباء، وقالوا إن هذا هو ما جعله يدخل الإخوان المسلمين.

وأبناء حسن البنا سواء في الجماعة كذلك يذكرون هذه ويتفاخرون بها أن الأمريكيين صنعوا حسن البنا الذي نتبعه. هل تتصور ذلك؟

وقد ذكر [سيد قطب] في كتبه أنه عندما وجد هذا الأمر، تساءل: لماذا يفرح هؤلاء الناس بحسن البنا؟ أيعني ذلك أن حسن البنا على حق؟ افترض أنهم تعاملوا مع حسن البنا، أيعني ذلك أن حسن البنا على حق؟ كلام تافه وكلام يعطي الإرهابيين أساس التفكير المنحرف، يعطي أساسًا لأن الرجل لم يكن عالمًا.

الرجل يصدق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه ابن حبان:

قال رسول الله ﷺ: «أخاف على أمتي من رجل آتاه الله القرآن حتى إذا بدت عليه بهجته، بهجة القرآن، غيره وخرج على جاره يرميه بالشرك، يخرج على جاره بالسيف ويرميه بالشرك. قالوا: الرامي أم المرمي به أحق به يا رسول الله؟ فقال رسول الله: بل الرامي، بل الرامي»

سيد قطب كان يسير في أمان الله، رجل أديب يقول: القرآن جميل، القرآن عليه حلاوة وعليه طلاوة. وبعد ذلك غيَّر في الطبعة الثانية ما كان هناك، وكفَّر المسلمين في ثلاثمائة صفحة من ستة آلاف صفحة هم الذين كفّر فيهم، وبقية الكتاب جيد وجميل، ولكن السم في العسل.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك: من هو الإرهابي؟ هذا الذي رفع علينا السلاح. طيب، والدوائر التي جاء بها: دوائر التكفير، دوائر التشدد، وتضر.

سنعمل معًا في الفكرة وفي مناهج التعليم وفي الإعلام وفي المناقشات الشخصية وفي الخطاب الديني وهو إلى آخره. حسنًا، وهؤلاء ماذا نفعل بهم دائمًا؟

نعم، أجل. ولذلك عندما قلت للجيش بعد رابعة، انظر إلى الكذب الآن بعد رابعة، انتبه، وهذا مسجّل، وأنه هذا في الخارج: قم بتوضيحه بواحد فقط، اضرب في المليان المناسب.

فذهبوا وأخذوها جماعة الإخوان الإرهابية وقال لك: هذا هو الشيخ يقول اضرب رابعة في المليان. حسنًا، رابعة أنتم الذين ضربتم الجيش، وأنتم الذين ضربتم الشرطة، وأنتم الذين أهنتم البلد، وأنتم الذين أهنتم أنفسكم وأهنتم صورة الإسلام يا كاذبون.

لكن ماذا ستفعل؟ ما هي مداخلهم هؤلاء الإرهابيون للوصول إلى الشباب الغر الذي لا يعرف كل هذه المعلومات، ويا حسرتي عليه لا يفكر بهذه الطريقة. يقول له: قولوا للشيخ ماذا ستفعل في الأقصى؟

أنا الأقصى الذي أفعل ماذا؟ أنا عندما ذهبت إلى الأقصى حتى أتبرك من هذه الصلاة وأدعو الله سبحانه وتعالى أن يحرره من الاحتلال الإسرائيلي الصهيوني، هم الذين جاؤوا ليتظاهروا عندي في الدار، الذين هم موجودون في السجن الآن، عاقبهم الله بما يستحقونه.

أنا، أنا الذي لا تخلو خطبة من خطبي في يوم الجمعة من الدعاء أن يرد الله القدس إلينا.

قال: لا، إننا سنُشكل جماعة وهذه الجماعة ستذهب. حسنًا، فلماذا لم تضرب جماعات أجناد بيت المقدس وداعش يا أخي ولا صاروخًا واحدًا على إسرائيل ولا حتى طلقة واحدة؟ طلقة في الأقصى.

هذه إذا كان الدجل. لا، بل نحن خضنا أربع حروب، ويجب عليهم أن يعرفوا ذلك. لقد أُخذ منا المسجد الأقصى بالقهر والقوة لأننا لا نصنع السلاح، ولأن أمريكا تقف مع إسرائيل. لم نستطع [تحقيق النصر الكامل في] أربع حروب: ثمانية وأربعين، وستة وخمسين، وسبعة وستين، وثلاثة وسبعين. انتصرنا فيما انتصرنا وانكسرنا فيما [انكسرنا فيه]، انكسرنا لكننا لم نسكت.

الثاني يقول لي: حسنًا، وفي بورمة، ألا ترى المسلمين الذين في بورمة؟ انتبه يا شاب، أنت وهو، النماذج الأربعة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد أن تُطبَّق.

النبي في مكة جاءه حذيفة قال له: تعال نقتل هؤلاء الناس. قال له: لا، لن أقتل الناس. عندما جاء إخواننا الأنصار في الحديث في الموقف، الموقف منه في بيعة العقبة الأولى والثانية، فقالوا له: يا رسول الله، غدًا نقتل أهل الموقف ونعمل تسعين شخصًا تقريبًا. فقال لهم: لا، لم أُؤمر بذلك؛ لأنني في بورمة هذه مكة بأكملها، هذه مكة.

حسنًا، دع المسلمين يسكتوا. ولذلك طيب، وبعد ذلك، وماذا يُقتلون؟ وماذا يُقتلون؟ ماذا سيحدث؟ كل العالم يتعاطف معهم لأنهم قُتلوا ظلمًا.

لكن لو هاجوا وحاولوا أن يقتل كل واحد منهم شخصًا، فما الذي سيحدث؟ ستتساوى الكفة، ستتساوى الكفة، وسنعطي للأوباش الحجة بأنني أقتلهم لأنهم يقتلونني.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال عندما سأله عبد الله بن مسعود، قال: نعم يا رسول الله، متى تأتي أيام الهرج (القتل) وماذا أفعل إذا حدث هرج ووجدت أناسًا يقتلون؟

قال ﷺ: «حين لا يأمن الرجل جليسه»

أي عندما لا يأمن الرجل جليسه، يعني عندما أجلس مع عمر وأخاف منه وهو يخاف مني، فهذا يعني أننا وصلنا إلى فتنة عمياء صماء.

طيب، قال: قلت: فماذا تأمرني إن أدركت ذلك الزمان؟ قال له: لا تنضم إلى جماعة الإخوان الإرهابية ولا إخوان المجرمين ولا إخوان الشياطين ولا أي شيء آخر.

قال له: ماذا؟ قال له: كف نفسك ويدك وادخل دارك، أي أن يلزم بيته ويعتزل جميع الفرق. وبالتالي لا ينخرط في أي شيء. الزم دارك، لم يقل له غير ذلك.

اذهب واعمل ويعمل، وتوجيهات (سلاح) من أمريكا ومن إسرائيل، واضرب به أخاك المسلم ولا تضرب به الكافر. نعم، لا المسلم ولا الكافر. قال له: ماذا؟ قال له: اسحب يدك هكذا واذهب إلى دارك.

قلت: يا رسول الله، أرأيت إن دخل رجل على داري؟ قال: فادخل بيتك. قال: أفرأيت إن دخل على بيتي؟ يعني الدار هذا مثل الآية [أي] العمارة، العمارة. وبعد ذلك ادخل بيتك الذي هو الشقة الخاصة بك.

وبعد ذلك ادخل أين؟ قال له: فادخل مسجدك، أي غرفة الصلاة الخاصة بك. واجلس على السجادة واصنع هكذا، أي هكذا: قبض بيده اليمنى على الكوع، فعل هكذا. افعل هكذا، امسك يدك هذه بيديك هذه، يعني أنا لن أمد عليك يدك.

كأنه يصلي؛ لأن:

﴿لَئِن بَسَطتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَآ أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ﴾ [المائدة: 28]

انظر كيف أقبض وأصنع هكذا، وفعل هكذا، وقل: ربي الله حتى تموت على ذلك.

حسنًا أتاني. نعم، ولكن أنت هكذا، هذا ما اطلعنا عليه:

«كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل»

ولا كن أنت عبد الله القاتل. نعم، هذا ما عمرنا به سيدنا. أطاع مَن فقط يا إخواني؟ أطاع الأوباش الذين يغيرون دين الله من أجل المصالح والكبر في الأرض، أم أطاع سيدنا عليه الصلاة والسلام؟ ألا تقرؤون السنة، الحجة المحجة البيضاء؟

نعم، على كل حال، أنا أطيع سيدنا صلى الله عليه وسلم وسلام، والآخرون الذين ليسوا راضين أن يؤمنوا ببعض الكتاب كما آمنوا ببعضه الآخر. نعم، وفقدوا شروط هذا وشروط هذا. ربنا يقول:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [البقرة: 85]

وسيرون الخزي. نعم، مثل الفيديو الذي يصنعه الشباب وينشرونه الآن، واحد جالس يدّعي أظن أنه في الشام أو مكان آخر، كان يدعي أننا سننتصر وأننا سنفعل، فجاءت له قنبلة وأحرقته وهو يدعو.

الخذلان هو ما حدث في رابعة، حيث كانوا يدعون طوال النهار أن يُشَلَّ الرئيس ويصير مثل شارون وأشياء أخرى لا أعرفها، وكانت قلة أدب وتجريم، وفي النهاية هُزموا.

﴿سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ﴾ [القمر: 45]

الدبر، ولسه؛ لأن ربنا جعل في خزي في الحياة الدنيا لهؤلاء.

[المذيع]: طيب، فضيلة الدكتور، أستأذن حضرتك بعد الفاصل الذي سنتحدث فيه عن جزئية: هل هناك شروط أو اشتراطات للإبلاغ عن الإرهابي؟ بمعنى هل يجب أن أتحقق من أمور ما تكون واضحة أو قطعية الثبوت والدلالة.

لأنه يوجد شيء مهم، أصبح الآن البعض يستخدم هذا الأمر للوشاية أو للإيقاع بزميل في العمل أو منافس تجاري له أو ما إلى ذلك، أو شخص يختلف معه في الرأي، فيستغل هذا الأمر ويقول بأنه إرهابي وأنه ينتمي إلى الإخوان وأن هذا الشخص إرهابي وما إلى ذلك. هل هناك أشياء معينة يجب الوقوف عليها ومحكمة؟

[الشيخ]: مَن يرمي الناس بالباطل... بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وما زلنا مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، نتحدث في جزئية الإبلاغ عن الإرهابيين وكيف نفرق بين من يخالفنا في الرأي فقط وفي طريقة التفكير وفي المنهج، وبين من يرفع السلاح على المجتمع.

هذه الأشياء تحدث فيها فضيلة الدكتور. أذكر حضراتكم بسؤالنا: هل تؤيد الإبلاغ عن الإرهابيين ولماذا؟ بعد لحظات إن شاء الله سنستعرض بعضًا من إجاباتكم، وإن شاء الله سنسعد بإذن الله في تلقي أسئلتكم عبر الهاتف الظاهر أسفل الشاشة.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، السؤال الذي كنت قد سألت فضيلتك قبل هذا الفاصل عن فكرة الإبلاغ: هل كل من أجلس معه - وهذا أمر يحدث في كثير من الأحيان - تجلس مع شخص ترى أنه يحمل فكرًا قد يكون قريبًا من فكر جماعة الإخوان، ولكنه لم يرفع سلاحًا ولم يساند عنفًا ولم يمول إرهابًا، هل ينبغي للإنسان الإبلاغ عن هذا الشخص أم لا؟

[الشيخ]: لا، إنه يغير رأيه بين لحظة وأخرى، والله حرّم الكذب من أجل أننا أثناء الكذب نصف شيئًا غير واقعي. نعم، ولذلك حرّم الغيبة والنميمة؛ لأنه من الممكن وأنا أغتاب وأنم أن أصف الإنسان بما فيه، إن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته.

وهو هكذا قد يكون تغير وتاب ورجع. صحيح، فأصبحت أنا كاذبًا، فالكذب هو مخالفة الواقع هكذا.

ولذلك، الذي يختلف معي في الرأي ويُصر على أن حسن البنا إمام من الأئمة أو بدر التتمه وما إلى ذلك، هو مخطئ، لكنه لم يرفع شيئًا ولم يفعل شيئًا، بل إنه كثيرًا ما تجده متضايقًا من فلانٍ هذا من قضاتهم لأنه متكبر، ومتضايقًا من هذا لأنه سارق، ومتضايقًا من هذا.

يعني هو لديه مبادئ لكنه معاند، أنه متكبر، أنه يخرج معترفًا به. نعم، يقول لك الفخر الموجود. يا كم جلسنا مع كثير منهم، قال لك إن هذا يتصرف مثل بيتٌ آيلٌ للسقوط، فبدلًا من أن نهدمه ونبنيه، نقوم بترميمه. هذه النظرية خاطئة.

نعم، وخطأ شديد جدًا؛ لأنه لن يُرمَّم وسيزداد سوءًا وسينهار على رؤوس من فيه.

[المذيع]: حتى، يا مولانا، هناك من يعتقد - عفوًا وأعتذر عن المقاطعة - بأنه إذا خرج من فكر هذه الجماعة فكأنه خرج من الإسلام. أعليك أن تفكر في هذا أيضًا؟

[الشيخ]: كلهم هم درجات عند ربهم، أتنتبه؟ نعم، قال:

﴿سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ﴾ [الأعراف: 182-183]

تذكر المثال الذي كنت أقوله والذي أعجب الناس، وهو أنه ذهب ليركب قطار الإسكندرية فوجد نفسه راكبًا قطار الصعيد في بني سويف. هذا يعني قريبًا قليلًا، في المنيا أصبحنا أبعد في الخطأ، أصبحنا في أسيوط، أصبحنا نبتعد عن الهدف الذي هو الإسكندرية مثلًا.

أو العكس، شخص ذاهب يريد أن يذهب إلى أسوان لكنه ذاهب إلى مرسى مطروح. أنت هكذا تبتعد وليس تقترب. هؤلاء الناس يفعلون هكذا بالضبط مع أنفسهم، وهم درجات: فهناك أناس ما زالوا في بني سويف، هناك أناس وفي أسوان هناك أناس، وفي مرسى مطروح الناحية الأخرى، لا فوضى!

نعم، بلّغ أم لم يبلّغ؟ لا، هذا ليس هو الذي حدث. حسنًا، شخص يكذب، أنت قلت أنه توجد منافسة تجارية أو شيء من هذا القبيل، وبعد ذلك ذهبت تدّعي أنه إخواني من أجل أن يُغلق له تجارته أو لا يترقب شيئًا.

لنرجع إلى المحجة البيضاء، ماذا تقول؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء كذبًا»

نعم، وفي رواية ثانية:

«كفى بالمرء إثمًا»

نعم، انظر كيف يعني، أثم ماذا؟ كامل، يعني اسم، اسم، يعني كفى بالمرء إثمًا أو كذبًا، هذه رواية وهذه رواية:

«أن يحدث بكل ما لم يسمع»

ولذلك نقول له: أنت هكذا ستكون أحد الكاذبين، أنت أيها المبلغ ستكون أحد الكاذبين عندما تتهم الناس بما ليس فيها.

ثانيًا، العبء هنا سيقع على رجال الأمن أعانهم الله؛ لأن شخصًا يقول لي إن فلانًا من الإخوان، فلا بد أن أتأكد. فالله يكون في عونهم، والله ينوّر بصيرتهم، والله يعطيهم الطاقة على هذا البلاء الذي هو الكذب هذا الخاص بالناس أو التهم الجزافية.

وأن لا يظلم أحدًا، وأن يتأكد تأكدًا وهو بعيد هكذا أنه نعم، لا، هذا، هذا مجرد فكر، لكن هذا كذا، وهذا كذا، إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا، دعني أتناقش مع حضرتك عن فكرة أن يأوي الإنسان شخصًا يعرف بأنه يقوم بأعمال متدرجة من شأنها الإرهاب والترويع - فكرة الإيواء في هذه الحالة - هل ينطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

«لعن الله من آوى محدثًا»

[الشيخ]: قطعًا، أي أننا أصبحنا الآن - نعم السلام - فيما أخرجه أبو داود أننا سنتميز، سنتميز حتى نصبح أو نقول إلى فسطاطين. الفسطاط يعني المعسكر، يعني الخيمة، يعني كما تقول تمامًا فسطاط، أي خيمة. لكن فسطاطين تعني وجود فريقين واضحين.

انظر إلى ما يدعو إليه كل فريق: هذا الفريق يدعو إلى الأخلاق، ويدعو إلى إدراك الواقع، ويدعو إلى المحجة البيضاء، ويدعو إلى... والفريق هذا يدعو إلى القتل ويدعو إلى العنف ويدعو إلى الإفساد في الأرض، الذي لم تكن نتيجته إلا زعامة أيمن الظواهري واسمه بن لادن واسمه بن لا أعرف من.

حسنًا، إذا سنظل نوضح ونوضح ونوضح هكذا، والشخص المتردد الذي في الوسط سيميل إلى أحد الجانبين، إما أن ينوّر الله بصيرته ويريه الحق أن أنه هذا هو الحق، وأنه:

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذ شذ في النار»

كما في الحديث الشريف في المحجة البيضاء.

نعم، وأما أنه ربنا سيطمس بصيرته وسيدخله في تأويلات التأويلات التي عليها هؤلاء المفسدون، هذه هي الحكاية.

فإذن نحن سنصبح فسطاطين، وسنظل نتضح هكذا إلى أن نصبح فسطاطين. لكن من هنا إلى أن يتضح لنا الأمر، لأننا نملك الآن أسود وأبيض ورمادي.

فالرمادي نتعامل معه بالفكر، لكن الأسود لا، الأسود الذي يرفع السلاح لا يواجه إلا بالسلاح. نعم، إطلاقًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: أتوجه لأسئلة الحضور وإجاباتها. حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك، كان سؤالنا يقول: هل تؤيد الإبلاغ عن الإرهابيين ولماذا؟ سنرى بعضًا من إجاباتكم.

وهذه هي الجزئية التي تحدثت فيها في النهاية، هي ليست متأكدة إذا كان هذا إرهابيًا أم لا، لكن مظهره يوحي بأنه إرهابي.

[الشيخ]: نعم، مظهره يوحي بأنه إرهابي. لا، لا تبلغ إلا عن وقائع: يأتيني بالليل ويفتح لي البيت الساعة بعد الساعة الثانية عشرة، هناك أناس غرباء يقولون: بلّغ عنهم.

وعبء الإثبات وعبء التحري سيقع على رجال الأمن الذين لديهم فن لمعرفة هذا وذاك، ولديهم معلومات قادرين بها على التصنيف. بالتأكيد، بالتأكيد.

[المذيع]: مؤمن عادل يقول: نعم نبلّغ لحماية الشعب من أفعالهم. جمال أبو زيد يقول: طبعًا بكل تأكيد ولي الشرف. همس إبراهيم تقول: نعم حماية لأرواح الأبرياء.

يعني الغالبية قالوا نعم بجمال، لو دخلتُ على الصفحة الحقيقية أيضًا سأجد أن المعظم يقول هكذا.

فضيلة الدكتور، إذن مسألة الإبلاغ هنا هي واجب ديني وفرض ديني، ليس فقط كشق أمني أو وطني أو ما إلى ذلك.

[الشيخ]: وشعورٌ طبيعي. نعم، طبيعي، أن الإنسان هكذا يريد أن يحمي أولاده ويحمي جيرانه ويحمي نفسه من الإرهاب الأسود الذي تمارسه جماعة الإخوان المسلمين.

[المذيع]: وكثير من الناس يقولون: ما هو دور جماعة الإخوان المسلمين؟

[الشيخ]: نعم، كلهم جماعة الإخوان المسلمين لكنهم يوزعون الأدوار، وهذا ما تأكدنا منه تمامًا. الإخوان المسلمون متفقون مع هتلر لكي يعمل لديهم الجهاز الخاص.

في كتاب نُشر منذ شهرين تقريبًا اسمه مسجد ميونخ، يجب على الجميع قراءته. مسجد ميونخ، مسجد ميونخ. لقد جمع الرجل المعلومات من البداية تمامًا. أراد هتلر أن يدخل روسيا، وبعد ذلك اتفق مع حسن [البنا] من خلال أمين الحسيني مفتي القدس.

نعم، حسن المولود عام ألف وتسعمائة وستة، أمين الحسيني ستة وتسعين، يعني أكبر منه بعشر سنوات، لكن كان يعتبره أستاذه. فالأصل أن حسن كان له هيبة وشخصية قوية وكان له حضور قوي، لكن قدّر الله أن يجعله في الشر لا في الخير.

فذهب واتفق مع موسوليني فقال له: لا، أخي هتلر هو الذي يقول لك هكذا. فذهب إلى هتلر، ثلاثمائة، ذهب واحد من الإخوان المسلمين من هنا إلى هتلر ليتدربوا، وقد تعامل معهم الجهاز الخاص بالأسماء والأرقام.

وهتلر هو الذي دفع الفرست سبارك أو ما يسمونها الشرارة الأولى للجهاز الخاص، وقال له: إنك مبتلى ولكن يجب أن أتعاون معكم.

يعني في البداية كان تعامله مع البريطانيين - مع الاحتلال البريطاني - هو تأسيس أموال الجماعة. بعد ذلك صنعوا الجهاز الخاص بالتعامل مع هتلر وغيره، وفي الرسائل كانوا يتعاملون مع الملك ثم يشتمون الملك وهكذا.

درس حسن الماسونية ودرس الشيوعية ودرس الصهيونية ودرس النازية. نعم، ودرس أشياء كثيرة جدًا وحوّلها إلى جماعة سرية طقسية. نعم، أي كانت لهم طقوس في الجماعة السرية هذه.

عندما تمسك شخصًا مسكينًا من الإخوان المنتسبين، لا ينكر ذلك ويقول لك: مسكين، هو مسكين مضلل، وذلك مبلغه من العلم. لماذا يا بني أنت تفعل به هكذا؟ يقول لك: لا، هؤلاء أناس باطلون، هؤلاء الناس باطلة.

حسنًا، ولماذا أنت منتمٍ إليهم؟ هل أصبح الإخوان هم الإسلام؟ لا، الإخوان ليسوا هم الإسلام. الإخوان عصوا أبا القاسم [رسول الله ﷺ] فكوّنوا جماعة، فهذه الجماعة أصبحت متميزة، وهذا التميز في حد ذاته بداية الخطأ والضلال.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: بارك الله فيكم سيدنا حضرتك وسيدنا حضراتكم، بعد الفاصل إن شاء الله سنتلقى أسئلتكم عبر الهاتف.

[المذيع]: الأستاذة سوسن، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: أنا كنت أذهب إلى المسجد وأتممت حفظ القرآن على يد محفِّظة، لكن بعد ذلك علمت أنهم من الإخوان، فصرت أذهب بعد ذلك، بعد أن ختمته، أنزل معهم مرة أخرى للإعادة والاستفادة مجددًا.

لكنني أجدهم الآن يتحدثون بالنسبة للأمور الخاصة بالبلد وما شابه ذلك، يحرفون الآيات لمصلحتهم. حقًا، إنهم متدينون جدًا وأنا أحب هذا المكان وأحب النزول إليه باستمرار، لكنني الآن أخشى أن أنزل مجددًا فقد يكون لديهم نشاط مختلف عما نحن فيه بالنسبة للبلد ونحو ذلك.

[المذيع]: لكن هل أنت فقط تذهب لقراءة القرآن؟

[السائل]: يا أستاذ، هل صدر قرار السادات أم لم ينزل بعد؟ لأنني خائفة أن يكون لهم نشاط، لكنك مكتفٍ معهم بقراءة القرآن في المسجد فقط.

[المذيع]: نعم، نعم، تمام، حاضر يا سيدي، حاضر، حاضر.

أستاذ محمد، تفضل يا سيدي. أستاذ محمد، تفضل يا سيدي. الأستاذ محمد.

طيب، الأستاذة سميحة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أنتم بخير والحمد لله، وأنتِ بخير يا سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ بخصوص الاستفسار؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء يا سيدي، تفضل من فضلك.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أنا أقصر الصلاة لأنني متعبة جدًا جدًا، ولدي التهاب خلوي في رجليَّ. فعندما أصلي الظهر وأقيم، أي أؤذن للصلاة ثم أقيم الصلاة، هل عندما أصلي العصر أيضًا يجب أن أبدأ بقد قامت الصلاة؟

يعني السؤال الثاني: أنا أريد أن أعوض الأيام التي فاتتني في المستشفى، فهل أستطيع أن أقضيها؟ أعني أريد أن أعوض الأيام التي أفطرتها.

[المذيع]: وأنت كنت في المستشفى.

[السائل]: لا، لم أقضها بعد، أنا لم أصلِّها أصلًا.

[المذيع]: نعم، لا عليك، أي أن حضرتك، الأيام التي لم تصليها، وترغبين في قضاء هذا الوقت، هل تستطيعين الصلاة؟

[السائل]: حسنًا، هل تقصرين الصلاة؟ ماذا يعني ذلك؟ أي أصلي الظهر ركعتين وأجمع.

[المذيع]: ما السبب يا مولانا؟ يقول حضرتك: ما السبب الذي يجعلك تقصرين؟

[السائل]: التهاب خلوي في رجلي. حسنًا، عندما أجلس على الكرسي أتألم كثيرًا جدًا جدًا، ووجدت الحل أنني أجمع بين الظهر والعصر وأقصر، إما جمع تقديم أو جمع تأخير.

[المذيع]: هل يصح ذلك وأنت لست مسافرة؟

[السائل]: لا، لست مسافرة لكنني متألمة جدًا، متألمة جدًا. أصلي كل صلاة أربع ركعات وأنا جالسة، أتألم هذا الألم.

[المذيع]: حسنًا، هل أنت متألمة وأنت على الكرسي؟ هل أنتِ متألمة أيضًا وأنتِ على السرير؟

[السائل]: لكن ليس في اتجاه القبلة. طيب، لا، ليس في اتجاه القبلة، فهل أصلي في غير اتجاه القبلة؟

[المذيع]: طيب، ولماذا هذا السرير واسع؟ يعني يمكنك أن تجلسي بوضعيات مختلفة على السرير.

[السائل]: إن شاء الله، ما كان سيكون رأسي عند قدميه، من الممكن أن أدوخ أو أخاف أن أقع. طيب، هل يمكنني أن أجلس على كرسي وأمد رجلي على كرسي آخر؟

[الشيخ]: نعم، يمكنك ذلك، ولكننا نريد أن تصلي الظهر أربع ركعات وأنت جالسة، وجالسة بأي طريقة وبأي شكل، يعني حتى عندما تمد رجليك. ويمكنك الجمع بين الظهر والعصر وكل شيء، لكن هذا فقط أربع ركعات وهذه أربع ركعات، يعني ليست اثنتين واثنتين، ومن غير أذان ومن غير إقامة.

نعم، من غير أذان ومن غير إقامة، ولكن القضية كلها أننا نصلي أربعًا وأربعًا وجسمك موجود بأي شكل، بأي شكل.

حسنًا، أحضري كرسيين، أحضري كذا إلى آخره.

[السائل]: كنت أظن أن ذلك عيب أو حرام أن أمد رجلي وأنا أصلي.

[الشيخ]: لا لا لا لا لا، ليس حرامًا، أنت صاحبة عذر وافعلي ما تريدين في إطار أربع ركعات وأربع ركعات، معاهم تقديم وتأخير [أي جمع تقديم أو تأخير].

[السائل]: الحمد لله، فأقول لحضرتك في أمر آخر الآن، أنني في سن الخامسة والسبعين حاليًا. قبل السنة الماضية عندما كُسر ظهري لم أصم لأن كنتُ مصابًا، تناولت أكثر من عشرين حبة دواء صباحًا وظهرًا وليلًا، أكثر من عشرين أقراص. قمت بدفع فدية عن كل يوم ثمانية آلاف، وأخرجتها.

هذه السنة كذلك لدي مشكلة في عيني، والطبيب قال لي: لا تعطش أبدًا، لذلك لم أصم ودفعت الفدية عن كل يوم. هذا صحيح وممتاز، ولا داعي للقلق أي شيء.

حسنًا، لدي الآن خمسة وسبعين سنة، فهل أدفع بقية عمري ولا أخرج للفقراء ولا أصوم؟

[الشيخ]: لا، لا، استمري هكذا دائمًا، لن يحدث شيء. جزاك الله خيرًا يا سيدي.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، أسأل الله أن يمنحك الصحة والعافية يا رب. أستأذه يا عبير، تفضلي.

[السائل]: رائع يا سيدي، سلام عليكم دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا بك.

[السائل]: مولانا أهلًا، ولكن من فضلك، أنا اتصلت بك قبل ذلك وسألتك عن شيء ما، ولكن لتيسير الأمور لأجل الشقة التي لا تُباع، فقلت لي حضرتك: اقرئي سورة الشرح أربعين مرة. والله أصبحت أقرأها في اليوم أكثر من ألف مرة، لكن أنا يعني ممكن حضرتك تقول لي أريد أن أقرأ شيئًا آخر، دعاءً معينًا، وجزاك الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا سيدي الكريم، حاضر، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: حسنًا، لنعد أولًا إلى موضوع الأستاذة سوسن. السيدة سوسن تذهب لتحفظ القرآن وقد أكرمها الله.

[الشيخ]: ذلك مسجد ضرار وتفريق بين المؤمنين، والخوارج كان النبي عليه الصلاة والسلام قد وصفهم:

قال رسول الله ﷺ: «تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يقرؤون القرآن لا يتجاوز حناجرهم»

فليس كل من قرأ القرآن أو ظهر بهذا المظهر (من أهل الصلاح)، فالخوارج كانوا متميزين جدًا في قراءة القرآن وفي حفظه، وهذه هي صفات الخوارج.

لا، لا تذهب (إلى هناك)، والله سبحانه وتعالى يغنيها من فضله ويؤتيها من فضله.

والدنيا مليئة (بالمساجد)، فابحث عن مسجد آخر (للصلاة). انتبه، فالدنيا مليئة، ونحن لدينا في المسجد هنا، واسمه مسجد فاضل، وهناك أيام للمراجعة والعمل.

وفي الأزهر الشريف يوم الجمعة ويوم كذا توجد مقارئ، وفي مقام الإمام الشافعي يمكنك الذهاب والمراجعة والعمل وكل شيء. كذلك توجد قنوات للتحفيظ، هناك قنوات وبرامج للتحفيظ، فاذهب واتبع هؤلاء.

ولكن لا تتبع هؤلاء الخوارج الذين سيجلسون عند كل كلمة ويُظهرون الحقد الأسود ويحرفون الآيات. هم خوارج. وهل يصح أنني لكي أذهب لأصلي يجب أن أصلي مع هؤلاء الخوارج؟ هذا لا يصح.

فهي تمنع نفسها من هذا وتستمر في مراجعة القرآن مع خلق الله من المسلمين الأفاضل وليس من المسلمين الخوارج. نعم، نعم، فهذا شيء هكذا.

السيدة عبير أيضًا، من الأمور التي كان مشايخنا يوصون بها آية الكرسي، فآية الكرسي كان عددها إحدى عشرة مرة، المرء يقرأ آية الكرسي ويدعو بعدها، فلا مانع من ذلك.

لكنها تقول شيئًا غريبًا جدًا أنها تقرأها ألف مرة، وهذا لا يصح. نحن قلنا أربعين ولم نقل ألفًا، فهذا لا يصح؛ لأن هذه الأشياء أرقامها آتية من التجربة الكونية.

فعندما قالوا لنا أربعين، نقوم بعمل أربعين فقط ولا نقوم بعمل ألف لأننا نريد ذلك. لا، اتركيها لله واقرئي الأربعين فقط، وليس ألفًا ولا أربعمائة، إنها أربعون مرة فقط. فإن شاء الله ربنا ييسر لها الأمور. اللهم آمين.

[المذيع]: على السؤال رقم آخره اثنان وثلاثون، يسأل فضيلة الدكتور: أنا سيدة قبل العمر خمسة وستين عامًا، أفطرت للأسف خمسة عشر سنة في شبابي، والآن ظروفي الصحية ربما لا تمكنني من تعويض كل هذه السنوات الفائتة. هل يكفي أن أدفع كفارة على الفور عن كل يوم أفطرته بثمانية جنيهات؟

[الشيخ]: أي بثمانية جنيهات عن كل يوم، عن كل يوم. عفوًا، يعني نعم، عن كل يوم. يعني هي مثلًا خمسة عشر سنة في ثلاثين، أربعمائة، أربعمائة وخمسين، أربعمائة وخمسين في عشرة جنيهات، بأربعة آلاف وخمسمائة مثلًا. يعني تمام.

فالأربعة آلاف وخمسمائة تفضل أن تقسطهم، إذا قدروا كل شهر شيئًا، أو تخرجهم كلهم مرة واحدة، لا يوجد مانع، لأي جهة كانت وما دام وصل للفقراء فقد انتهى الأمر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: شكرًا لك، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: ونراك غدًا إن شاء الله على كل خير إن شاء الله. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.