#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 11 أغسطس 2015 | فضيلة د. علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. سيسعدنا أن نتلقى إن شاء الله كل أسئلة حضراتكم واستفساراتكم على الأرقام الظاهرة أسفل الشاشة، وعلى الإس إم إس طبعًا، وصفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلة الإمام، أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلة الإمام.

[الشيخ]: مرحبًا، أهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، اسمح لي أن أبدأ بسؤال من الإس إم إس، رقم آخر ثمانية وأربعين، يسأل: والدي متوفى، فهل تقوم والدتي بالأضحية في عيد الأضحى إن شاء الله وهي قادرة ماديًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الأضحية سنة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك ليس لها علاقة بوجود العائل الأصلي أو وفاته.

ولذلك ما دامت هي قادرة فهي أصلًا تضحي، سواء كان زوجها موجودًا أو كان قد انتقل إلى رحمة الله تعالى. والأضحية عبادة وليست فرحة أو شيئًا من هذا القبيل.

يعني أنني لا أعرف كيف ربط السائل ما بين الأضحية وبين وفاة الوالد رحمه الله تعالى، معنى أنها كانت واجبة على الوالد فبالتالي مثلًا، أو هل هو يفهم أن الأضحية هي محض فرحة وهي في العدة، أو هي مثلًا السيدة الوالدة في فترة الحزن أو شيء من هذا القبيل.

لكن لا، الأضحية عبادة مستقلة، صحيح أننا نفرح بها، ودائمًا الله سبحانه وتعالى مع فرحتنا يأمرنا بالعبادة. فأمرنا في عيد الفطر بالصلاة وبالتكبير، وفي عيد الأضحى بالأضحية وبالصلاة وبالتكبير. نحن دائمًا مع العبادة في فرحتنا حتى تُبارك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب، الحقيقة أيضًا أنا لدي أسئلة كثيرة ولدي الحقيقة أيضًا أكثر من نعي للأمانة، يعني منهم خادم الأزهر يقول: فضيلة الإمام، أرجو أن تنعي الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي.

[الشيخ]: رحمه الله تعالى، وهبة الزحيلي أحد علماء الشام الكبار والمعروف، وألّف مؤلفات كثيرة من أكبرها وأعظمها أنه ألّف الفقه الإسلامي وأدلته في تسع مجلدات، وألّف تفسير القرآن في نحو ستة عشر مجلدًا أو يزيد، وألّف وجيزًا للتفسير.

وكان رحمه الله تعالى دائم المذاكرة، كان يشتغل ثمانية عشر ساعة في اليوم في تحصيل العلم الشريف.

ننعيه على صفحاتنا ونحن ننعيه هنا من البرنامج، ونقول إنه رحمه الله تعالى كان عَلَمًا من أعلام الإسلام، وكان قد أدى ونصح للأمة، وجزاه الله عنا خيرًا، ويُلهمنا جميعًا وأهله الصبر والسلوان.

[المذيع]: آمين.

[المذيع]: طيب، أستاذة فاتن.

[الشيخ]: حاضر يا فندم.

[المذيع]: أيضًا الأستاذة فاتن تمثل دور الفنان الكبير نور الشريف الذي فقدناه اليوم كذلك، رحمه الله تعالى.

[الشيخ]: ومن العلامات التي كانت لنور رحمه الله، فقد كان آخر الرجال المحترمين، وكنت دائمًا عندما أرى نورًا أتذكر اسم هذا الفيلم، ولكن كصفة من صفاته.

هو نرجو الله سبحانه وتعالى أن يبدل الأمة، أي من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في مجالات مختلفة، سواء كانت مجالات العلم أو مجالات الحضارة أو مجالات الحياة، كل حسب قدرته ما أقامه الله سبحانه وتعالى فيه، وندعو الله له بالرحمة الواسعة، وأن يُلحقنا به على كمال الإيمان وكمال الإسلام.

وستُشيَّع جنازته غدًا إن شاء الله من مسجد الخمائل المُسمى بمسجد الشرطة أمام الشيخ زيد بعد صلاة الظهر إن شاء الله، والعزاء بعد المغرب غدًا أيضًا إن شاء الله في عمر مكرم إن شاء الله.

رحمه الله، وهو من مجاوري السيدة [زينب]، يعني نور كان قد نشأ بجوار السيدة وكان بيته هناك، بيت العائلة وما إلى ذلك، فهو من المحبين.

[المذيع]: أين السيد؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضراتكم. الأستاذة سامية، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضل حضرتك، أنا بعد التحية لحضراتكم، كنت أريد أن أسأل عن موضوع السحر. أريد أن أسأل فضيلته عن الآية مائة واثنتين من سورة البقرة:

﴿وَٱتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا ٱلشَّيَـٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ﴾ [البقرة: 102]

كنت أريد أن أعرف هل السحر هذا مجرد كلام أي تخيل أم هو حقيقة موجودة؟ وإذا كان حقيقة وعلمًا، هل ما زال موجودًا؟ إلى الآن لم ينتهِ.

حاضر يا سيدي، لأن سيدي تعني أعظم السحر هم سحر فرعون، ربنا قال أنهم كانوا يُخيّلون للناس ما لم يكن حقيقيًا، ولم يكن سحرًا حقيقيًا. وفي نفس الوقت، الآية هنا معناها أنه علم وأنه حقيقي وموجود.

حاضر يا سيدي، حاضر، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذ عمرو، تفضل يا سيدي.

[السائل]: كل سنة وأنتم طيبون.

[المذيع]: أهلًا عمرو.

[السائل]: عليكم السلام، أنا بخير، نعم، أهلًا بك. لدي سؤال فقط، في المرة السابقة كنت قلت أجلس مع رجل وسأل شخص عن سورة، هي السورة الوحيدة التي لا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم، فنظرت في المصحف ووجدتها سورة التوبة، وكنت أعرف ذلك. لماذا هي السورة الوحيدة التي لا تبتدئ ببسم الله الرحمن الرحيم؟

ومثلًا لو أنني قرأتها ووقفت في منتصف السورة، وفي اليوم التالي جئت لأكملها، هل أكمل مباشرة أم أقول بسم الله الرحمن الرحيم؟

[المذيع]: أشكرك على أسئلتك الممتازة هذه يا عمر، بارك الله فيك. هل لديك سؤال آخر يا عمر؟

[السائل]: نعم، لو قلت بسم الله الرحمن الرحيم قبل استكمال القراءة سيكون ذلك خطأً.

[المذيع]: إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فهذا خطأ.

[السائل]: حسنًا، لدي سؤال آخر، شيء آخر لا شك فيه.

[المذيع]: طيب يا حبيبي، حسنًا.

[المذيع]: الأستاذ فيصل، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مساء الخير يا سيدي، أحيي حضرتك وأحيي دكتورنا العزيز الدكتور علي جمعة المفتي السابق للديار المصرية، وأريد أن أوصل له شيئًا أنني قابلته قبل ذلك إبان ثورة يناير، في مكتبه بحضور الدكتور إبراهيم نجد. كنت آتيًا إليه من طرف الشيخ أحمد الطيب، وربما بسبب انشغاله أو أمر مماثل، أو لظروف الكبرى التي تمر بها البلاد في ذلك الوقت أو ما شابه ذلك، كان اللقاء لا يمكنه أخذ وقت كافٍ معي.

يعني أمر كهذا، فأنا أستأذن، إن سمحت لي بعد إذن حضرتك، طبعًا يعني عذرًا على الإطالة، أنني أتواصل معه أو يكلمني أو هذا الكلام، وأريد أن أشرف بمقابلته يعني إذا يسر لي هذا فقط يا سيدي، هذا ما أريده.

[المذيع]: حسنًا، هل تترك رقمك مشكورًا؟

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: فعليّ أن أوصله لفضيلة الدكتور.

[المذيع]: أستاذة شيماء، تفضلي يا سيدي.

[السائل]: نعم، لو سمحت كنت أريد أن أقول إن لدي مشكلة في موضوع قضاء الله وقدره. أسمع مثلًا أنه يعني الأولى أنا أعرف أن الواحد لا بد أن يكون عبدًا لله، أن أترك الأمر هكذا، يعني لا أعرف أن أضع حدًا، وقد أكون في حالة استكبار أو شيء لا يُغتفر - أستغفر الله - هكذا يعني.

فأخاف أن أكون مثلًا من أصحاب هذه الأفكار التي هي فقط عندما تقول الذي هو من المتكبرين في عبادة ربنا يكون في النار، كأن هذه الأمور نظرية تمامًا. لكن البعض يعني يتفاءل بها ويقرأ القرآن وهكذا، فلا أعرف إن كان هذا بسبب موضوع مثل هذا.

لكن موضوع العبودية هذا الذي يعني يجعلك قلقة بعض الشيء، يعني ليس... نعم، ذلك الشيء.

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك.

[المذيع]: حسنًا، فضيلة الإمام، لو بدأنا بالأستاذة سامية، الآية مائة واثنتان من سورة البقرة حول السحر، هل هو علم أم هو خيال؟ ماذا تحديدًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحقيقة أن السحر مبني على التأثيرات، نعم، وهذه التأثيرات آتية من أمور متعددة خلقها ربنا. فلا بد أن نفهم حكاية هذه التأثيرات.

يجب علينا أن نفهم أن السكين قد خلق الله فيها قوة القطع، وأن النار قد خلق الله فيها قوة الإحراق، وأن الماء قد خلق الله فيه قوة الإغراق. وهكذا فهناك أشياء أخرى غير هذه المحسوسات، غير السكين وغير النار وغير الماء، تؤثر أيضًا.

ومن ضمن هذه الأشياء، وهي أشياء تحتاج إلى علم، إلى معرفة، يعني مراكز النجوم في السماء مع حركة وسير الحياة في الأرض، وهذه التي يدخل منها بعض الناس علم الفلك، يعني علم التنجيم.

التنجيم ليس الفلك الذي هو حركة الأجرام السماوية، لا، إنه علم التنجيم الذي يصدق ويكذب، وتكون نتائجه مرة صحيحة ومرة خاطئة ومرة كذا إلى آخره، يجده لأن هناك عوائق كانت ضد هذا العلم أو ضد هذه المعرفة. لكن الحكاية موجودة لها أصل، إنما لا يمكن الوصول إليها الآن.

مثلًا التنجيم هذه القضية الثانية، الجن القضية الثالثة، عالم يسمى الروحانيات القضية الرابعة، عالم الأعداد والتوافقات العددية القضية الخامسة، عالم الحروف والألفاظ والطلسمات. وهكذا ففي كل هذه العوالم وهذه الملفات لها تأثير.

السؤال الآن: هل يوجد علم كهذا؟ نعم، يوجد علم كهذا وكان هذا العلم شديدًا. هل هذا العلم ما زال موجودًا؟ ولكنه ضَعُفَ جدًا. لماذا ضَعُفَ جدًا؟

لأنه وُضِعَت في طريقه عوائق كثيرة جدًا، من ضمنها التكنولوجيا التي لدينا، من ضمنها انفصال الإنسان عن الطبيعة وعن كونه يتعالج بالأعشاب مثلًا، وأصبح هناك نظام يُسمى فارماكولوجي خاص بالأدوية.

ومن ضمنها التلوث البيئي، ومن ضمنها أن المختصين في هذا العلم غير موجودين، لقد فقدنا الشيخ. فالقرطبي يقول لك إنه يجوز للقاضي تعلم السحر حتى يعرف الساحر الذي قَتَلَ بِسِحرِهِ فَيُحكَمُ عَلَيهِ. طَيِّبٌ، فَهَذا يَعني أنَّ السِّحرَ لَهُ حَقيقَةٌ.

أغلَبُ السِّحرِ، ماذا يَعني أغلَبُ السِّحرِ؟ يَعني تِسعَةٌ وتِسعونَ في المِائَة مِنَ الأشياءِ التي هِيَ مِن قَبيلِ السِّحرِ لَيسَت حَقيقَةً، لَيسَت حَقيقَةً.

﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾ [طه: 66]

أتَنتَبِهُ كَيفَ؟ حَتى سَيِّدُنا موسى:

﴿سَحَرُوٓا أَعْيُنَ ٱلنَّاسِ وَٱسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 116]

حتى سيدنا موسى عندما رأى ذلك وجد:

﴿فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ * وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَـٰحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ﴾ [طه: 67-69]

إذن السحر هذا شيء ضعيف جدًا، ولذلك لم نرَ عبر التاريخ البشري ساحرًا استولى على الحكم، لم نرَ شيئًا، لا يوجد شيء اسمه ساحر استولى على الحكم.

إذن فالسحر موجود والسحر يمكن أن يكون في معلومات توصل إليه، ولكن ضاقت هذه المعلومات في العصر الحاضر. والسحر له جهات مختلفة منها الجن ومنها الحروف ومنها الأعداد ومنها السمية ومنها الشعبذة ومنها الروحانيات ومنها أشياء كثيرة مثل هذا.

والسحر ضعيف جدًا، هذه هي النقطة التي هنا:

﴿وَٱتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا ٱلشَّيَـٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـٰنُ وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: 102]

فالسحر ضعيف وتافه ولم يستطع أن يصنع شيئًا. فيأتي شخص ويسحر لي، ماذا أفعل يعني؟ أشعر بمغص، أشعر بصداع، أمشي فأتعثر في السجادة، هكذا يعني. يعني الأشياء التي يمكن أن تحدث لأي واحد منا في أي وقت من الأوقات.

[المذيع]: طيب يا مولانا، يعني أيضًا في تكملة الآية الكريمة:

﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 102]

صدق الله العظيم. يعني عندما تفرقت البنت عن زوجها هكذا إلى آخره، ما الله هو الذي تفرق به، أي إن هذا مكتوب.

[الشيخ]: مكتوب، فاصبر قليلًا. وحتى هذا الذي يفرقون به بين المرء وزوجه مؤقت وليس دائمًا. لا يوجد شيء اسمه دائم.

يأتي أحدهم ويقول لي: أصلي أنا مسحور منذ عشرين أو ثلاثين أو أربعين سنة. لا، هذا يكون قد أصبح شيئًا نفسيًا. يكون هناك شيء غريب عندما يكون شخص ما يتعرض للسحر باستمرار، لا يوجد أحد هكذا.

سأخبره وسيقول لفضيلتك: حسنًا، الرسول عليه السلام تعرض للسحر واستمر كم؟ يومين فقط ثم انتهى الأمر وفُك عنه.

النبي عليه الصلاة والسلام كانت تأتيه الحمى فيصدع وترتفع حرارته، فيكون كذا إلى آخر مرة أحضروا له وهو مصاب بهذه الحمى. هذه الحمى ليست سحرًا ولا شيئًا من هذا القبيل، إنها مرض.

قال رسول الله ﷺ: «إني أُصاب بالمرض كما يُصاب رجلان منكم»

أحضروا له من سبعة آبار من المدينة لكي تنخفض الحرارة، أي يضعوه في الماء، فيسخن الماء من شدة الحرارة المنبعثة حتى تُسحب الحرارة.

فأنا أريد أن أقول أخبرك أنه وكذلك الناس الذين ينكرون سحر الرسول، لا، هذا السحر كان عرضًا بسيطًا، يعني شيئًا تافهًا جدًا، وهو أنه يشعر بصداع، يشعر بدوار، يشعر بأنه غير منتظم، يشعر بأشياء أخرى إلى آخره. فهي من الأعراض البشرية، آثار السحر تكون في الأعراض البشرية.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أستأذن حضرتك للإجابة الآن على سؤال عمرو. فكرة أن سورة التوبة هي الوحيدة التي لا تبدأ بالبسملة، لماذا فضيلة الدكتور؟

[الشيخ]: إنها رسالة إلى المشركين الذين أفسدوها، وجاؤوا ليهاجمونا في المدينة، وفي بدر، وهاجمونا في أُحد، وهاجمونا في الخندق، وأرادوا مهاجمتنا من فوق من خيبر، وأرادوا مهاجمتنا من تحت من مكة، ما هذا؟

فلما فاض بيننا، نحن عندنا مائة وثلاثة عشر سورة هم مائة وأربعة عشر، ولكن لا يوجد إلا التوبة فقط. أرسل لهم إنذارًا، أرسل لهم إنذارًا.

الإنذار يقول لهم: أنا لن أترككم، توقفوا وإلا لن نترككم. تمامًا كما أتذكر المرحوم رحمه الله أنور السادات كان يقول: يا إخواننا أنتم محتلون أرضنا، سأقوم بترجمتكم، شيئًا مثل هذا.

أنت محتل أرضي، فيجب أن أضربك، ستخرج بمفردك أم قالوا: لا، لن نخرج؟ يقولون إنها من النيل إلى الفرات ملك لبني إسرائيل. قلنا لهم: لا، هذا الكلام غير مقبول لدينا، نحن جنود الجنوب المذكورون في التوراة، سنأتي ونواجهكم ونضربكم ونستعيد أرضنا. وقد كان.

هذا إنذارًا يا عمرو وعمر، هنا يعني عمرو السائل وعمر الجميل وعمر خليفة. إنذار موجه إلى الأعداء في حالة حرب.

وبقية القرآن كله رحمة في رحمة في رحمة في رحمة، لدرجة أن القرآن فيه مائة وأربعة عشر بسملة: المائة وثلاثة عشر [بسملة] والبسملة التي في سورة النمل، أتنتبه:

﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَـٰنَ وَإِنَّهُ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [النمل: 30]

حتى لا تنقص شيء. فإن الإجابة على السؤال الأول هي أن سورة التوبة بيان حرب، بيان إنذار. والإنذار لا نريد فيه أن يطمعوا في الرحمة فينتهوا من غيّهم والعدوان والطغيان الذي مارسوه على المسلمين.

[المذيع]: يسأل سؤالًا فنيًا: هل تتم البسملة في نص السورة [التوبة]؟

[الشيخ]: الشاطبي في الشاطبية قال: يجوز الوجهان؛ يجوز أن تبسمل وتقول بسم الله الرحمن الرحيم وأنت في وسط السورة، ويجوز ألا تبسمل. يجوز ألا تبسمل.

لماذا؟ يجوز هذا ويجوز ذاك. ويقولون: أليس هذا حرامًا؟ لا، ليس حرامًا ولا شيئًا. لماذا لا يكون حرامًا؟ لأنك لم تبسمل كما في أول السورة.

[المذيع]: منطقية.

[الشيخ]: حسنًا، وقولها بسم الله الرحمن الرحيم لأنها ليست في أول السورة.

[المذيع]: لا، هو قصده نعم.

[الشيخ]: مضبوط تمامًا تمامًا. لو بدأ من وسط السورة يقول: هل أقول بسم الله الرحمن الرحيم في منتصفها؟ هو يسأل هكذا بصراحة ووضوح.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: يجوز قولك هذا يا عمرو، نعم، يجوز لك أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم، ويجوز لك ألا تقولها.

سأل سؤالًا آخر خفيًا قليلًا، وماذا إذا افترضت أني قلت البسملة في البداية [أي بداية سورة التوبة] ثم نسيت وأكملت ولم أنسَ أي شيء، قلت الله.

[الشيخ]: نعم، هي غير مذكورة [البسملة في بداية سورة التوبة]، لكن بسم الله الرحمن الرحيم في البداية، أما في الوسط فيجوز الوجهان.

حسنًا، وقد نص عليها الشاطبي وكل شيء تمام. لكنني جئت في البداية وقلت بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿بَرَآءَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِٓ﴾ [التوبة: 1]

يكون صحيحًا أم خطأً أم حرامًا؟ لا، تكون قد فعلت شيئًا مكروهًا. لماذا؟ قالوا إن القراءة سنة متبعة، فكأنك هنا خالفت أن هذا بيان حرب، وبيان الحرب ليس فيه بسملة، لا تأتِ أنت وتلينه قليلًا هكذا.

هذا بخلاف الوسط، الوسط لا يجوز أن نبسمل أو لا نبدأ بالبسملة. لكن في البداية تكون قد ارتكبت مخالفة.

حسنًا، ما قيمة هذه المخالفة؟ أهي حرام؟ لا، ليست حرامًا. ولماذا ليست حرامًا؟ لأن ذكر الله في هذا الموضع ليس محرمًا، إنما أنت قد خرجت عن السنة المتبعة، يعني أن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لك ألا تقول، فلماذا قلت أنت؟

إذن أي تعديل يعتبر مخالفًا، تكون مخالفًا، تكون مخالفًا، ويصبح الأمر مخالفًا إذا كانت البسملة في البداية ليست من السنة أن نذكرها. ولا بد أن نحافظ على القرآن كما هو.

الميزة الجميلة للمسلمين أنهم حافظوا عليه كما هو، فالسورة التي فيها بسملة تُقرأ ببسملة، والتي ليس فيها بسملة تُقرأ كما هي. الصورة هذه ليس فيها بسملة صحيحة.

وعندما جاءوا في الوسط احتاروا، فأصبح هناك قولان أوردهما الإمام الشاطبي في حرز الأماني الذي هو كتابه.

[المذيع]: حسنًا، أستاذة شيماء، فكرة العبودية.

[الشيخ]: هي يعني شيماء، الحقيقة قبل أن أجيب على سؤالها، أنا لم أفهم منها ولا كلمة.

[المذيع]: لماذا يا شيماء؟

[الشيخ]: لأنها من الجيل الجديد، يعني شيماء أظن أنها لم تتعدَ ستة عشر عامًا بالضبط.

[المذيع]: تاريخ، نعم.

[الشيخ]: هي التي تتحدث بسرعة فلم أفهم ولا كلمة. وأنا أريد شخصًا يدلني على مدرسة أذهب لأتعلم فيها هذه السرعة الجديدة حتى أتمكن من فهم أحفادي، لأن الأطفال يتحدثون بسرعة حقًا.

لم نكن نحن هكذا عندما كنا صغارًا، كل حرف من مكانه. هذه السرعة هل تتواءم مع سرعة الإلكترونيات وما شابه ذلك أم ما الأمر؟

على كل حال يا شيماء، أنتِ سألتِ عن العبودية وأنها تؤرقك قليلًا. هي تصوم وتصلي وكل شيء، أليس هذا هو العبودية؟

النبي عليه الصلاة والسلام بمنتهى البساطة قال لنا:

قال رسول الله ﷺ: «بُنِيَ الإسلام على خمس»

ليس على تسعة عشر أو شيء، هم خمسة أشياء: اشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصوم، والزكاة، والحج إذا استطعت إليه سبيلًا. شيء هكذا.

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]

فإذا كنت أنت يعني خائفة، فامزجي هذا الخوف بالرجاء في الله سبحانه وتعالى وفي رحمته. وما لا تخافي، لا تخافي من الرياء ولا تخافي من الكبر ولا تخافي من العوارض البشرية هذه. استمري والاستمرار هو الذي سينجيك من كل هذه المشاعر إن شاء الله.

[المذيع]: طيب، رقم آخر ستة وثلاثين يسأل فضيلتك: ذهبت للعمرة ونسيت قص بعض من شعري، رجعت وذبحت خروفًا. يعني ماذا بقص؟ يعني نسي يقص، أحسن، نسيت أبسط ما هو، لم يقص هو كما فُرض أن يقص بعضًا من شعره فلم يقص.

nبي سيد، والله هنا أحتاج إلى من يوجهني يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، هو الذي يحسن أن يتذكر أنه يجب عليه قص كل شعره. طيب، فإذا كان هو أخذ ولو شعرة واحدة كان بهذا حسنًا، خلاص انتهى الأمر، أدِّ الركن هذا.

وإذا لم يقص شعره مطلقًا، إذا لم يقص شعره مطلقًا فعليه دم.

طيب، هل عاد وذبح هنا في مصر؟ واضح أنه يقول: ذبحت خروفًا. وآسف جدًا، ماذا يقول؟ ذهبت في عمري ونسيت أن أقص بعضًا من شعري، فرجعت وذبحت خروفًا.

لا، هذا غير مقبول، رجعت وذبحت خروف! الذبح هذا يجب أن يكون هناك [في مكة]، فيرسل سبعمائة ريال أو خمسمائة ريال، ويُذبح هناك مع أي شخص مسافر للحج إن شاء الله يُشرف عليه، أي بمعنى منظمة التعاون الإسلامي التي تقوم بهذا الأمر للتوزيع على المسلمين المحتاجين.

[المذيع]: في الحقيقة أشكرك يا مولانا. الأستاذة نادية، تفضلي أستاذة نادية.

[السائل]: ألو، تفضلي يا فندم.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا سعيدة جدًا أنني أتحدث معكم إن شاء الله، أفضل لك. كنت أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة، تفضلي.

سألت هذا السؤال من قبل ولكن لم يرد عليّ أحد. في الحقيقة أريد إجابة واضحة لكل النساء حول القواعد. حاضر، من هم هؤلاء القواعد؟ وإلى أي مدى؟

مثلًا أنا عندي سبعون سنة، أستحي من الله وحفظك الله، ولا أستطيع أن ألبس غطاءً على رأسي مع أنني محجبة منذ أربعين سنة، لكن الآن لا أطيق أي شيء على رأسي، لكن الشعر مغطى.

كذلك أريد أن أسأل عن شيء: إلى أي مدى يصل هذا التخفيف؟ يعني كلما أسأل أحدًا يقول هكذا، أي يفعل ذلك منطوية هكذا ولا يقول أي شيء.

وبعد ذلك مثلًا كل زيجات إخوتي أو العائلة كلهم أصغر مني، أعني الرجال، فأريد أن أخلع البونيه من كثرة الحر لأنه يمكن أن أجلس يومًا طوال النهار وهم كلهم أصغر مني، فلست أعرف الحقيقة يعني.

وبعد ذلك كان الدكتور علي قد قال للسيدة التي عندها خمسة وستون سنة والطباخ عندئذٍ قال لها الصبي العامل في السوبر ماركت: عِيشي حياتكِ، لا تسأليه عن أشياء تسوؤكِ.

[المذيع]: تمامًا كما يقول القرآن:

﴿إِن تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

[السائل]: نعم بالضبط هكذا، فقال لها: عيشي حياتكِ، وماذا يعني ذلك؟ إنه مجرد طباخ أو موظف في السوبر ماركت. أدعو الله أن يمنحه الصحة والعافية، ولكِ أيضًا يا سيدتي.

[المذيع]: يحفظك يا سيدي، الله يبقيك، اهدئي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة منال، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. لماذا أنا أتوقف؟ بعد إذن حضرتك، تفضلي.

[السائل]: زوجي كان له ميزة من عمله أن يأخذ شقة ويقوم بتقسيط ثمنها ويدفع القسط على مهل، وكان سعرها أرخص من مكان آخر، ولم يكن يمتلك المال حينها. زوج أختي عرض عليه شراء الشقة للمكسب بينهم، وفي المستقبل يتم بيعها ويقتسما المكسب سويًا بالنصف بينهم وبين بعض، وفعلًا تم هذا الاتفاق.

ربنا أكرم وأتت بالمال، وبعد ذلك زوج أختي تراجع عن كلامه وقال له: لا، أنا لم أتفق على النصف، أنا اتفقت على الربع. فزوجي صمم واتفق وأكمل الإجراءات متاعه.

وبعد ذلك زوج أختي رحمه الله وتوفاه، فباع الشقة بالكامل وقسم الأموال بدقة، قسم الأموال بالنصف وأعطاهم، وأعطى أخته وأولادها الأصل المبلغ.

[المذيع]: نعم، هذا كما كانوا متفقين في البداية تمامًا، النصف بالنصف.

[السائل]: نعم، لكنه قبل أن يتوفى ظهر وأخبرهم أن هذا ليس بعد ذلك، هو قال له: لا، سأعطيك ذلك الربع.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: واختلفوا على هذا، واختلفنا أنا وأختي. زوج أختي اتوفى وأنا وأختي لدينا مشكلة بيننا في الرحم وقطيعة، هناك مشكلة. فأنا لا أعرف ما المفروض أن يحدث في هذا الوضع حاليًا، وما علينا فعله، فنحن لا نعلم.

[المذيع]: حاضر، حاضر، أشكر حضرتك.

[المذيع]: أستاذ كمال، اتفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: ليس لدي شيء، فزوج ابنتي في مشكلة. نعم، هي معترضة على منزل الزوجية لأن هناك مشكلة، يعني أهله يسكنون في نفس البيت، فدائمًا مثلًا يقطعون المياه بدون سبب، أي أفسدوها، وهي طالعة مشاكل.

nعم بالضبط مشاكل، نعم تمامًا. فزوج ابنتي ميسور الحال، كان مقيمًا بالكويت ورجعوا. فهي طلبت من أجل العودة إلى البيت والعيش حياة سعيدة، اقترحت أن تحضر شقة أخرى خارجًا سواء بالإيجار أو التمليك أو ما شابه ذلك.

لكنه يرفض تمامًا أن تحضر مبدئيًا هذه الشقة خارجًا، ويقول لك: هذه ملكي وأنا لا أخرج منها. فهي تقول: حسنًا، لقد وصلت الأمور إلى الطلاق.

فأحضروا شيخ الجامع، وقالوا: نحن قلنا أي أننا سنحتكم. لماذا؟ فقال: مضى على زواجها سبعة وعشرون شهرًا أو نحو ذلك، ولكن طالما أنها تعترض على منزل الزوجية، فهذا يُعتبر نشوزًا، وبالتالي ليس لها نفقة ولا أي شيء.

هل النشوز الذي يعني اعتراضها على أمر معين - أي أنها لم تمتنع طوال الوقت - إن أنا أفهم، هل الخلاف كله بخصوص الشقة؟ هي لا تريد هذه الشقة. هل معنى أنها ترفض هذه الشقة أنها تُعتبر ناشزًا؟

حاضر، ليس لها أي حق من الحقوق، ولكن حاضر، حاضر، حاضر. أضع الأمر تحت نظركم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذ كمال.

[المذيع]: أستاذ رضا، تفضلي لحظة يا أستاذ رضا.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ رضا.

[المذيع]: أنا آسف، تفضلي يا فندم.

[السائل]: أبدًا، أهلًا بكلمة مولانا الشيخ من فضلك.

[المذيع]: اتفضلي يا فندم.

[السائل]: أنا كنت أتحدث عن صلاة المرأة في البيت وليس في الجامع. أنا عندما أصلي، أصلي مثلًا في الأربع ركعات الفاتحة وسورة لكل ركعة، هل هذا مخالف للسنة؟

لأنه قيل لي في الجامع أن المفروض أن تصلي الركعة الأولى والثانية فقط فيهما سورة بعد الفاتحة، أما الركعتان الثانيتان فمقابل الفاتحة فقط. ما هو الصحيح؟ وماذا يقابل السنة؟ هل الصلاة صحيحة أم خاطئة؟

صحيح أنا لا أتحدث عن الجامع، أنا لا أتحدث عن الجامع مولانا. عندما نشرح، يشرح في الجامع، أنا أتحدث عن صلاة المنزل للسيدة أو للمرأة.

حاضر يا سيدي، كتر خيرك، أشكر حديثك، أشكر سيادتك سيدي.

[المذيع]: تحت أمرك.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، بالنسبة للسيدة نادية فيما يتعلق بالقواعد وخلع الحجاب أمام أزواج الأخوات.

[الشيخ]: يعني والله هي القضية قضية قبول المرأة للقواعد. ماذا يعني غير المطلوبات للزواج؟ الدنيا أرتنا أن امرأة تكون عندها سبعين وخمسة وسبعين سنة مرغوبة في الزواج، وهناك امرأة أخرى غير مرغوبة في الزواج، عندما تراها تجد أن الكِبَر قد ظهر عليها.

ولذلك هي لا تجد جوابًا صريحًا مريحًا له بداية ونهاية، وتقول لك: كلما أسأل كلما يغمغمون لي في الإجابة. لماذا؟ لأن هذا يختلف من امرأة لأخرى.

بمعنى أنه لا يوجد سن معين للقواعد. القواعد معناها المرأة التي أول ما عندما تراها، تدرك أنها غير مطلوبة للزواج.

هل السيدة نادية وصلت إلى هذا الحد؟ إذن انتهى الأمر وأصبحت المسألة سهلة.

حسنًا، إلى أي مدى سهلت؟

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

ماذا يعني اتقوا الله ما استطعتم؟ يعني أن الدنيا شتاء، وتستطيع أن تضع البونيه على رأسها، تضعه. الدنيا مشتعلة بلا تكييف ولا أي شيء ولا يوجد أحدٌ - إلا من هم في العائلة ونحو ذلك - ويريد أن تزيله فلتُزِله.

ثم يقول لك بملابس المهنة، ما هي ملابس المهنة هذه؟ يعني الثوب إلى هنا مثلًا أو إلى نصفكم أو هكذا؟ أهي ملابس النساء اللاتي في البيوت؟ أم ثوب بدون أكمام عاري الأكتاف؟

إنه العُرف الذي نسير عليه والذي سار عليه آباؤنا وأمهاتنا، يعني أمر معروف أيضًا.

إنما هي تتضايق من وضع معين ومن رقبتها، فخلاص أزل موضوع الرقبة هذا، لأنك أنت استثنيت نفسك من القواعد.

فإذا لم يكن هناك جواب محدد للسيدة نعطيه لها كما طلبت، لماذا؟ لأن القواعد ليس لها سن معين، بل هي حالة من الحالات وهي أنها غير مرغوب فيها في الزواج.

ما مِن أحد يعني، الشباب ليسوا واقفين في طابور لكي يطلبوها، مثل سن السابعة عشر حتى سن السابعة والعشرين أو السابعة والثلاثين، فهم يُطلَبون للزواج، لكن هكذا هي غير مطلوبة للزواج.

[المذيع]: منال تقول: أنا لم أفهم الخلاف، أنت ستشرحه لي الآن.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: أستأذنك حضرتك لكن يمكن أن يكون ذلك بعد الفاصل.

[الشيخ]: بعد الفاصل يكون أفضل، يكون أفضل.

[المذيع]: حسنًا، إن شاء الله نراكم بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. زوج الأستاذة منال دخل مع زوج أختها ليشتريا شقة معًا تابعة للمكان الذي يعمل فيه بالتقسيط. بعد أن استلماها، كانا متفقين على أن يتقاسما بالتساوي، فيبيعانها والمردود يكون بالتساوي.

بعد ذلك قال له زوج أخته رحمه الله: لا، أنا لي ثلاثة أرباع وأنت لك الربع. اختلفوا وتوفي زوج الأخت. فالآن زوجته [الأستاذة منال] هي من باعت الشقة وأخذت النصف كما كانوا متفقين، أعطت كلامًا مغايرًا وذهب ليعطيني أختها، فهي لا تريد، قالت له: نحن لنا ثلاثة أرباع. ووصل الأمر بالنسبة للقطيعة بين الأختين، ماذا تفعل يا مولانا؟

[الشيخ]: لا شيء، هو لها النصف فقط، لأن ابن مسعود كان يقول: ما هي القاعدة؟

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «المسلمون عند شروطهم»

عند شروطهم. نعم، فالشرط الأول أنه نصف بالنصف، ومن بعد ذلك تغير من جهة واحدة. الشرط الذي اتفقنا عليه النصف بالنصف.

نعم، وبعد ذلك لا، هذا أنا لي الثلاثة أرباع وأنت لك الربع. أنا لم أوافق على هذا الكلام، ولذلك المسلمون عند شروطهم.

نعم، حسنًا يا مولانا، أنا آسف يعني - لا قدر الله - ولست أعرف، افترض أن هذا في الأستاذة منال أو زوجها، ولكن لو أحد يعني ماذا تجاوز؟ بمعنى من الممكن أن يكونا قد اتفقا سرًا، الاثنان الرجال اتفقا سرًا، ثم بعد ذلك لا قدر الله مثلًا زوج أستاذة منال هو الذي غير كلامه وأخذ هذا الكلام لنفسه، هنا الاسم يصبح حرامًا عليه.

فهي هي، وأنا أقول لك أنني وضعت القاعدة لكي يُبنى الواقع يطبق عليها، فيصبح المسلمون عند شروطهم.

نعم، بالضبط، فيجب أن هو كان يراجع الشروط. إذا كان المشروط هكذا، إذا كان نعم، فإذا كان شرطه النصف تأخذ النصف، ثلاثة أرباع تأخذ الثلاثة أرباع.

الذين أخذوا الربع زيادة هم الذين على الحرام، الذي يطالب بالربع الزيادة هو الذي على خطأ، وهكذا تمامًا.

صحيح المسلمون عند شروطهم، الرجل يؤخذ بكلامه، وهذا آخر كلام الذي هو أن المصريين بطبيعتهم لطيفون، حوّلوا الفقه إلى أمثلة، فيقول لك هكذا: الرجل يُؤخذ بما تعهد به لسانه. لماذا؟ لأنه يعني المسلمون عند شروطهم.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ كمال الآن، ابنته معترضة على مسكن الزوجية بعد أن رجعت من السفر خارج البلاد، وزوجها مقتدر وهي تعيش في بيت العائلة. فالآن وصلت إلى مرحلة التي أحضره الشيخ وقال لهم: لا، هي هكذا ناشز وليس لها أي مستحقات بسبب أنها لا تريد مسكن الزوجية. وزوج قادر وأي شقة في أي مكان، هل هي ناشز؟

[الشيخ]: نعم، هي ناشز، لأن القضية أن الشقة التي رفضتها ليس فيها ما يمنع، بمعنى أنها ليست ضيقة مثلًا ثلاثين مترًا غرفة وصالة وهم لديهم طفل ولا يصلح هذا الكلام.

فهي ليس لها مرافق وليس لها حمام، إذ إن الحمام الخاص بها في الأسفل أو مشترك مع آخرين، كل هذا غير موجود. والموجود فقط هو شقة في أمانة الله.

لكنني أريد أن أبتعد عن وجه أمك وعن وجه أختك وعن وجه أخيك وهؤلاء الناس، أو أنهم يضايقونها مثلًا أو يعني كما يقولون هكذا، يريدون أن يخربوا عليها إلى آخره.

حسنًا، فليكن الرفض من جانبها هي، والرفض الذي من جانبها هي معناه أنها هي التي تتنازل عن حقوقها. عندما يأتي ويقول لك سبعة وعشرين شهرًا الدين، نعم، هذا في حالة الطلاق فقط.

لكنك هكذا لست راضية أن تأتي إلى البيت الزوجية، وبيت الزوجية ليس فيه شيء، بمعنى ماذا؟ ليس فيه شيء يعني أن القاضي سيحكم به عندما نذهب إلى حضرة القاضي ويجد أنه بيت واسع في مرافقه المستقلة، سيحكم به.

مسألة الذاتية هذه، أنه بيت العائلة أو ليس بيت العائلة، إنهم يُنَكِّدون عليّ، إنهم يجادلونني، الكلام ذاهب آتٍ، هذه قضية ثانيًا. إن ذلك يأتي بالتفاهم وليس بالإجبار.

يعني مسألة الضرر الذي يقع على الزوجة لا يؤخذ هنا في الاعتبار. الضرر إذا كانت هي متيقنة منه تطلب الخلع، انتهى الأمر.

قالت: لا، أنا لا أطيقه، يهينني مثلًا، أنا هم لا يعلمون، انتهى الأمر، إنه يهينني. حسنًا يا فتاة، هذه مسألة ذاتية وهكذا بهذا الشكل أنتِ تطلبين الخلع.

والتي تطلب الخلع معناه أنها تتنازل عن السبعة وعشرين شهرًا هؤلاء، الذين هم أربعة وعشرون شهرًا والثلاثة للعدة. هي تتنازل عن هذا.

فالأمور ليس لها طرف واحد بل لها طرفان. تمامًا، فالطرف الثاني سيأتي يبكي لي ويشكو لي ويقول: حسنًا، أنا سأحصل من أين؟ لقد ادخرت هذه النقود للأطفال لكي يعملوا ويدخلونني في مشكلة.

فأنا أحكم الآن حكمًا قضائيًا، أما الحب والمودة فهذا شيء آخر تمامًا.

هل تفهم ما أقول؟ افترض أنه يحبها، سيفعل لها ما تريد، لكنه يقول لها: هل ستستمرين في إثارة الفتنة لي؟ بيني وبين أبي، لا، أنا أبي أولى بي.

فإذا وصلنا إلى القاضي، أنا دائمًا أقول إن أحكام الحياة التي ينادي بها الأستاذ كمال يعني: يا أخي، ما دمت تملك المال، يا أخي، من أجل زوجتك افعل كذا، هذه أم أولادك مثلًا، هذه حياة.

لكن عندما سنصل إلى الخصام، ولا بد أن نذهب إلى حضرة القاضي لكي يحلها، وحضرة القاضية سوف يحلها هكذا كما قال هذا الرجل أنه يا ناشز.

هو على فكرة أن النشوز أيضًا يفهمه بعض الناس أنه شيء سيء جدًا، لكن لا، هذا ليس معناه. ليست رغبة، ليست رغبة في أن تقول له لا، هذا في قضايا أنا لن أعود إلى بيتك هذا إلا إذا أحضرت لي هكذا ونفذت لي ما أريده، سأرجع إليك إن نفذت لي، وإن لم تنفذ لي فلتفعل ما تشاء.

حسنًا، موافق، حاضر. إذا أنت أوصلتنا إلى حد الانفصال حقًا.

[المذيع]: أستاذة رضا، ماذا تقولين بالضبط؟

[الشيخ]: السنة هي أن نقرأ [سورة بعد الفاتحة] في الأولى والثانية فقط، سواء كنتِ في البيت أو كنتِ في المسجد، سواء كنا في الفرض أو كنا في النفل. كل ذلك الركعة الأولى والركعة الثانية هي محل القراءة [أي قراءة سورة بعد الفاتحة].

السؤال الذي بعد ذلك: افترض أنك قرأت في الثالثة والرابعة، لا بأس، لم يحدث شيء، لم تبطل الصلاة، لم تفعل شيئًا مخالفًا.

ولكن ليس هذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. أنت هل تنتبه كيف أن هذا ليس ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم، ولكن بالرغم من ذلك فإن الإضافة في الثالثة والرابعة إضافة يمكننا أن نقول عنها جائزة، ولكن أنت تريد ما فعله النبي، ما فعله النبي هو الأولى والثانية فقط.

هذه تقع مثل البسملة في سورة التوبة؟ لا، لا تقع. لا، هذه بدعة مكروهة، مكروهة لأنها خالفت النبي.

nعم، حسنًا، هنا خالفت. لا، لم أخالف، هذه أضافت، أضافت، أضافت في موضع ما. وانتبه أن البدعة تحصل ليس في موضع، ليس في موضع كان غير موجود. نعم، ليس في موضع. نعم، صحيح.

لكن هنا موضع السورة بعد الفاتحة موضع [للقراءة]. حسنًا، سأعطيك مثالًا: أنا دخلت صلاة الظهر خلف الإمام في الركعة الثالثة، فيقول لك الخطيب في كتاب المغني: تقرأ الفاتحة وسورة تمامًا كالركعة الأولى من صلاته.

نعم، وبعدين تقرأ في الثانية الفاتحة وسورة. طيب، أنت في الركعة الثالثة والرابعة قرأت فيهما سورة! قال: حتى لا تخلو الصلاة كلها من قراءة. نعم، فهذا محلها هكذا.

لكن ديكهت [أي البسملة في بداية سورة التوبة] ليست في محلها. نعم يعني، لكن ما هذا الجزء؟ هذا محله القراءة [الركعة الثالثة والرابعة فيها محل للقراءة]، لكن ديكهت [البسملة في بداية التوبة] ليست في محل القراءة.

نعم، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، اللهم بارك في فضيلتك.

[المذيع]: حسنًا، سؤال من مشاهدة كريمة تقول: حدثت مشاكل مع زوجي ووالد ابنتي، واستُفِززت جدًا فقمت بعمل محضر شرطة، مع العلم ولم تكمل كتابة السؤال. وبالتالي هل تقع هذه الطلقة ولا بد من محلل؟ واضح النادي، مع العلم أنها الطلقة الثالثة.

هي فقط لم تكتب يعني الفقرة التي بعدها تقول: هل تقع هذه الطلقة أو لا بد من محلل أو محلل؟

[الشيخ]: لا أعرف، لا أعرف الإجابة على هذه الأسئلة. وهذا يُحال مباشرة إلى دار الإفتاء لأجل أن يحققه معه.

نعم، هل الطلقة الثالثة هذه كانت عند المأذون أم لم تكن عند المأذون؟ هل الأولى والثانية كانتا عند المأذون أم لم تكونا عند المأذون؟ مثلما لم تكن عند المأذون، حسنًا، كيف كان شكلها؟ خشية أن لا تكون طلاقات وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا.

يعني أنت منتبه، ستدخلني في تشعبات كثيرة وأنا لا أحب أن ندخل في ذلك. نحن نريد أن نقول للناس: يا جماعة، قضايا الطلاق وكذلك الميراث لشدة أهميتها وتداخلها، نرجوكم أن تذهبوا إلى دار الإفتاء مباشرة.

سيجيبونكم وأنتم واقفون، لكن بعد أن يحققوا معكم تحقيقًا دقيقًا.

حسنًا، لنفترض أن الرجل قال: أنا طلقتها، لا، أقسم بالطلاق، لا، سأطلقها، حسنًا، اذهب، أنت طالق. كل هذا الكلام له أحكام، كل حالة لها أحكام.

وسنحضر ونحقق معه وما إلى ذلك، وهناك صريح وهناك كناية، وهناك ما فيه نية وما ليس فيه نية إلى آخره، فلا يصح هذا الكلام.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر ستة وثلاثون يسأل فضيلتك أو يسأل عن رأي الدين في ابنتي التي تتحدث عن أخلاقي وتشوّه صورتي رغم أنني وقفت بجانبها في دراستها وساعدتها في تحديد الناس حتى حصلت على مؤهل عالٍ، وزوّجتها بعد وفاة والدها بأفضل جهاز، وما زلت أقف بجانبها هي وزوجها في المعيشة، ولا ينقصها أي شيء.

[الشيخ]: الابنة تتحدث عن أمها بالباطل، أي أن هناك ما يستدعي القول:

﴿حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173]

على ابنته.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]

[المذيع]: نعم، طيب. رقم آخر، اثنين تسعين يسأل فضيلتكم عن حكم التعامل مع شركات التأمين، وهل يختلف الحكم الشرعي في التعامل مع شركة وطنية عن الحكم في التعامل مع شركة أجنبية؟

[الشيخ]: الجزء الأول: الحمد لله، أصبح لدينا تأمين تكافلي الذي أجمع عليه الفقهاء. التأمين التجاري الذي يوجد أيضًا عندنا اختلف فيه الفقهاء، بعضهم قال إنه حلال وجيد وفي أمان الله، وبعضهم قال لا، إن فيه مخالفات.

نعم، وأصبح لدينا في مصر الآن شركات كثيرة جدًا تحمل اسم التأمين التكافلي.

والسؤال في شقه الثاني لا خلاف فيه، هل يقصد أنه في مصر يؤمِّن على في شركات إنجلترا؟ ولو كان هو في إنجلترا يتعامل مع شركات إنجلترا، لكنه في مصر، فيجب أن يُؤمّن مع شركات مصرية.

لا يصح أن يُؤمّن مع شركات أخرى، بل يجب أن يُؤمّن مع الشركات المصرية. لكن لو أنه كان في إنجلترا، فيمكنه التأمين مع الشركات الإنجليزية، ولا مانع من ذلك.

لأن الأحكام هناك مختلفة، فأحكام ديار غير المسلمين نُنفّذ فيها أنظمتهم غير المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفذ في مكة كل الأنظمة المكية.

نعم، نعم.

[المذيع]: طيب، وضح أن المشاهدة التي كانت تحصل على الطلاق تقول: كانت الطلقة الثانية وأمام المأذون.

[الشيخ]: واضح، يقول لها والثانية كانت أمام المأذون وهذه الثالثة أيضًا تذهب إلى دار الإفتاء.

[المذيع]: وهو قال إنها تقع.

[الشيخ]: خلاص، هذا هو، يعترف أنها تقع، إذن قد وقعت عليه.

[المذيع]: هي تقول لك: أنا استُفِزت وذهبت - باسم الله - إلى الشرطة، وبعد ذلك يأتي يعني.

[الشيخ]: هذه عملية صعبة جدًا.

[المذيع]: حسنًا، الحقيقة لدي أيضًا أسئلة كثيرة جدًا، أستأذن فضيلتك أن نستمر أو نستكمل سرد هذه الأسئلة، ولكن بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.