#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 26 مايو 2015 | د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، وأهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات كانت وفي أي الأمور، سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف، أو عن طريق الرسائل النصية، أو من خلال صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: أبدأ مع حضرتك ومع السادة المشاهدين بالرسالة النصية رقم آخره صفر ستة، يقول أو تقول: بعد أن عدت من العمرة تذكرت أنني لم آخذ شيئًا أو أقص شيئًا من شعري، فماذا أفعل الآن؟

[الشيخ]: عليها دم؛ لأنها ارتكبت محرمًا، وهو لأن الحلق عند بعض الأئمة هو ركن من الأركان، وعند بعضهم واجب من الواجبات. لكن على كل حال لا بد من أخذ شيء من الشعر.

فإذا كانت تذكرت أنها لم تأخذ شيئًا بعدما أتمت العمرة، فعمرتها صحيحة ومقبولة إن شاء الله، وعليها دم.

هذا التأخير يمكنها أن تدفع مال الصك مع أي شخص سيذهب، مثلًا عن طريق أقرب عمرة، أو عبر الهاتف، أو بالبنك، أو بواسطة شخص يذهب، أو بأي وسيلة.

لكن المشكلة التي تواجهنا هي أن هذا الهدي أو الدم يجب أن يكون في مكة، ولذلك يجب حتى لو أعطيناها للفقراء، إنما هناك نوع من أنواع المركزية لأم القرى. أم القرى هذه أصلًا ترتبت عليها أحكام أخرى، فكأننا نعظم ونقدس ونحترم.

والقداسة طبعًا ليس لها علاقة بالعبادة، القداسة هي احترام، يعني أقدس أبي وأمي، وأقدس العلماء وأهل الديانة، ونقدس كبار السن، أشياء كهذه.

[المذيع]: هل من الممكن تؤجل أو يؤجل الدم إلى حين؟

[الشيخ]: أي أنه في ذمتها، في ذمتها في أي وقت آخر. سؤال آخر، تفضل يا مولانا، ولكن بادروا بالأعمال كما ورد في الحديث.

يعني طبعًا الأفضل أن ترسل الآن أو أن يذهب أحد ليرسل، فهذا أفضل من التأجيل، لكن على كل حال هو في ذمتها.

[المذيع]: نعم، يسأل فضيلتك: نذرتُ نذرًا منذ فترة، لكن ظروفي الصحية وظروفي المادية لا تسمح بالوفاء به، فماذا أفعل الآن؟

[الشيخ]: نكفر عنه كفارة يمين. النذر هو أحد صور وأفراد اليمين، فكأنني قلت: والله لأذبحنَّ شيئًا لله، ثم لم أتمكن من هذا. واليمين هذا الذي حلفته.

نعم، أخرِج إذن عشرة مساكين، لكل مسكين عشرة جنيه؛ لكي نخرج من هذا اليمين، سنطعم عشرة مساكين، كل مسكين بعشرة جنيه.

[المذيع]: نعم، رقم آخره أربعة وسبعون يسأل:

﴿وَجَزَٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: 40]

فهل مسموح لنا بمقابلة الشر بالشر مثله؟ وما هي الحدود؟

[الشيخ]: لا، هذا ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ هو أنت تعرف فلسفة العقوبة البشرية، هي ما أرشدنا الله سبحانه وتعالى إليها عن طريق الأديان.

والأديان كلها تؤكد أن الجريمة لا بد فيها من:

1. الإنكار، أي أن ننكر أن السرقة خطأ يا إخواني، الكذب حرام، والجريمة جريمة.
2. أن هناك بعض الجرائم المتعلقة بالمجتمع تستوجب عقوبات صارمة.

فهذا هو معنى السيئة.

لكن الحقيقة هي ليست السيئة وإنما سميت سيئة، يسمونها هنا في البلاغة المشاكلة.

انتبه إلى قوله تعالى:

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَـٰدِعُهُمْ﴾ [النساء: 142]

﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 54]

كيف يُنسب لله المكر ويُنسب لله الخداع، وهو لا يُنسب إليه الخداع ولا المكر؟ إنما يقول له: أنت تظن نفسك ماهرًا وتظن نفسك واعيًا جدًا، حسنًا، تدبيري أشد من تدبيرك، حسنًا، أنا مُلكي وقدرتي أشد منك.

هذه هي الحكمة التي يكتبها الناس على المكاتب: إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس أو ما شابه، فتذكر قدرة الله عليك. هذا يذكرنا بهذه الحقيقة المسلم بها.

ويسمونها في البلاغة مشاكلة. ماذا تعني المشاكلة؟ تعني أنها ليست سيئة حقيقية. ومشاكلة يعني ماذا؟ يعني هذا ليس خداعًا حقيقيًا، وتمثيله يعني ماذا؟ يعني أنه ليس مكرًا حقيقيًا.

لماذا سُميت كذلك؟ لأنها ذُكِرَت بإزاء، مقابل، أمام المكر الحقيقي والخداع الحقيقي والجريمة الحقيقية التي هي السيئة الحقيقية. فأقول له: انتبه، ستؤذي الناس.

السؤال الآن: هل نجازي الشر بالشر؟ لا؛ لأن الشر بالشر هذا كلام واسع جدًا لا علاقة له بالعقوبة.

فلسفة العقوبة مبناها أيضًا على العفو. يعني عندما يأتي شخص قتل ابني ثم يأتي ويقول لي: سامحني، أنا قتلت وأنا نادم، فيكون لي أن أسامحه ولي أجر عظيم جدًا عند الله، ولي أن أطالب حضرة القاضي أن آخذ حقي منه لكي يبرد فؤادي ويبرد فؤاد أمه.

حسنًا، تكون العقوبة غير الانتقام؛ لأن العقوبة سيكون فيها عفو، سيكون فيها دية، سيكون فيها شيء من الرحمة، شيء آخر، لكن ليس أنا الذي أنفذها.

أما الانتقام فأنا الذي سأقوم بقتله وأنا الذي سأقوم... لم يعد هناك شيء، انتهى الأمر، لقد خرجت القضية من أيدينا.

فلسفة العقوبة ليست انتقامًا وليست مبنية على الانتقام، بل هي مبنية على وقف الفساد.

ولذلك قالوا لك ماذا؟ تأمَّل في عبارتين: عبارة جاهلية قديمة كانت تقول: القتل أنفى للقتل. يقولون إنها فكرة القصاص، لكنها عبارة واسعة جدًا: القتل أنفى للقتل، ليس دائمًا. يمكن أن يجلب القتل قتلًا وتصبح الدماء إلى الركب.

وهذه هي ثورات الحروب الأهلية، فهي تبدأ هكذا، هذا قتلَ ذاك، فذاك قتلَ هذا. أنت تعلم لماذا قامت الحرب العالمية الأولى؟ لأن أمير سراييفو قُتِل، ومن خلال مقتل الأمير هاجت الدنيا على بعضها.

القتل أنفى للقتل، هم قالوا والله إنكم ما جئتم بالجديد في القرآن.

﴿وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌ﴾ [البقرة: 179]

فهنا أربع كلمات، لكن "القتل أنفى للقتل" ثلاث كلمات، أتنتبه؟ فردوا عليهم، رد عليهم مصطفى الرافعي قائلًا: عندما تقارنون عبارتين، قارنوهما كما هما: القصاص حياة، لكن هناك القتل أنفى للقتل، فهاتان ثلاث كلمات وهذان اثنان.

﴿وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌ﴾ [البقرة: 179]

وهو أنك تخاطب به المجتمع وتخاطب، لكن هنا القصاص حياة.

رقم اثنين، انظر هنا قتل مقابل قتل، لكن هنا قصاص، وبعد ذلك أمامه حياة. انظر القاف والصاد، ها يظهران فخمين هكذا، والحياة الحاء والياء من الحروف المرققة هكذا.

هو قال لهم انظروا الإعجاز، لو رأيتم كلام العرب تعرفون أن هذا من عند الله. القتل أنفى للقتل، لكن هنا القتل أنفى للقتل، هو هذا الشر في مقابلة الشر، خلاص.

نعم، زهير بن أبي سلمى يقول هكذا: ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يُهدم، ومن لم يظلم الناس يُظلم. يا ابن الذين سنذهب لنظلم الناس؟ أليس الظلم من الجاهلية؟ هذا كلام جاهلية.

هات الآن القرآن:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

كنا نسأل مشايخنا في قول منتشر على الألسنة: تكبروا على المتكبرين، انظر كيف أنه شر وشر، فإن ذلك ذلة لهم.

نعم، فكان سيدنا الشيخ التجاني رحمه الله نقول له: هل هذا حديث يا مولانا؟ يقول: لا، ليس حديثًا. نقول له: حسنًا، دعنا نترك الحديث، نتكبر على المتكبرين. كان يقول: لا تتكبر ولا شيء.

انظر إلى تربية المشايخ، بعد ذلك سيرجع المتكبر مثلًا أنا وسيقول: لا تتكبر ولا شيء، إن الكبر شيء سيء جدًا عندك، احذر أن تفعله. تبرير أنني سأتكبر، علمونا أشياء كثيرة جدًا.

في البداية يقول لي: انظر إلى الكلمة ولا تتكبر ولا شيء، خلاص. لماذا تتكبر؟

قال رسول الله ﷺ: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»

عندما جاؤوا ليعلمونا لا حول ولا قوة إلا بالله، لو عرفها الدواعش والإخوان الإرهابية ما كانوا ليفعلوا ما فعلوه وهم ماضون في طريقهم؛ لأنهم لا يعرفون معنى لا حول ولا قوة إلا بالله.

وقد كتبوا في كتبهم أن الأزهر نام واستنام. نام الأزهر الذي يشرح العقيدة الصحيحة، الأزهر الذي يعلم الناس الخلق الرفيع، نام واستنام. كتبوا هكذا في كتبهم.

لماذا نام واستنام؟ لأنه لم يتبعهم في قتل الخزندار وفي قتل النقراشي وقتل كذا. للأسف عندهم هكذا.

فإذا أردت أن أقول لسيادتك الشر، الإجابة هنا: لا، ليس للشر، ولا يُستفاد هذا من قوله تعالى:

﴿وَجَزَٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: 40]

لأن "مثلها" هذه هي فلسفة العقوبة، والعقوبة تكون بيد ولي الأمر، الحاكم، القاضي، الذي الافتيات عليه حرام، يعني كون أننا نقوم بذلك من عند أنفسنا هكذا حرام.

[المذيع]: بارك الله فيك يا فضيلة الإمام، أستأذن حضراتكم للخروج إلى فاصل قصير، ونعود من بعده لاستكمال باقي أسئلة حضراتكم واتصالاتكم إن شاء الله.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرةً أخرى، وأنا أنتقل لتلقي أسئلتكم عبر الهاتف.

[السائل]: الأستاذة فاتن، تفضلي يا سيدتي.

نعم، أولًا أقول أي أن فضيلتك تنير قلوبنا وعقولنا.

[الشيخ]: أكرمك الله يا فاتن.

[السائل]: أقول حتى ذلك الحين لدي ثلاثة أسئلة:

1. في سورة العصر، أريد أن أعرف هل العصر يعني العصر فقط أم له معنى آخر؟
2. وفي المسجد قال لنا الشيخ في سورة طه أن المقصود بها ليس اسم طه للرسول عليه الصلاة، يقول إنها بمعنى طأها، طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، بمعنى أرح قدمك. أريد أن أعرف حقيقة ذلك.
3. وبالنسبة لنزول سيدنا عيسى عليه السلام في آخر الزمان، في أي آية تؤكد ذلك أو حديث؟ أنر لنا بحديثك ولكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. الأستاذ عمرو تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: مرحبًا يا دكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: فقط حضرتك يا سيدي، أنا زوجتي حامل والطبيب نصح بعدم صيامها، فطبعًا نريد أن نعرف من حضرتك ما هي الكفارة الخاصة بها؟ وهل ندفع المال كله دفعة واحدة أم نخرجه يومًا بيوم وما مقدار ما نخرج من المال؟

[المذيع]: حسنًا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلتك، السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا، تفضلي.

[السائل]: لو سمحت، أنا كنت أريد أن أسأل: أنا ذهبت إلى العمرة وجئت بحالة إحرام، وذهبت إلى مكة مباشرة، كنت مُحرمة من البيت، وبعد أن صليت ركعتي الإحرام ولم أنتبه مطلقًا، وأزلت الجلد الزائد حول ظُفري وأزلت جزءًا من ظُفري، وتنبهت بعدها، فذهبتُ وتوضأتُ مرة أخرى من جديد وصليتُ مرة ثانية بنية الإحرام. وفي الطائرة قالوا لنا هنا الميقات، أيضًا عملتُ نية الإحرام، لكنني لا أعرف هل في هذه الحالة يجب عليّ دم أو شيء أستطيع فعله لكي تُقبل عمرتي أم لا؟

هذا سؤال. هناك سؤال آخر عام: أود أن أعرف، نحن طبعًا عندما نطوف حول الكعبة نكون على وضوء، لكن بين الصفا والمروة هناك من يقول إنه يجب أن نكون على وضوء، وهناك من يقول لا، أود أن أعرف رأي فضيلة الشيخ، مع خالص الشكر والتقدير لكم.

[المذيع]: شكرًا. الأستاذة منى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم كيف حالك يا شيخنا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا منى.

[السائل]: أنا عندي سؤال فقط عن الطلاق. حصلت مشكلة بيني وبين زوجي، وبعدها قال لي، فبعد ذلك لما ذهبت أُعاتبه.

[المذيع]: ماذا قال لكِ؟

[السائل]: يا أستاذة منى، قال لي: أنتِ طالق. نعم، وبعدما تكلمنا قال لي: هل أعجبكِ ما حدث؟ فسألته، هل كنت تقصد ذلك؟ قال لي: أنا بعد أن قلتها، يعني بعد أن قالها هو، تنبه إلى أنه قالها. فسؤالي: هل هذه تُحسب أم لا؟ أم أنه لم يكن ينوي أن يقولها، وأنا عندي أربعة أولاد.

[المذيع]: هؤلاء، قال لكِ بعد أن قلتها، ماذا قال لك بعد أن قُلتها ماذا؟ تنبهت أنني قلتها؟

[السائل]: تنبهت، نعم.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا يا أستاذة منى. تنبه أنه قالها. نعم، تمام. هذه يا شيخنا الطلقة الثالثة.

[الشيخ]: حسنًا، حاضر. أعني حاضر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذ مولانا. أستاذة غادة، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل، يعني هل هناك شيء اسمه عقوق الوالدين ونُحاسب عليه؟ فهل هناك حساب للآباء إذا تعاملوا مع أبناءهم بشكل سيئ؟

جزاكم الله كل خير على الإجابة.

[المذيع]: شكرًا لك يا سيدتي.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة فاتن، يعني تسأل حول سورة العصر، يعني العصر، أي قوله تعالى والعصر.

[الشيخ]: طبعًا اختلف الناس فيها، فبعضهم قال الدهر والزمان؛ لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذا الزمان، والزمان يصير زمانًا جميلًا بأهله ويصير زمانًا قبيحًا بأهله.

ولذلك فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذا التركيب الكوني، يُقسم فيه بأهم شيء منه وهو العَرَض غير القار الذي هو الزمان، يجري ولا تستطيع الرجوع إلى الأمس. والعصر يعني والدهر، يعني والزمان الذي خلقه الله كأحد المكونات الأساسية للكون: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

بعض الناس قال: لا، هذه صلاة العصر؛ لأن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى:

﴿حَـٰفِظُوا عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

بعض الناس قال: العصر هنا هو العصر الذي نحن، الكلمة التي نستعملها، يقول لك في عصرنا الحاضر، هذا العصر هو وقتك الذي أنت تعيش فيه، ليس الوقت كله الذي خلقه الله مثل التفسير الأول.

وهكذا القرآن حمَّال أوجه، القرآن بليغ جدًا ولا تنتهي عجائبه، كل يوم يعطي شيئًا معينًا. الراجح عندهم الذي هو قضية والدهر هذه التي هي الأزمان التي خلقها الله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كلمة طه هي من الحروف المقطعة الأربعة عشر، من ثمانية وعشرين في أربعة عشر حرفًا بدأت بها السور: الٓمٓ والٓر وكٓهيعٓصٓ وطه ويسٓ ونٓ وصٓ وقٓ.

وهكذا منها ما هو على حرف واحد، ومنها ما هو على حرفين، ومنها ما هو على ثلاثة، ومنها ما هو على أربعة، وآخرها الخمسة: حم عسق، وكهيعص صلى الله عليه وسلم.

فهذه الخمسة وليست اسمًا من أسماء النبي، لا ليست اسمًا من أسمائه، ولا يس، ولا يس اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن درج المسلمون على أنهم يطلقون على النبي طه ويطلقون على النبي يس، لكن لم يرد لا في السنة ولا ورد في التفاسير أنه هذه أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.

إنما لماذا؟ لأنه هنا طه:

﴿طه * مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰٓ﴾ [طه: 1-2]

كأنه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم.

﴿يسٓ * وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾ [يس: 1-3]

فهنا يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذين الاثنين بالذات بالتنبيه، ولكن هي حروف.

وهذه الحروف هي كشأن الحروف كُلُّها التي هُم مجموعُها أربعةَ عشرَ حرفًا: نصٌّ حكيمٌ قاطعٌ له سِرٌّ. هذا تجميعُ الأربعةِ عشرَ حرفًا: النون والصاد نصُّ، الحاءِ والكافِ والياءِ والميمِ حكيم، قاطعٌ: القافُ والألفُ والطاءُ والعينُ، لهُ: اللامُ والهاءُ، سِرٌّ: السينُ والراءُ.

انظُر الطاء، قاطع. قال: هيَ طه. نعم؟ ما هو؟ لا يوجَدُ إلا طه على فكرة، هذه هي الطاء والهاء.

وهكذا يكون إذا كان عندي هنا طه، فهذه من الحروف المقطعة، ولكن المسلمين درجوا على أن يسمّوا أولادهم طه تبركًا بالنبي أو يس تبركًا بالنبي، كأنهم أسمّوا النبي صلى الله عليه وسلم بما قد وُجّه إليه الخطاب في القرآن.

تسأل عن نزول عيسى، هو من عقائد أهل السنة والجماعة أن سيدنا عيسى سينزل في آخر الزمان بجسده العنصري، كما يقول الإمام أحمد بن حنبل، على المنارة الشرقية ببيت المقدس، وبجسده عنصري أي جسم من لحم ودم.

ويكاد يكون في الأديان الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام القول بالمجيء الثاني، إلا أن طبعًا كل دينٌ له عقيدته في سيدنا عيسى. فالمسلمون يرَون أنه نبي، والمسيحيون يرَون فيه أنه المخلّص، واليهود لا يصدقونه، أي شيء من هذا القبيل.

ولكن بالرغم من ذلك، إلا أنه متفق عليه أنه سينزل، أي سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام.

وتسأل أيضًا هل توجد آية بهذا المعنى أو حديث؟ أما الآية:

﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾ [الزخرف: 61]

النبي وإنه لعلم للساعة التي في سورة الزخرف، فهي محمولة على سيدنا عيسى أنه علامة من علامات الساعة عند نزوله.

أما الأحاديث، فالسيد محمد أنور الكشميري وهو من علماء الهند ألّف كتابًا أسماه التصريح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح، أو هذا التصريح في تواتر نزول المسيح. وهناك طبعًا للشوكاني التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح.

وهناك كتب تملأ مكتبة أن سيدنا عيسى ذُكِرَ فيه أربعين حديثًا متواترًا أنه سينزل.

فطبعًا بعض الناس تتعبهم قضية الغيبيات هذه ويغضبون منها كثيرًا، ويريدون أن يعيشوا أو هم يفهمون أنها سبب للغيبيات، سبب من أسباب عدم اهتمام الإنسان بالأسباب. وهذا خطأ؛ لأننا ندعو إلى الأسباب ونقول إن الاعتماد عليها شرك وتركها جهل.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام مارس الأسباب وقال:

قال رسول الله ﷺ: «لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يُرزق الطير، تغدو خماصًا وتعود بطانًا»

تخرج خماصًا وتعود بطانًا، وهي عندما تعود تكون مليئة، من الذي يطعمها، لكن لا بد أن تغدو وتروح.

والنبي قد خالفَ بين درعين في أحد، والله يقول:

﴿وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾ [المائدة: 67]

لكن لا بد من الأسباب. فالأسباب لا بد منها لكي تفهم الناس الفرق بين التوكل والتواكل، وأنه لا بد من الأسباب.

يا للعجب، إنهم يتطرفون إلى الناحية الأخرى وينكرون ما ورد في الصحيح.

[المذيع]: نعم، الأستاذ عمرو يسأل عن كفارة الصوم. الأستاذ عمرو لديه زوجة حامل تفطر لأن الأطباء قالوا لها أنها تفطر.

[الشيخ]: وكل يوم عليها عشرة جنيهات، ويمكن أن يخرجها مرة واحدة، ويمكن أن يخرجها يومًا بيوم.

[المذيع]: نعم، الأستاذة هناء.

[الشيخ]: الأستاذة هناء، هناك فارق ما بين قصد الإحرام وما بين التلبية التي فيها مع نية الإحرام. فهي أدّت التلبية مع نية الإحرام هكذا.

فعندما استحمت وتحجبت وصلت ركعتين، كل هذا ليس إحرامًا، ثم قطعت هذه الأشياء البسيطة وهي خارج الإحرام.

متى أحرمت؟ أحرمت عندما قالت: لبيك اللهم ناويةً للقصد في الطائرة. إذن ليس عليها شيء.

الصفا والمروة هناك اتفاق أن السعي بين الصفا والمروة لا يحتاج إلى طهارة. الطهارة للطواف، فالطواف بالبيت صلاة، إلا أنه قد أبيح فيه الكلام كما ورد بالحديث الصحيح.

ولذلك اشترطنا في الطواف الطهارة، وطبعًا على تفاصيل في المذاهب. لكن السعي بين الصفا والمروة تسعى وهي حائض، وتسعى لا يشترط فيه الطهارة ولا يشترط فيها التوالي.

[المذيع]: نعم، يعني من الممكن أن آخذ شوطين وأذهب إلى الفندق؟

[الشيخ]: لكن هذا وأنا محرم، ثم أعود بعد ساعتين أو ثلاث بعد أن تناولت الغداء وما إلى ذلك. هكذا أعمل شوطين وأذهب إلى الفندق، أتعشى، ثم أعود لأكمل الشوطين الآخرين، وهكذا حتى تكتمل السبعة أشواط.

كانت فاطمة بنت الحسين سمينة، فكانت تطوف في يومين أو ثلاثة، لا تستطيع أن تكمل السبعة أشواط، تقسم السبعة أشواط. إذن لا الطهارة شرط ولا التوالي شرط.

حسنًا، منى تقول زوجها قال لها: أنت طالق، وبعد ذلك قال: أنا كنت مذهولًا، يعني لا يملك إرادته، وبذلك لا يقع الطلاق.

غادة تقول: عقوق الوالدين الذي نعرفه هو أن نقصر في حقهما، ولكن هل هم أيضًا ليس لديهم عقوق؟

بلى، لديهم عقوق. ولو أنهم عقّوا ابنهم، فقد حدث أن جاء رجل يشتكي ابنه إلى سيدنا عمر، قائلًا له: هذا الولد عاق. فأحضر الولد وسأله: كيف تعق والدك يا ولد؟

فقال الولد: اسأله، ولا قل له علمني شيئًا، قل له رباني على شيء، قل له طيب اجعل في يدي حرفة لكي أعيش منها، ولا عمل ولا شيء.

فقال [سيدنا عمر]: عققتم أبناءكم فعقكم أبناؤكم.

[المذيع]: نعم، يعني إذن من الممكن للأب أن يعق ابنه؟

[الشيخ]: طيب، بسوء المعاملة وعدم التربية وبالتسمية الخاطئة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: بسوء التربية، بسوء التعليم، بعدم النفقة وبالإهمال.

[المذيع]: وسيحاسب على ذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: بالتفرقة بينه وبين إخوته.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: سيحاسب طبعًا، فهم له.

قال رسول الله ﷺ: «كلكم راعٍ ومسؤول عن رعيته»

يعني أكثر الناس ذنوبًا مَن ضيَّع أهله، مَن ضيَّع أهله فهو طبعًا سيُحاسب في كل هذا.

[المذيع]: طيبًا مولانا، أشكر حضرتك وأستأذنك أن نخرج إلى فاصل قصير. من بعد هذا الفاصل، إن شاء الله سنستكمل قراءة الأسئلة الخاصة بالرسائل النصية.

[المذيع]: الأسئلة الموجودة عندنا على إس إم إس خمسة وتسعين، رقم آخره خمسة وتسعين يقول: ما هو القرين؟

[الشيخ]: يعني القرين أنه شيء من الجن هكذا يكون مع الإنسان، والقرين هذا سُمي قرينًا لأنه قد قُرن به.

نعم، والنبي عليه الصلاة والسلام قال إنه:

قال رسول الله ﷺ: «ما من ابن آدم إلا وله قرين من الجن يوسوس له»

يراه ويراقبه.

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

فربنا يبين لنا أن إبليس هذا له ذرية وأنهم كذلك، والنبي بيّن أن هذا القرين موجود.

فقالوا: حتى أنت يا رسول الله لديك قرين؟ قال:

قال رسول الله ﷺ: «حتى أنا، إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم»

سبحان الله! أسلم! لقد رأى النور كله، رأى النور كله. قال: والله، ما الذي يجعلني أسير وراء أبي إبليس؟ ما الذي يجلب لي هذا الضياع؟ من أين هذا؟

هذا هو الإنسان الكامل، فالحمد لله أسلم وأصبح قرينه لم يعد يوسوس له بالمعاكسات وغيرها. قالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: حتى أنا، إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم.

فإذا كان الجن القرين قد أسلم، فما بالك بالناس؟

ولذلك الناس يقولون لك: والله! إن أبا جهل هذا كان في غاية الغباء، فقد رأى النبي ولم يُسلم.

نعم، قالوا له ماذا؟ كانوا يقولون إنه لم يرَ النبي. كيف رآه؟ قال: لا، ولكن لا عليه، لم يرَ النبي وإنما رأى يتيم أبي طالب.

نعم، رأى ابن أخيه اليتيم، ليس النبي، ليس النبي العظيم. هذا ابن أبي طالب، هذا هو اليتيم الذي كان عند أبي طالب. لم يرَ فيه النبوة، حجب الله عن قلبه وبصيرته أنوار النبوة التي شاهدها كل واحد.

وكان أبو هريرة وأنس وغيرهم يقولون: ما كنا نستطيع تصويب النظر في رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة المهابة والحلاوة.

الجمال الذي للنبي صلى الله عليه وسلم، الجني رأى ذلك وأبو جهل لم يره، إنما رأى في النبي من هو يتيم أبي طالب.

كل واحد حسب رزقه وحسب هداية ربي.

[المذيع]: ننتقل إلى المزيد من أسئلة حضراتكم. السؤال من رقم آخره ستة وتسعين، تسأل فضيلتك وتقول: مريضة بالكلى وأغسل بالبريتوني والمحلول المستخدم به نسبة جلوكوز واحد وسبعة من عشرة، فهل هذا يفطر الصائم؟

[الشيخ]: لا، إنه لا يُفطر؛ لأن الإفطار هو دخول المادة إلى جسم الإنسان عن طريق المنافذ المفتوحة، وليس النتيجة.

ولذلك يعلقون الجلوكوز هنا، فقد دخل عن طريق العِرق. حسنًا، يمكن للإنسان أن يعيش به طوال الوقت، وليس لشهر أو شهرين فقط. نعم، لكنه لا يفطر شرعًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كون أنني أذهب إلى المستشفى وأتجهز وجسمي ضعيف وكليتي تحتاج إلى ماء، هذه قضية ثانية يقررها الطبيب.

نعم، فلو قال لها الطبيب أفطري، تفطر على الفور. لكن السؤال فني أكثر من أنها تفطر مباشرة. يقول: هل هذا يفطر؟ لا، يفطر.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]: الفطر والصيام هذه عبادة، الأطباء يعني لا يوجد تعريف، التعريف ليس طبيًا، هذا تعريف شرعي، هل تنتبه؟ الناس كثيرًا ما تخلط بين التعريف الشرعي والتعريف الطبي.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذة دينا، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت باسأل حضرتك، أنا يعني نذرت أن أذبح ذبيحة وكنت أريد أن أعرف هذه الذبيحة هل آخذ منها أم أوزعها كلها لله؟ وهل سآخذ منها وأوزع لأهلي مثلًا وجيراني ويكون جزء منها لي أم كلها تكون لله؟

[الشيخ]: حاضر يا سيدتي، حاضر يا فندم.

[السائل]: هل وأريد الرقم الشخصي لفضيلة الإمام؟

[المذيع]: تفضلي في الكنترول.

الأستاذة نادية، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك أنا لدي سؤال أو سؤالين مرتبطين. ابنتي متزوجة منذ أربع سنوات وزوجها، يعني علمنا مؤخرًا أنه هجرها في الفراش منذ عامين ويقول إنه يكرهها وهو يريد أن يطلقها وهي لديها بنت.

هو عندما تزوجها لم يدفع مهرًا لكنه اشترك في جزء من الأثاث. هو أنه الآن يريد أن يأخذ نصف الأثاث، إن هذا حقه، ويريد عندما يطلقها أن يقيم معها في المنزل، يقول إن هذا حلال لأن الطلاق رجعي فقط.

تريد أن تعرف ما هي حقوقها عنده، وهل من حقه أن يأخذ الأثاث نصف الأثاث، ويبقى في الشقة بحجة أنه طلاق رجعي؟

يعني نعم يقيم في الشقة، يعني لا، نحن لسنا في طلاق رجعي، هو يقول طلاق ضرر. هو يتصرف بطريقة فيها لأخفيها.

فقط يا ليت مولانا يخبرنا ما هو الموقف، وما هي حقوقها عنده غير الأثاث؟

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: يعني هل له أن يأخذ هذه الأغراض؟ حاضر يا سيدتي، أشكرك جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة نادية، تقريبًا وقت الحلقة انتهى. بالنسبة للأستاذة دينا: ماذا تفعل في النذر؟

[الشيخ]: كل الذبيحة ما دامت نذرًا عندنا في المذهب الشافعي تكون لله، لا يجوز لها أن تأكل منها ولا أن تعطي منها للآخرين، حتى لو لم تقل أنها ستعطيها كلها.

هي قالت سأذبح وانتهى الأمر، سأذبح فقط، فتكون لا يصح أن تأكل منها. هذا عندنا في المذهب الشافعي فقط.

أما المالكية ففيها أمور أخرى، لكن لا نذكرها الآن. أريد منها أن تخرجها كلها لأن عينها عليها.

نعم، فأنا أريد أن تخرجها كلها. نعم، المذهب الشافعي هكذا، وبعد ذلك نتحدث عن المذهب المالكي.

السيدة نادية، هذا رجل يؤلف. هذه مسألة: النفقة كلها والأثاث للزوجة والشقة من حقها لأنها حاضنة.

يجب عليه أن يدفع مؤخر الصداق، وإذا لم يكن هناك مؤخر للصداق ولا مقدم للصداق، يُقدّر بقيمة المثل.

عليه سبعة وعشرون شهرًا: ثلاثة للعدة، وأربعة وعشرون للمتعة. وكل هذا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، جزاكم الله [كل خير].