#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 17 مايو 2015 | د٫علي جمعة يرد على الشبهات حول رؤية الرسول لربه

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل الخير، أرحب بحضراتكم مرة أخرى في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم في حلقة هذا المساء إن شاء الله. سنستكمل مع فضيلة الإمام ومع حضراتكم الحديث حول رحلة الإسراء والمعراج.

تحدثنا مع فضيلته بالأمس حول بعض الأمور التي قد يراها بعض المستشرقين على أنها من الشبهات أو من الأمور التي قد تنال من هذه الرحلة المعجزة لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

اليوم نستكمل في هذا الحديث وحول هذه الأمور، ونتحول إلى بعض المشاهدات التي رآها رسولنا الكريم في هذه الرحلة من الأرض إلى السماء. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتكم، نستكمل فضيلة الإمام.

[المذيع]: وعندي على الرسائل النصية القصيرة عدد كبير من الأسئلة من مشاهدينا الكرام من حلقة الأمس، لديهم بعض الاستفسارات في هذا الإطار، وهي نفس الأمور التي سنناقشها إن شاء الله. يعني مشاهد كريم رقمه ينتهي بأربعة وستين يسأل سؤالًا للدكتور علي جمعة:

هل الإسراء كان بالجسد فقط أم بالجسد والروح؟ وهل عندما ننام في الليل، هل تحدث لأرواحنا عملية إسراء كما حدث لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عند النوم يتوفى الله سبحانه وتعالى الأنفس، كما قال تعالى:

﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا﴾ [الزمر: 42]

فإذا كانت النفس هذه هالة داخلة في الجسم وخارجة عنه، فإنه يحدث عند النوم نوع من أنواع الانفصال.

[الشيخ]: ومن هنا يقول الأقدمون وليس المحدثون أن الرؤى والأحلام تأتي من عُلوِّ هذه النفس عن الجسد، لكنها لا تفارقه؛ لأن هناك روابط ما بين هذه النفس وبين الجسد.

عند الموت تنقطع هذه الروابط، فتحلق النفس أو الروح بعيدًا عن الجسد، ويصبح الجسد لا حياة فيه. فسبحانه وتعالى يتوفى الأنفس عند موتها، والتي لم تمت يتوفاها أيضًا في منامها.

في الوفاة، وهي أشمل من الموت، أي إنَّ هناك وفاة عند الموت ووفاة عند المنام.

[الشيخ]: القضية هي أن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ القرآن:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: 1]

فلو كان [الإسراء] بالروح فقط لكن قال: بروح عبده أو بنفس عبده، لكنه قال: بعبده، ومعنى هذا أن الإسراء نصًا قد تم بالروح والجسد معًا.

[الشيخ]: القضية الثانية: نكرر ونعيد أن معجزة الإسراء معجزة للرسول عليه الصلاة والسلام لأمور؛ يريد [الله] أن يُقِرَّ في وجدانه تسليةً لقلبه، ويريد أن يُقِرَّ في وجدانه وحدة الدعوة من لدن آدم إلى عهده، ويريد أن يُقِرَّ في وجدانه أيضًا أنه إمام للمرسلين، وأن شريعته قد نسخت كل الشرائع.

والنسخ ليس معناه التغيير، إنما معناه أن هذا هو العهد الأخير للبشرية والذي يصلح لكل زمان ومكان. ويريد أن يقر في نفسه صلى الله عليه وسلم ما قد سبق ولحق من تعليمه في قوله:

قال رسول الله ﷺ: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

[الشيخ]: كل المشاهدات التي رآها [النبي ﷺ] سواء في المسجد الأقصى وفي لقائه مع الأنبياء الكرام وتجسداتهم أو أمثلتهم أو تطورهم، وكل ما رآه في السماوات من ذلك أيضًا، كله كان يصب فيه شيء للنبي صلى الله عليه وسلم.

ولذلك لم يكن يصطحبه أحد من المشركين ولا لكي يرى كيف شكل هذه المعجزة. كما أن الله سبحانه وتعالى يعلمنا نحن أنه على كل شيء قدير، وأن المسألة ليست هي مسألة النسبية ولا الانتقالات؛ لأن هذه هي سنة الله التي خلقها في كونه، لكنه قاهر فوق هذا الكون ويستطيع سبحانه وتعالى ويقدر أن يوقف سننه وأن يخلق الإنسان خلقًا من بعد خلق.

[الشيخ]: قضية أنني أُخلَق خلقًا من بعد خلق، هذه لا يتصورها الناس. يُسمُّون الكينونة هذه أعراضًا: طولي، شكلي، لوني، سُمكي - أعراض. والعرض لا يبقى زمنين.

ماذا يعني ذلك؟ يعني أنني لست كما كنت منذ جزء من الثانية. الآن فما كان شكلي قبل ذلك؟ وما أنت؟ خلقٌ من بعد خلق.

حسنًا، نريد أن نتصور هذا الأمر، فأرسل لنا ربنا وخلق لنا. كنا في الماضي، أي منذ مائتين أو ثلاثمائة سنة، كنا نحتاج للجلوس لشرح صفحتين أو ثلاث لكي نتصورها.

[الشيخ]: أما الآن، فقد أصبح التلفزيون فوتونات ومضات؛ هذه الومضة عليّ، والومضة التي بعدها عليّ، والومضة التي بعدها عليّ، أو عمرو وعمرو الذي يظهر على الشاشة الآن. بالضبط هكذا نحن مع الله.

أي أنه إذا قطع الله الإرسال فجسدي هذا وجسدك يفنى ويذهب وينتهي. الشاشة أُغلقت والكهرباء انقطعت، لا يوجد إرسال خلاص. لن نموت، لن تُسحب منا الروح؛ إذا انقطع الإرسال سننعدم.

معنى هذا الكلام أن الله سبحانه وتعالى خلق النبي في السماء الأولى ثم خلقه في السماء الثانية بدون مسافة وبدون مدة ومن غير انتقال خطوات أو سرعات أو ما شابه ذلك.

[الشيخ]: ما أهمية هذه المسألة؟ هذه المسألة عندما أكون عبارة عن فوتونات ومضات، وأنه لو قطع الله عني الإمداد لفنيت، معنى ذلك: لا حول ولا قوة إلا بالله.

ماذا تعني لا حول ولا قوة إلا بالله؟ تعني أنني محتاج إليه. أي [الله] قائم بنفسه ليس لديه هذه المشكلة، لكنني لست قائمًا بنفسي.

وأغلب ما دخل على البشر من التجبر والتكبر والفساد في الأرض جاء من عدم فهم لا حول ولا قوة إلا بالله. الإسراء كله ملخصه أنه لا حول ولا قوة إلا بالله.

[الشيخ]: كيف؟ أنت بنفسك بجسدك هذا محتاج إلى الله في وجوده، والناس في غفلة، والناس ليست منتبهة لهذه المسألة. أنا موجود وأنا أستطيع وأعمل وهكذا إلى آخره. لا يا حبيبي، أنت لا تستطيع، يجب أن تتوكل على الله.

وهنا يأتي بعض الناس ويحصل لهم اضطراب ويريدون ترك الأسباب. حسنًا، ما دام ربنا خلقني وهو الذي بيده كل شيء، أنا لن أعمل بعد الآن، ليدعه هو يشغلني.

وهنا يقع في الإثم؛ لأن الله أمرنا أن نتخذ الأسباب، بالرغم من أن الإمداد من عنده وأن الوجود من عنده وأن الخلق من عنده، إلا أنها قضية واسعة جدًا حكاية الإسراء والمعراج هذه وما تم فيها.

[الشيخ]: عندما نقرأ النصوص ونفهمها بعمق على المستوى الرابع والخامس والسادس والسابع، تتضح أمامنا لا حول ولا قوة إلا بالله التي قال فيها [النبي ﷺ] إنها كنز من كنوز العرش.

الجماعة الإرهابية وبيت المقدس يقولون ماذا؟ الشاب أبو بكر البغدادي وأبو بكر الذي لا أعرف ماذا، يقولون أن لدينا حولًا وكيف نسوده. نحن هنا سنجعلها لكم دمًا. نحن لدينا حول وقوة! أتريدون أن ننام أو نُستنام؟ لا، بل سنجعلها دمًا.

﴿تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

لا، الإسلام والحقيقة غير ذلك.

[الشيخ]: حتى الحقيقة التي هي يعني طبعًا الإسلام عندما جاء، جاء يترجم عن الحقيقة، لكن حتى الحقيقة التي هي قد يشترك فيها من هو أوسع من الإسلام. هذا هو الواقع، بمعنى أن العقلاء، فهناك عاقل غير مسلم، أتفهم؟ فالعقل يعني أن العقلاء أكثر من المسلمين.

ولكن بالرغم من ذلك، فإن دراسة الإسراء والمعراج تحت عنوان لا حول ولا قوة إلا بالله ستغير من سلوك الإنسان وستغير من مفاهيمه وكذلك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، وفقًا لقاعدة لا حول ولا قوة إلا بالله تنطبق هنا على المعراج بأن الرسول صلى الله عليه وسلم انتقل بقدرة ربه، ولكن فيما يتعلق بالإسراء نفسه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، لماذا هنا إذن كان البراق؟ كان من الممكن أن يكون كعرش بلقيس يعني في طرفة عين؟

[الشيخ]: لو أدركت لا حول ولا قوة إلا بالله يحدث لك في قلبك ميل لترك الأسباب. يحدث لك في قلبك كإنسان ترك الأسباب. هذا هو الذي يسمونه المجذوب.

ما هذا يا أخانا؟ ألا تقوم وتعمل؟ يقول: على التوكل. أي توكل هذا؟ سأترك الأسباب! هذا تواكل.

[الشيخ]: من أين يأتون بالدليل [على ترك الأسباب]؟ من البراق. الله سبحانه وتعالى كان من الممكن أن يخلقه هنا ويخلقه هنا ويخلقه هنا من غير براق ولا جبريل ولا أي شيء، فهو قادر على كل شيء.

لكنه مع هذا يضع لك السبب حتى لا يُخرجك من مقتضيات ما خلقك فيه من بشرية.

ولذلك سيدنا موسى كان من الممكن أن ينفخ في الحبال هكذا التي للسحرة يوقفها، لكن لا، يقول [الله تعالى]:

﴿وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَـٰحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ﴾ [طه: 69]

[الشيخ]: وما فائدة "ألقِ ما في يمينك"؟ الأسباب. أن موسى صاحب المعجزة الذي أوقف السحرة، وجعل السحرة الذين كانوا علماء، ولذلك عندما رأوا العصا تتحول من غير توهيم ووقفت هكذا قالوا: لا، هذا نبي، خلاص.

لكن ما الذي يجعل موسى - ربنا يجعله - يحتاج إلى العصا؟

﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَـٰمُوسَىٰ﴾ [طه: 17]

الأسباب. يريد [الله] أن يقول له: أنت مؤيَّد، لكن لم تخرج من بشريتك.

[المذيع]: مثل سيدتنا مريم:

﴿وَهُزِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم: 25]

[الشيخ]: هزي إليك وهي بهذه الحالة! لقد نُفخ في جيبها فأتت بالسيد الشريف، نعم، عليه الصلاة والسلام، سيدنا عيسى. الله، ما هذا؟ إنها معجزة لم تحدث منذ عهد آدم:

﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: 59]

يعني لم تتكرر مرة أخرى أن يحدث لأحد مثل هذا، أن تكون العذراء البتول الصديقة، حدث ما لم يحدث في العالم.

[الشيخ]: ولكن حسنًا:

﴿وَهُزِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم: 25]

الهز نفسه معجزة! امرأة والدة وضعيفة تهز هكذا الشجرة أو النخلة فتسقط البلح. هذا يحتاج إلى هزة زلزال بقوة سبعة ريختر لكي تهز الشجرة حتى تسقط ثمارها.

لكن جعل الله هذا السبب الظاهري سببًا في إسقاط الرطب الذي سيأتيها لكي تأكل المرأة الوالدة، فتعوض السكريات التي فقدتها إلى آخره.

ماذا؟ ما الأمر؟ إذا كنتَ أنتَ رزقتها الآن يا سيدنا يا ربنا، رزقتها بمعجزة لم تكن في العالمين، أيضًا داخل الأسباب، نعم داخل الأسباب.

[الشيخ]: ولذلك لا حول ولا قوة إلا بالله احذر أن تخرجك من الأسباب؛ لأن الإنسان يميل عندما يفهمها أن يقول: حسنًا، ولماذا أعمل أنا؟ دعها على الله.

نعم، بالتأكيد فالله هو الذي أمرك باتخاذ الأسباب. الفلاح يلقي البذور ثم يدعو قائلًا: يا رب. هذه مسألة عميقة جدًا في سورة الإسراء.

نعم، سؤالك هذا عميق: إذا كانت القضية هكذا، فلماذا أحضر الله البراق إذن؟ حتى لا يُخرجه عن الأسباب واحتياج البشر إليها.

[المذيع]: الله، بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: سنستكمل مع فضيلتكم الإبحار في هذه النفحات وهذه العِبَر وهذه المعاني السامية. هناك من يستدل على المعراج بأنها كانت أول رحلة فضائية للإنسان، حيث أن الإنسان بجسده يغزو الفضاء وما بعد الفضاء كذلك.

في حين يقول آخرون بأن أول من سبق هو سيدنا إدريس ومن بعده كان سيدنا عيسى عليهما السلام. يعني هل بالفعل يُحسب لسيدنا النبي أم يُحسب لمن سبقه من الأنبياء كإدريس وعيسى عليهما السلام أنهما أول من اخترق الفضاء؟

[الشيخ]: هذه هي في اللغة عندنا شيء اسمه المجاز، والمجاز ليس حقيقة وإنما يتعلق بالأدبيات.

كان قديمًا بعض الناس الذين هم الدعاة أو نذهب إلى المساجد هكذا، فيقول لك ماذا مثلًا أيضًا من قبيل الأدبيات، لكنها ليست أدبيات تدل على حقيقة. لا، هي أدبيات تدل على استعمال لغة العصر، فهي مجاز.

البطاقة الشخصية لسيدنا الرسول: الاسم محمد، الأب عبد الله، الأم آمنة، السن بهذا الشكل. بطاقة شخصيته النبوية! هل لهذا الأداء الذي كنا نسمعه في الأرياف؟ ماذا حدث للرجل؟ أصابته إرادة استعمال لغة العصر.

[الشيخ]: أين بطاقة الهوية أو الرقم القومي مثلًا وما إلى ذلك؟ يقول لك مثلًا: والرقم القومي واحد؛ لأنه هو أول الأمة، وأنا أول المسلمين، وأشياء مثل هذا.

هذه الطريقة لطيفة يعني، هذه أدبيات، أي ليست حقيقة. بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم برحلة فضائية أصلًا؛ فالرحلة الفضائية تحتاج إلى مكوك وتحتاج إلى بدلة فضائية يرتديها وما إلى ذلك.

كما أن هذه معجزة، والرحلة ليست معجزة. سواءً كان سيدنا إدريس أو إلياس أو سيدنا عيسى أو من رُفع إلى السماء، فإنها في النهاية ليست هذه رحلة، بل هي معجزة.

[الشيخ]: إنها خروج عن السنن التي خلقها الله سبحانه وتعالى، وهو القادر على إيقافها. فجنس المعجزة ليس كجنس ما هو تحت الأدوات كالرحلة الفضائية.

فلا سيدنا عيسى كانت رحلته رحلة فضائية، ولا سيدنا إلياس، ولا سيدنا إدريس، ولا سيدنا محمد، ولا كل هذا الكلام. ولا لا يجوز حقيقة.

نعم، إنما يجوز مجازًا، أي أدبيات مثل أخينا هذا الذي يقول هذه الأشياء وهو فرحان بها جدًا أنه وصل إلى مبتغاه. لكن الحقيقة أن استعمال هذه الأدبيات وإن كان يعطي مذاقًا حضاريًا، لكنه لا علاقة له بالحقيقة ولا بالنبي.

[الشيخ]: لماذا؟ هل يملك [النبي ﷺ] بطاقة هوية شخصية؟ أو هل قام النبي برحلة فضائية؟ أو هل قام النبي عليه الصلاة والسلام بتحليل دم فظهرت فصيلته كذا؟ لكن من المؤكد أنه كانت له فصيلة دم. أتدرك كيف؟ وهكذا.

فهذه إذن أدبيات، ونحن في مصر، جمال مصر أنها حوَّلت الدين إلى أدبيات كثيرة. تجد المصريين يحولوا الدين إلى نوع من أنواع الأدبيات، وهذه ميزة جميلة أن أمامك عمقًا.

كما يقولون: مرق وفَرِّق - الثالثة ثابتة. خمسة وخميسة - لأن سورة قل أعوذ برب الفلق خمس آيات، فيقول له خمسة وخميسة. هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: أو يقول مثلًا: الورد فتح والعيال كبرت، لكي يصد العين. الطفل يعني الورد، ماذا فتح لكي يصد العين.

تحويل الخمسة وخميسة هذا، الثاني يقول لك: لا، هذه تميمة وبدعة. لا، هذه رمز، ومن أين أتيت بها؟ أتيت بها من سورة الفلق:

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ [الفلق: 1-2]

هذه السورة للحسد ودفع الحسد وكذا، إلى:

﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ [الفلق: 5]

فالمصري راح محولها إلى خمس آيات بدلًا من أن أقول هم سيصبحون خمسة كذا.

[الشيخ]: وبالأمس كان يوم الخميس، ولا أعرف غدًا يوم الخميس، وهكذا. ما هذا الخميس؟ إنه رمز. لماذا؟ الخمسة والخميس التي هي الخمس آيات. يعني تشعر أن كلامهم خرج من صميم عقيدتهم.

انظر الفرق بين هذا التناول، وما بين [من يقول] بدعة محرمة لا ينبغي أن أفعلها، أي تجعل يومه أسود.

لا، عندما يتأمل ويتدبر في الأمر سيجد أن كلام الناس أنفسهم أصبح له أصل وله قصة.

[المذيع]: حسنًا، فضيلة الإمام، لو عدنا مرة أخرى إلى الآية الكريمة:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: 1]

في وقت الرحلة لم يكن هناك المسجد الأقصى الذي نعرفه الآن، فلماذا جاءت في هذه الآية لفظة المسجد وليس الأرض التي باركنا حولها؟

[الشيخ]: حضرتك، هذا المكان حجمه كيلومتر ونصف مربع، الذي نسميه بيت المقدس أو القدس أو المسجد الأقصى أو إلى آخره، له كم اسم بقي له؟ ألفا اسم.

[الشيخ]: فالله سبحانه وتعالى اختار هذا الاسم [المسجد الأقصى] لأنه اختار في المقابل للحرم المسجد:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: 1]

فإذن جاءت آية تتوافق مع هذه القضية.

[الشيخ]: على فكرة، المسجد الحرام هذا بيت لا يحدث فيه سجود، بل نحن نسجد في جهته. لا ندخل داخله ونصلي، فإذا دخلنا داخله وصلينا فإننا نصلي النافلة فقط.

فلا يجوز صلاة الفرض في حِجر إسماعيل؛ لأنه من البيت، ولا يجوز صلاة الفرض داخل البيت. نصلي سنة، نصلي نافلة لا بأس بذلك.

لماذا؟ قال لأنك قد استقبلت بعضه. مستقبل ماذا؟ المنطقة أمامك. حسنًا، والجهة التي خلفك لست مستقبلًا لها. لكن وأنت خارج الكعبة أنت مستقبل الكعبة كلها، هذا المجسم كله أنت مستقبله.

[الشيخ]: ولذلك عندما تقام الصلاة تجدهم يُخلون حِجر إسماعيل. يجب أن نصلي من خارج حِجر إسماعيل، هذه المنطقة المحدبة تسمى حِجر إسماعيل، خارج حِجر إسماعيل هكذا. لماذا؟ حتى تستقبل البيت الحرام.

فهذا اسمه البيت الحرام، هل انتبهت؟ ذهبوا وسمّوه مسجدًا. والذي هناك هو بيت المقدس، بيتٌ أيضًا، البيت المقدس. نعم، هل انتبهت؟

دار السلام، أور شليم، أور سليم منذ ألفي سنة، هل انتبهت؟ فذهب [القرآن] وسمّاه المسجد الأقصى.

[الشيخ]: إذن، إذا كان ركن الدين هو السجود، فالصلاة عماد الدين. تميّز المسلمون بالسجود، ليس هناك أمة على وجه الأرض تسجد كجزء من دينها إلا المسلمون.

الهندوس لا يسجدون، والأديان السماوية لا تسجد، والشنتو لا يسجدون. لا أحد يسجد في الكون لرب العالمين خالق الكون إلا المسلمون.

فكلمة مسجد هنا معناها أن هذا خاص بالمسلمين، وهذا خاص بالمسلمين، وأن أساس هذا الإسلام هو السجود. الصلاة عماد الدين.

[الشيخ]: هذا مسجد، يعني كلمة مسجد مصدر ميمي تصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث، فهو مكان السجود وزمن السجود ونفس السجود اسمه مسجد.

أنت انتقلت من هذه النقطة المباركة التي هي محل نظر الله وعندها يُستجاب الدعاء، التي اسمها المسجد الحرام، إلى هذه النقطة المباركة التي هي محل نظر الله ويُستجاب عندها الدعاء، التي اسمها المسجد الأقصى.

وأثناء السجود كما ورد، قَمِنٌ أن يُستجاب لكم، يعني أن ربنا يستجيب وأنتم تدعون في السجود.

[المذيع]: فضيلة الإمام، لننتقل إلى ما شاهده أو بعض ما شاهده سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من آيات في أثناء المعراج، كأن رأى بعضًا من النساء يُعذَّبن، وأنواعًا كثيرة من البشر تُعذَّب.

ولكن سأقف مع فضيلتك عند ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بأنه رأى النساء أكثر أهل النار. هل من الممكن أن نقف عند هذه الرؤية ولماذا؟

[الشيخ]: المسألة التربوية هي أن المرأة همشت كثيرًا في التاريخ، ومورس عليها أنواع من الظلم وأنواع من القهر لا يعلمها إلا الله.

[الشيخ]: ووصل الحال إلى أنه كما وصفهم الله تعالى:

﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلْقَوْمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِٓ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِى ٱلتُّرَابِ أَلَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [النحل: 58-59]

فهؤلاء الناس ضغطوا على المرأة ضغطًا سيئًا. المرأة إنسان عاقل مكلف، صحيح لها خصائص، صحيح لها وظائف. ومن خصائصها أنها تحمل، ومن خصائصها أنها تلد، ومن خصائصها كذا. خصائص ووظائف ربنا خلقها من أجل عمارة الكون:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِ وَٱلْأَرْحَامَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]

[الشيخ]: تحت وطأة هذا [الظلم والقهر]، المرأة أصبحت تمارس أخطاء كثيرة في المطلق. أصبح لها كيد يُسمى كيد النساء، أصبحت تتحدث بلا فائدة، أصبحت تغتاب وتنمّ وإلى آخره.

أين هذه المرأة؟ ما رأيناها! ما هذا الذي تقولونه؟ نعم، هذا كان قبل الإسلام. وهذه المرأة تجدها صوّرها الأطفال الذين وضعوا ألف ليلة وليلة.

ألف ليلة وليلة ألّفوها سنة ثلاثمائة هجري أو أربعمائة، شيء مثل ذلك يعني وفقًا للدراسات المُجراة. تجد فيها أشياء صُنعت في بغداد وأشياء صُنعت في مصر، روايات مصرية، وأشياء صُنعت في الهند.

[الشيخ]: الأشياء التي تخص بغداد هي التي فيها البذخ، فأول ما ترى قصة في ألف ليلة وليلة فيها بذخ تكون هذه بغدادية. الأشياء التي فيها الخيال كخاتم سليمان أو ما لا أعرفه من بساط الريح أو نحو ذلك، فتكون هند. وهكذا.

المهم أن المرأة في ألف ليلة وليلة، دعي النساء يقرأنها وسيقلن لك: ما هذا؟ أنحن هكذا؟ ومن أين أتى هذا؟

لقد حبسناها ولم نعلمها وقهرناها ومارسنا عليها كل وسائل العنف، فتحول الأمر ووصل إلى هذا الحد.

[الشيخ]: فسيدنا النبي جاء ووجد هذه الحالة، فالنساء يحتجن إلى تربية. فبدأ يُخرجهن مما ألِفْنَه من هذه الأخلاق الرديئة إلى الأخلاق السَّنية السُّنية.

هي أن المرأة لا تحقد، مثلما فعلت هند زوجة أبي سفيان حينما قتلت حمزة وأخرجت كبده وأكلته من شدة الغيظ والحقد وغير ذلك. يريد [النبي ﷺ] أن يخرجهن من هذه الحالة.

كانت هذه إحدى وسائل التربية، أنه يقول لهم: إنني بالشكل الذي أنتم فيه الآن لن تستمر الأمور، لا بد أن تغيروا من أنفسكن.

وفعلًا استجابت المرأة المسلمة لسيدنا رسول الله حتى لم يعد هذا النموذج موجودًا. وكلما أهملنا في تربية المرأة، كلما ظهر النموذج الرديء الذي يعني أن نفس النساء ينفرن منه، وهو ثرثرة تافهة بلا معنى، فمن يفعل كذا وكذا.

[الشيخ]: الذي يفعل ذلك هو المجتمع؛ إذا حبست المرأة ولم تعلمها ولم تشغلها ولم تربها. وكما يقال: الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبًا طيب الأعراق.

ولا بد عند قراءة تلك النصوص أن نقرأها في ظل الحالة الأخلاقية التي جاء النبي ليغيرها، حيث حرّم وأد البنات، وقال:

قال رسول الله ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

وأقام توازنًا بين الرجل والمرأة داخل الأسرة. كان يأمر دائمًا النساء بأن يهتممن بالأسرة، فالمرأة راعية وهي مسؤولة في بيتها وهي مسؤولة عن رعيتها. الرجل الذي راعٍ في بيته وهو مسؤول عن رعيته.

[الشيخ]: وبعد ذلك تأتيه النساء يشكين الرجال، ويأتيه الرجال يشكون النساء، فيبدأ يوازن بذلك. يحترم الطفولة.

فالرجل الأقرع بن حابس يقول له: والله إن لي تسعة من الولد ما قبلت واحدًا منهم. فقال [النبي ﷺ]: وماذا عليّ إذا كان قد نزع الله من قلوبكم الرحمة. يعلمه.

الأقرع بن حابس هذا يعني أنه ليس لديه ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم لكي يخرجه منه إلى الشيء الطيب الذي بعد ذلك نشرناه هكذا.

[الشيخ]: إذن هذه الروايات هي روايات تربوية وليست روايات تتعلق بالجندر (النوع)، لا علاقة لها بالجندر.

هذه روايات تربوية، نقول: يا سيدة أرجوكِ توقفي عن اللغو، أيها الرجل توقف عن اللغو، أيتها المرأة أطيعي زوجك، وأنت اعطف على زوجتك واحمها وأحضر لها ما تحتاج وما إلى ذلك، وأنت بر والديك، وأنت اعطف على صغيرك، وهكذا.

إنه يعلمهم ليخرجهم من حالهم، فقد كانت بلاء. كانوا يشربون الدم.

[الشيخ]: هؤلاء هم من أتى بهم [النبي ﷺ] في جاهلية جهلاء، فاستطاع بحفاة عراة أن يَغزوَ العالم. ما هذا!

ورِبعي بن خراش عندما يدخل على كسرى يقول:

«جئناكم لنخرج الناس من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد»

كلام عظيم جدًا. لكن قد كان هذا الكلام، الرومان وهم يأتون الناس لكي يحاربوا وقد ربطوهم بالسلاسل حتى لا يهربوا. تخيل أمامك مئة ألف جندي مربوطين بالسلاسل، أي أنهم سيُذبحون مثل الخراف. لا!

[الشيخ]: الظروف المحيطة كانت على عهد رسول الله سيئة جدًا وفيها ظلمات كثيرة. فيجب أن نقرأ القراءة الصحيحة حتى نستفيد منه صلى الله عليه وسلم، وقد أرسله الله رحمة للعالمين.

[المذيع]: اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه. فضيلة الإمام، بعد الفاصل أستأذن حضرتك، أريد أن نناقش الحديث الذي دار ما بين المولى عز وجل وبين الرسول الكريم، ثم ما بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وما بين سيدنا موسى بعد ذلك في السماء السادسة حول الصلاة في أنها فُرضت خمسين ثم خُفِّفت بعد أن نصح سيدنا موسى سيدنا النبي بأن يعود مرة أخرى إلى ربه حتى أصبحت خمسة، وخمسين في الأجر.

هل هذه الرواية تصطدم مع الآية الكريمة ﴿لا يُبدَّل القول لدي﴾؟ يعني كيف نفهم ذلك؟

[الشيخ]: هو لم يتبدل. هو سبحانه قال هكذا، قال أنها خمس، والحسنة بعشرة أمثالها فهي خمسون. وعندي خمسون، لم تتبدل.

[المذيع]: سنستأذن حضرتك لنغوص في هذا الأمر قليلًا بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، فضيلة الإمام نبحر في هذه الجزئية. يعني هل سيدنا النبي في هذه الحالة هل أنه ناقش ربه وجادل ربه في هذه الفريضة؟ ولماذا لم تُفرض من البداية كما هي كما كانت خمسين من المولى عز وجل؟ يعني هل هذا يتعارض مع الآية ﴿لا يُبدَّل القول لدي﴾؟

[الشيخ]: إن الله سبحانه وتعالى يعلم وهو الذي خلق. هو الذي جعل موسى ينصح النبي عليه الصلاة والسلام بهذه النصيحة، وهو الذي جعل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يستجيب لهذه النصيحة ويعود مرة أخرى.

وهو الذي جعل هناك تكرارًا، ثم بعد ذلك لم يجعل [تكرارًا آخر]؛ لأنه حتى عندما أصبحت خمسة نزل [النبي ﷺ]، فقال سيدنا موسى، قال له: لا، خمسة هذه كثيرة:

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

اذهب واجعلها واحدة، اجعلها نحو ذلك. فقال له [النبي ﷺ]: لا، أنا أستحي من ربي. فمن الذي خلق الحياء في قلبه؟ إنه الله.

[الشيخ]: لا، وإنما هذا هو ما حدث بالفعل، أنه حتى يُشعِر سيدنا النبي برحمة ربنا واستجابته له، جعلها خمسين ثم أربعين ثم ثلاثين ثم عشرين فعشرة فخمسة.

أي استجاب له كم مرة؟ لقد استجاب له خمس مرات لينزل من خمسين إلى خمسة. ثم يستحي النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب أكثر من هذا الفضل.

هذا هو الخلق أيضًا. وكل هذا، للعلم، استعدادًا ليوم القيامة؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام سيسأل ربه فقط، سيلهمه الله في ذلك الوقت بمحامد كثيرة لم يلهمها لأحد من خلقه، ولا للنبي نفسه، فيشفع في الخلق كلهم فيكون رحمة للعالمين كما أخبر رب العالمين عنه.

[الشيخ]: المؤمن والكافر والأطفال الذين يشتمونه، هؤلاء أصحاب الرسوم الكاريكاتورية، كلهم سيدخلون في الشفاعة الكبرى ويستفيدون منه ويصبحون خجلانين آخر خجل. رحمة للعالمين:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

[الشيخ]: فالمناقشة هذه التي حصلت تدل على أمور. الأمر الأول هو أن سيدنا موسى خَبِر الناس، وأن الناس حتى مع الإيمان سيثقل عليهم أمر الصلاة.

وأنت عندما تتأمل هكذا، خمس مرات في اليوم، المسلمون يا أخي كيف محافظون على هذا الأمر؟ وتجد كثيرًا من المسلمين لا يصلون والعياذ بالله تعالى.

فهذا كله أمور تعلمنا ما مدى فضل الله، حتى لا تستكثرها وتقول لي خمس صلوات. لا، لقد كانت خمسين، فماذا كان سيحدث؟ كانت الدنيا ستتعطل لو كانت بهذه الهيئة.

[الشيخ]: على فكرة، لأنه من الممكن أن تكون الخمسون بهيئة ثانية، أن أقول مثلًا سبحان الله أو أقرأ الفاتحة خمسين مرة في اليوم، أفهمت؟ وهكذا فكانت ستكون بهيئات أخرى.

لكن هذه الأمور التي حدثت صدّقها ثم ابحث عن الحكمة من ورائها، بدلًا من التساؤل عن معناها وإنكارها. ألا ترى أنك بهذا ستحجب عن نفسك الخير الكثير.

ولذلك سيدنا الشيخ صالح الجعفري رحمه الله كان يقول: أغلقوا على أنفسكم. ماذا يعني ذلك؟ أنه يقول لك: هل هذا حدث أم لم يحدث؟ وأنا أصلًا متشكك بطبعي، عقلي يقول لي: لا، هذا حدث أمامك.

وبعد أن حدث أمامك فكّر في الحكمة، ستجد أشياءً وأبوابًا قد فُتحت لك. سبحان الله، شيء آخر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أستأذن حضراتكم للانتقال إلى الاتصالات الهاتفية.

الأستاذة ليلى تفضلي، السلام عليكم.

[الأستاذة ليلى]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، أنا أقيم نذرًا للسيدة زينب كل سنة بذبح عجل، فظروفي لا تسمح بأن أذبح العجل هذه السنة، هل يجوز أن أذبح خروفًا؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا. أستاذة إيمان تفضلي يا سيدتي، السلام عليكم.

[إيمان]: وعليكم السلام، والله حضرتك أنا زوجي يحلف عليّ يمين الطلاق كثيرًا. هذا الكلام يحدث أكثر من مرة، تمام، ليس مرة واثنتين يعني بالعشرات وبالآلاف، تمام. ولا يمين فيهم يقوم برده، حضرتك تمامًا.

فأنا بسبب هذا تركت البيت مرات كثيرة، لكن بسبب ظروفي أهلي أعادوني إلى البيت ثانية. وأنا أصلًا منذ زمن، من قبل أن يحصل زواج أو غيره، حصلت مشكلة، لم أكن أريد أن أرتبط بهذا الشخص، والسبب أن أمي متوفية وأبي متزوج.

[المذيع]: أستاذة إيمان، أعتذر فوقتنا ينفد. السؤال فين بالضبط؟ هل هناك يمين معين منهم تسألين عنه، أم بصفة عامة؟

[إيمان]: حضرتك أي شيء يحصل يؤدي إلى الحلف بالطلاق، الطلاق بالثلاث. لا، من السهل عليه، لا تمضي ثوانٍ وارجع إلى البيت ثانية. طلاق بالثلاث، لازم تأخذي قايمتك وكل مستحقاتك. وبالفعل لا يحدث أي شيء، وهذا يحدث أكثر من مرة، ليست مرة ولا اثنتين ولا عشر مرات.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذة إيمان. واضح يعني فكرة أنها هل تعيش هكذا حلال أم حرام معه. طيب، فضيلة الإمام، بالنسبة لسؤال الأستاذة ليلى، تنذر أن تذبح عجلًا لكنها لا تستطيع أن تذبح الآن، هل تذبح خروفًا؟

[الشيخ]: يعني إنما يُستوفى بالنذر من البخيل، يعني النذر هذا أصلًا عندما لا نفعله يكون بسبب هذا الموقف أنني الآن لم أستطع.

لكن يبدو أنها معتادة، ليس أنها نذرت، بل هي معتادة أن تذبح للفقراء في منطقة السيدة زينب. العجل طبعًا، الناس تقول سنذبح عجلًا للسيدة، وهي تقصد عجلًا للفقراء حول السيدة، وذلك لله.

وهذا موجود في البخاري: حُفِرت البئر لأم سعد وليس لله، هو لله ولكن يعني أن ثوابه يذهب إلى أم سعد. ما لا يُدرَك كله لا يُترَك كله. لكن هو النذر متعلق إذا كان نذرًا صحيحًا بالعجل، ولكن العادة إذا كانت هناك عادة فيكون الخروف، لا يوجد مانع.

[الشيخ]: إيمان، يعني مثل هذا الإنسان الجاهل الذي يتكلم بالطلاق وكأنه يمين، يعني والله لا تفعل كذا أو والله طوال النهار، أو على الطلاق هذه الطماطم بكذا، أو على الطلاق لا أعرف هذا الخضار بكذا.

أنا أظن أن مثل هذه الحالة الجاهلة التي جُهِل فيها الدين أنه لا يقع طلاقه إلا عند المأذون، أي أن هذا جاهل.

[المذيع]: عليها ألا تلتفت إلى هذه الأيمان.

[الشيخ]: إنها تقول لي آلاف المرات، فإذا كان هو لا يفهم ماذا يعني، وهو يقول هذا لماذا؟ ليهددها، ويغيظها، ويفعل بها كذا إلى آخره. لكنه جاهل لا علاقة له بما عليه المسلمون.

نعم، ولذلك هذا بالذات يذهب عند المأذون عندما يرغب أن يُطلق.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا، أهلًا وسهلًا، شكرًا لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.