#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 20 أكتوبر 2015 | فضيلة د.علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أرحب بحضراتكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة، نستضيف فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم مولانا، أستأذن حضرتك أن نبدأ بالإجابة على بعض أسئلة محبي فضيلتكم.

[المذيع]: مشاهد رقم هاتفه ينتهي بتسعة وثمانين يسأل ويقول: السلام عليكم ورحمة الله، أسأل فضيلتكم عن توزيع المال لابنة محتاجة لنفقة المدارس والحياة، وكذلك شقيقة لي زوجها متوفى، ولكم الجزاء.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بالنسبة للابنة فإنه لا تجوز الزكاة بين الأصل والفرع إذا كان الأصل ملزمًا بنفقة الفرع.

نعم، قضية المدارس ليست مما هو [ملزم به] الأب، ولذلك يجوز أن تُسدد الديون المتعلقة بالمدارس من الزكاة. يبقى السؤال هنا حول تخصيص مصاريف المدارس؛ فمصاريف المدارس أصبحت في عصرنا الحالي ضخمة وكبيرة، لكنها في النهاية دَيْن، ودَيْن محترم.

ليس دَيْنًا ناتجًا عن الإسراف، ولا دَيْنًا ناتجًا عن القمار، ولا دَيْنًا ناتجًا عن الحرام، ولا أي شيء من هكذا أو من السفه أن شخصًا يفتح مشاريعه وتضيع منه أمواله هكذا عبثًا. لا، هذا دين للبناء ودين للتعمير، وخير ما يُوضع فيه الزكاة هو التعليم.

خير ما يُوضع فيه الزكاة، والإمام النووي يتحدث عن هذا بكلام يبين لك كيف بُنيت هذه الحضارة عبر القرون؛ إنهم اهتموا بالتعليم، إنها أمة تحب العلم.

ولذلك يجوز لهذا الأب أن يعطي ابنته الديون الخاصة بالمدرسة، فالمدرسة تطلب ديونًا سواء كان الولد أو البنت يتعلمون فيها، وهناك مبالغ ومبالغ ضخمة يمكنه تسديدها عن ابنته من الزكاة.

[المذيع]: فهي غارمة يا مولانا، وتدخل ضمن أوجه النفقة كالطعام والشراب.

[الشيخ]: هذا [الطعام والشراب] ما هو مكلف به عندما لا تكون [الابنة] متزوجة أو يكون زوجها كذا، ولذلك هذا ما سنقوله الآن في موضوع الشقيقة.

[المذيع]: نعم، الشقيقة.

[الشيخ]: أنت شقيقها، لكن هل أنت مكلف بالإنفاق عليها أم لا؟ الإنفاق عليها في ماذا؟ في الطعام والشراب. حسنًا، وغير الطعام والشراب مثل الديون والغرامات، نعم يدفع، سواء الشقيقة أو أي شيء، طالما هي غارمة ومديونة وهو ليس المسؤول عن الإنفاق عليها.

فما معنى أنني مسؤول عن الإنفاق عليها؟ يعني سأظل أنفق عليها حتى لا تبقى معي مدخرات عليها زكاة! ما معنى أنك تُخرِج خمسة وعشرين ألف جنيه وأنا معي مليون؟

أنت معك مليون، كيف إذا كانت هذه الابنة تحتاج إلى الإنفاق عليها بالكامل، فستنفق عليها وبالتالي لن يبقى معك المليون، سيبقى معك تسعمائة فقط، أخرج [زكاة] التسعمائة فقط وهكذا من المهام المكلف بها، هذه هي الحكاية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أعطِ لأختك في المديونية التي تخصها، أيضًا أولادها وما إلى ذلك. أو أنها تكون متزوجة فهذه تكون ملكًا لزوجها، ونعطيها طعامًا وشرابًا أيضًا لأنني كنت أملّكها لزوجها، وزوجها يعطيها لها مثلًا.

لكن هنا يقول إن زوجها متوفى بالفعل، والسؤال الآن أنه بعد وفاته هل لديها مال تستطيع أن تعيش به وتسدد ديونها؟ ليس معها مال وهي في ذمته والنفقة عليه هو، فيجب أن يدفع من غير الزكاة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، سؤال آخر من رقم آخر، التسعة والتسعين يبدو أنه بخصوص الحج: أحدهم يقول كنت في الحج هذا العام وأنا في الليل وأثناء المبيت في منى، قال ولم ألتزم لشدة الحر. قالت لنا سيدة أثناء الإحرام: لا تكشف المرأة شعرها أمام سيدة أخرى، هل هذا صحيح؟ والجو كان حارًّا، يعني هن كن في مكان محرمة وكشفن شعرهن أمام سيدة أخرى وهن في منى، فيقولون أن هناك امرأة قالت لها لا يجوز أن تكشفي شعرك أمام امرأة أخرى.

[الشيخ]: لا، هذا يجوز أن تكشف شعرها أمام امرأة أخرى، ويجوز أن تكشف شعرها أمام المحارم.

ولذلك يعني هذا الكلام غير صحيح؛ لأنه ليس فتوى ولا شيء، هذا مجرد كلام مرسل هكذا. فعندما تكشف المرأة شعرها أمام النساء لا يحدث شيء، لا يحدث شيء. وكذلك أمام المحارم لا يحدث شيء أيضًا.

في غير الحج تمامًا، ولكن ذكرت يعني ماذا؟ أنتِ فاهمة بشكل خاطئ تمامًا.

[المذيع]: طيب، ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذة سناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الدكتور، أنا منذ أكثر من سنتين كان شخص ما طلب مني قرضًا لأنه - وبذلك فأنا في نيتي لأنها شخص محتاج نساعده - فأعطيتها المال بنية أنني لن آخذه منها مرة أخرى. لقد قلت لها لا تحملي همًّا.

فقالت لي إنها ستشترك في جمعيات مالية لكنها لن تستطيع السداد قبل حوالي ثلاث سنوات. والله لقد نسيت الأمر، هذا الموضوع وحتى أنني لست متذكرًا أصل المبلغ كم هو بالضبط.

فقد فوجئت بأنها تتحدث مع ابنتي وتقول لها: أعتذر وأبلغي عني الحاجة أنني سأتأخر في السداد ولن أستطيع هذا الشهر الذي كنت قد وعدتها به، سأؤجله إلى الشهر المقبل.

وأنا فعلًا عندما أعطيتها المبلغ لم يكن في نيتي أنه ليس قرضًا أعطيته لها، فأنا لا أعرف هل يمكنني أن آخذ هذه الأموال منها على الرغم من أنه لم يكن في نيتي أن آخذها؟ وبعد ذلك مثلًا يمكنني أن أحتفظ بها عندي، يمكنني الاحتفاظ بها مثلًا لفك كربة أي إنسان آخر، يعني أحتفظ بها حتى أُشركها هي في الثواب أم لا يصح أن آخذه منها مطلقًا؟ أقول: لا، أنا لن آخذه لأنني أعطيته لها بنية أنه [صدقة].

[المذيع]: وهي متعففة، وهي متعففة، وحضرتك لا تريد إحراجها أو الضغط عليها.

[السائل]: هي أمورها تحسنت والحمد لله، عندما تأتيني من وقت لآخر تكون جيدة تمامًا، يعني أمورها أصبحت جيدة، هي وزوجها كانت متزوجة حديثًا ويحتاجان أن يأخذا شقة هكذا.

[المذيع]: تمام حاضر، فعندما أعطيتها إياها، أعطيتها هكذا يعني بدون نية أن تستردها إطلاقًا.

[السائل]: حاضر يا سيدي، هل هناك سؤال آخر؟

لا بأس، هل إذا كنت أصلي في السنن، مثلًا الوتر، وأنا أنوي أن أصليه ثلاث ركعات وكان قد أُذِّن للفجر وأحسست أنه قد يحدث نقض لوضوئي، هل يمكنني أن أنهي كل ذلك، فهل يمكنني تغيير نيتي وأقتصر على ركعة واحدة فقط وأنا في أثناء الصلاة؟

[المذيع]: حاضر، وجزاكم الله كل خير.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا. أستاذة نادية، تفضلي يا سيدتي. أستاذة نادية:

[السائل]: نعم، تفضل يا سيدي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام أستاذة، كل عام وحضراتكم بخير؟

[السائل]: حضرتك بألف خير يا سيدي. سؤالي للدكتور علي جمعة لو سمحت، أنا عندي ولد وبنت - وحضرتك تسمعني؟

[المذيع]: نعم جدًّا يا سيدي، لكن صوتك متقطع جدًّا.

[السائل]: هو أنا لا أتكلم، وحضرتك التي تتكلمي. هذا الولد كلّفني كثيرًا جدًّا في التعليم وفي السفر، وهو مسرف جدًّا ومتعب جدًّا. المهم أنني الآن لدي ابنة طبعًا لم تفعل مثله، وهي جيدة ومريحة وهكذا. أملك شقة كاملة، هل يمكنني في حياتي قبل الوفاة أن أكتب هذه الشقة مناصفة بينهما هما الاثنان مناصفة؟

[المذيع]: نعم، يعني أن فاهم، نعم، تمام.

[السائل]: حاضر يا سيدي، وأريد أن أعرف من الدكتور علي جمعة ما الفرق بين الوصية والهبة؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذ فارس، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، حضرتك لدي سؤال ولكن للدكتور.

[السائل]: تفضل يا سيدي. أول سؤال: ما الفرق بين الربا وفائدة البنك؟

[المذيع]: الفرق ما بين [الربا] وفائدة البنك، نعم، تمام.

[السائل]: والسؤال الثاني فقط: هل التأمين على الممتلكات حرام أم حلال؟

[المذيع]: حاضر، التأمين على الممتلكات شيء آخر يا سيدي.

[المذيع]: طيب، الأستاذ وحيد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. الأستاذ وحيد.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدي.

[السائل]: مساء الخير يا سيدي، يشرفني أن أتحدث معكم، وهذا البرنامج الذي أعتبره من البرامج ذات القيمة العالية ليست على الفضائية فقط ولكن في كل الإعلام المصري.

[المذيع]: الله يحفظك يا سيدي.

[السائل]: أنا وحيد حمدي رئيس مجلس إدارة جريدة أخبار أكتوبر.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا. وكان في ساعته الإمام في طرح، وفي ذهني كنت أفكر: هل لو أعطوني وقتًا ثلاث دقائق، هل من الممكن أن أقدمه أو أتكلم؟

[المذيع]: حسنًا، هل يمكن دقيقة ونصف؟

[السائل]: طيب، من الممكن دقيقة ونصف.

[المذيع]: لا تأخذ أنه من الممكن أكثر من دقيقة ونصف.

[المذيع]: طيب، حسنًا يا مولانا، أفضل أن نطرح أو أن أتكلم بجدية مع الدكتور بعد. تفضل يا سيدي، تفضل، نحن نستمع إليك.

[السائل]: نعم سيدي، ببساطة شديدة جدًّا عن نظرة من خلال بأن نحن لأن ربنا سبحانه وتعالى طبعًا هو خلق كل الناس وأشهدهم أن لا إله إلا الله فشهدوا. أن ربنا سبحانه وتعالى خلال الأربعة أيام فيها الدنيا وزَّع الأرزاق.

أن نحن عشنا حياتنا هذه كلها التي نحن نعيشها الآن والتي هي عبارة عن إعادة لحياتنا التي عشناها في اللاوقت، في علم الله في هذه الأيام الأربعة. جمعنا ببساطة شديدة أولًا، ما الذي نفعله الآن هو عيَّناه بذلك حياتنا هذه في علم الله، وكُتب ما فعلناه في اللوح المحفوظ.

تمام، وما نعمله الآن هو قراءة لذلك، وبالتالي هذا يحل لنا إشكالية هل أنا مسيَّر أم مخيَّر؟ لا، أنا مخيَّر وأنا الذي اخترت، وما أفعله الآن أنا من عملته قبل ذلك. هذا يحل لي إشكالية هل هناك عذاب قبر أم لا؟ طبقًا للقرآن إن الشخص لا يدخل النار أو الجنة إلا بشروط معينة، يعني في الجزء الثلاثين وضَّحها في أكثر من سورة تمامًا، أكثر من صورة.

وبعد ذلك:

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾ [الانفطار: 5]

[المذيع]: نعم، حسنًا، حاضر يا سيدي، حاضر. فأنا سألخص الآن تلخيصًا دقيقًا.

[السائل]: هل من الممكن أن يكون هذا الطرح طرحًا سليمًا؟ أن نحن - وهذا لا يتعارض، لا يتعارض مع أي سورة من سور القرآن.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، أشكر حضرتك يا أستاذ وحيد على هذا الطرح الشديد، شكرًا جزيلًا لحضرتك على التواصل، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: طيب مولانا، بعد إذن فضيلتك، لو بدأنا بالأستاذة سناء: أعطت المال لشخص محتاج، ثم استرجعته بعد عدة سنوات، هل يجوز أن تأخذ المال منها؟

[الشيخ]: نعم، يجوز أن تأخذ المال منها، ولكن السلف الصالح حينما علّمونا إخلاص النية قالوا لنا: لا تأخذها. يمكن أن تأخذهم وتضعهم لكي تحل بهم أزمة شخص آخر، لا مانع من ذلك بالطريقة التي هي هذه الطريقة الحسابية.

أما لو أنها أخبرتها منذ الآن أنها قد تنازلت عن هذا، وأن هذه هدية لها وانتهى الأمر، وما مضى مات، فيكون أولى وأحسن وأعلى من الإنظار.

والإنظار هذا فرضٌ:

﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: 280]

فالإنظار هذا فرضٌ عليّ أن أتركه للفترة التي يريدها ويسدد براحته، لكن أفضل من الإنظار العفو والتنازل. صحيح.

فحسنًا، نحن نقول لها: نعم يمكنك أخذ هذا الشيء، وأفضل لا تتخذيها ثوبًا أعلى في تحرير النيات لدرجة أنها لا تعرف كم هو المبلغ؛ لأنها فعلًا خرجت من ذمتها على أساس أن هذه معونة لها وما إلى ذلك.

لا ترجع في نيتها هذه حتى لو تحسنت حالة السيدة، وحتى لو كانت السيدة قادرة على الرد، فإنها يعني:

قال رسول الله ﷺ: «تهادوا تحابوا»

فليس هناك مانع أن تفعل هكذا.

[المذيع]: السؤال الثاني الخاص بها [الأستاذة سناء]، تسأل وتقول: نويت أن أصلي ثلاث ركعات وضاق عليها الوقت، فهل يجوز أن تجعل الثلاث ركعات ركعة واحدة؟

[الشيخ]: الوتر أصلًا ركعة واحدة، أما الثلاث ركعات فهي تتكون من ركعتين بالإضافة إلى ركعة واحدة أيضًا. فهنا يجوز لها أن تفعل، مَن ركع ركعة واحدة باعتبار أنه هو الوتر إدراكًا لوقته الذي سينتهي بأذان الفجر.

حتى إن كانت النية هما ركعتا الشفع في البداية، لا، هو أصلها لا تقول شفع ووتر، هي تقول ثلاث ركعات وتر، هي قالت هكذا، ثم الوتر ثلاث ركعات، فتريد اختصارها إلى ركعة واحدة، فلا يوجد لا مانع؛ لأن الركعة هي أصل الصلاة الخاصة بالوتر هذه، ثم إنها فعلت هذا لضيق الوقت.

[المذيع]: السيدة نادية تقول إن عندها ولدًا وبنتًا وتريد أن تكتب للولد والبنت شقة بالمناصفة، تكتب بالمناصفة. وتسأل السؤال الذي به الجواب هذا تقول: ما الفرق بين الوصية والهبة؟

[الشيخ]: الفرق بين الوصية والهبة هو الموت. في عين الحياة أعطي وأنا على قيد الحياة، لكن الوصية أقول فيها: هذا الشيء ملكي ما دمت حيًّا، فإذا مت فأوصي به لفلان أو فلان.

فالوصية يكون تنفيذها متى؟ تصرف موقوف إلى ما بعد الموت. الفرق بين الهبة والوصية أن هذه [الوصية] تكون بعد الموت، فتكون الهبة قبل الموت والوصية بعد [الموت].

ستعطي هذه الشقة وتكتبها باسم الولد وباسم البنت في حال الحياة، فتصبح هبة وليس لي فيها وصية. لماذا؟ لأن الولد والبنت اتفقا مع بعضهما أن يبيعاها، فليبيعاها فهي أصبحت ملكهم.

صحيح، السؤال الذي يُطرح أحيانًا أكثر من ذلك: الولد صرف نفقات كثيرة، فأنا أريد أن أكتب هذه الشقة كلها للبنت، حسنًا وما المانع، لن يحدث شيء أيضًا؛ لأنها هبة في عين حياتها، عين حياتها.

[المذيع]: أشكر فضيلتك يا مولانا، وإن شاء الله سؤال الأستاذ فارس والأستاذ وحيد إن شاء الله مع مولانا بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، مولانا قبل سؤال الأستاذ فارس والأستاذ وحيد، لكن عطفًا على سؤال الأستاذة نادية في مسألة الفرق ما بين الهبة، أتحدث مع حضرتك عن الفرق بين الهبة والميراث، أي أيهما أفضل بالنسبة للمسلم: أن يترك ماله لكي يُورَث وفقًا للقواعد الشرعية الخاصة بالإرث أو الميراث، أم أن يوزع هذا المال في حياته انطلاقًا من مبدأ الهبة؟ هل يُقَدِّم الشرع الإرث والميراث أم أن يوزعه كهبة؟ أيهما أفضل بمثل؟

[الشيخ]: تختلف حياة المسلم باختلاف المكان والزمان.

في زمن سابق كان الناس يحبون بعضهم، وكان لدى الناس خُلُق اسمه المسؤولية متولد من الشهامة. في ذلك الزمن كنت أترك الأمور تجري في مسارها الطبيعي، وأترك بناتي لأن إخواني الشباب سيرعونهن، فهم من لحمهم ودمهم.

ولكن بعد ذلك يا أخي، ظهرت ظروف وأزمان لم تعد هذه اللحمة العائلية موجودة، وأصبحت المسألة أن الابن يترك أباه وأمه ويقيم في لندن ويقيم في أمريكا. لقد شاهدنا أناسًا أمه ترسل إليه تطلب منه إحضار الدواء، فيقول لها: لا، لن أوصل لك هذا الدواء، إنه يخفف الأعراض فقط، لكنه لا يشفيك، أي لن يشفيك.

وعندما ماتت، فجاءوا ليروا أين السجاد الذي تركته وأين التحف التي تركتها. لا إله إلا الله، واحد عنده طائرة خاصة والآخر عنده - لا أعرف - بارجة خاصة. هؤلاء الناس الذين لا يملكون إنسانية، هل تدرك؟ ابتُلي بهم العصر الحالي.

هؤلاء عندما يذهبون ويقدمون هبة ويعلنون أن كل أموالهم سيمنحونها للجمعيات الخيرية، يكون أفضل من هؤلاء الناس، الثواب أفضل. فهناك أناس لديهم أخلاق ولديهم قيم، وهناك أناس ليس لديهم أخلاق ولا قيم.

للإجابة على سؤال حضرتك هذا، نرجع إلى الشرع ونرى ما أباحه، أباح هذا وأباح ذاك. نعم، ونرى ماذا أفعل، ما تظنه أنه سيحقق أكبر نفع للعائلة، وأكبر نفع لعمارة الدنيا، وأكبر نفع لتقليل النزاع بين الناس، وأكبر نفع لتأمين مستقبل الخلق، وهكذا.

ولذلك:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

فالسؤال هنا سيكون: هل سندخل في نسبية؟ يمكنني أن أقول لهذا: اتركها ميراثًا كما هي، وأقول للآخر بسبب ظروفه المحيطة [يوزعها هبة]، أولاد وبنات وهكذا، وشخص لديه بنات فقط، وآخر لديه إخوة، وشخص ليس لديه إخوة، وآخر لا يعرف من سيدخل معه، فنختلف باختلاف الحالة نفسها.

الحالة والزمن، الدنيا تغيرت والقيم ذابت، ولذلك نحن في هذه النقطة نقول يا جماعة: كل واحد يقوم، لكن ما هي النية؟ عمارة الأرض. ما هي النية؟ الناس. النية في تقليل الخصام والنزاع والصدام، وليست النية أن أحرم فلانًا وأفضل فلانًا.

يا وارث من يورثك؟ ونحن نعلم من الذي سيرث الآخر؟ أو من الذي سيموت قبل الآخر؟ من الممكن أن يموت الأبناء قبل الآباء، ومن الممكن أن تموت الأخوات قبل المورِّث، ومن الممكن أن يكون المورِّث هو، ولكن الذي نعرفه أننا نتصرف بما يعمر الدنيا وبما يقلل المشكلات.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، بالنسبة للأستاذ فارس، السؤال عن الفرق ما بين الربا والفوائد البنكية.

[الشيخ]: الربا يأتي قرضًا وعليه زيادة، كأن تقرضني مائة جنيه لكي أردها لك مائة وخمسة تحت عنوان أي شيء، هذا ملف اسمه القرض - السلف يعني.

إنما البنك هذه قصة أخرى تمامًا وحكاية مختلفة تمامًا. إن ما يقوم به البنك أنه وسيط بين الادخار والاستثمار، هذا شيء مختلف تمامًا عن المديونية.

فما هي هذه العملية إذن؟ هذه العملية هي أن البنك هذا نرسمه كمربع ونقول: هؤلاء الناس الذين لديهم مدخرات يضعونها فيه، وهو يأخذ يمنحها للمستثمرين في مجال الصناعة ومجال التجارة ومجال الزراعة ومجال الخدمات، يمنحها لهم لكي يعملوا.

وهذا اسمه ماذا؟ تمويل. جيد إذن، إذا كان الربا قرضًا جر نفعًا وجر نفعًا، لكن البنك تمويل وليس قرضًا.

ما معنى تمويل؟ يعني هناك ادخار وهناك استثمار. حسنًا، أنا أرغب في جعله أن تُسمى هذه أيضًا يكون الناس يُقرضون البنك والبنك يُقرض الناس، فيكون هذا وصفًا للحالة على غير حقيقتها.

كمن أمسكَ خروفًا وقال عنه خنزير، الخنزير حرام أم لا؟ حرام، ولكن هذا ليس خنزيرًا. الزنا حرام أم لا؟ نعم، الزنا حرام، ولكن يا عمي هذه زوجته، تزوجها على سنة الله ورسوله.

في الفرق بين هذا وذاك، فعندما تسمي العلاقة بين الرجل والمرأة وهي زوجته زنا، فهذا ليس خطأً فحسب، بل إنك ترتكب الحكم بغير ما أنزل الله. فالذي يكيّف ما يقدمه البنك بأنه قرض، فهو لا يفهم شيئًا.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، ففي بعض الحالات يجلب البنك منفعة لنفسه، أي يعطيني مائة ألف [ويأخذ] مائة وعشرة.

[الشيخ]: وكذلك التجارة، وكذلك الصناعة، وكذلك الخدمات، ما هي تدر نفعًا. والوظيفة التي لك هنا في القناة وكلها تأتي لتدر نفعًا، لكن في مقابل، وهو ده حقيقة التمويل؛ نحن ندخر كي نستثمر في مقابل تدوير العمل.

لورد كينز قال ماذا عندما حدثت المشاكل في الادخار والتمويل والاستثمار: احفر بئرًا واطمر بئرًا ولا تعطل أجيرًا. ياه، يعني أبني جسرًا وآتي في اليوم التالي اهدموه يا أولاد! لماذا؟ لكي لا تُعطلوا الأجير.

ما الذي يقوم به البنك؟ يقوم بهذه العملية، يقوم بتمويل الأعمال. إذن الأمر يتعلق بعمل، كيف تعمل هذه الأعمال؟ هذه الأعمال هي التي تنتج ربحًا.

يقول الكاساني رحمه الله تعالى في كتابه [بدائع الصنائع]: وموجب الكسب ثلاثة: العمل، والمال، والضمان. بهؤلاء هم الذين يجعلون الدخل يتكون.

معي مال وأذهب لأدخره في البنك لكي يستثمره لي فيأتيني ربح، أو أنا أعمل فيأتيني ربح، يأتيني أجر زائد لم يكن موجودًا فأصبح موجودًا في يدي. أن يكون هناك ضمان، فهذا الضمان يولد أجرًا.

وعلى ذلك فالفرق بين الربا وبين البنك هو تكييف البنك بأنه تمويل كما نص قانون مائتين وثلاثة.

[المذيع]: نعم، في مصر مثلًا في الجهاز المصرفي.

[الشيخ]: نعم، وليس قرضًا. الربا متولد عن قرض، ولذلك تجدهم هما الاثنان، يا أخي، في اللغة الإنجليزية مختلفين. هذه يوشوري (Usury)، يوشوري تعني الربا، يعني الربا الخاص بشايلوك، الخاص بمن؟ الخاص بشكسبير في تاجر البندقية.

والآخر إنترست (Interest)، الإنترست هذه تعني الفائدة الناتجة من رأس المال العامل. فهذا الفرق بين السماء والأرض.

لن يأتي ليضحك على الناس ويقول لهم: إن البنك يقترض. دعه يقول له: هل لدي خنزير يجوز أكله أم لا؟ لا، لا يجوز أكله. لكن هذا ليس خنزيرًا، حسنًا هذه دجاجة، هذه دجاجة.

[المذيع]: أساس التعامل المختلف يعني أو التكييف مع الواقع المختلف.

[الشيخ]: نعم، مختلف، نعم، صحيح. حسنًا، الذي لديه سيارة ويريد أن يؤمن عليها، الذي لديه [شيء] ويريد أن يؤمن عليه، فهو يؤمن على ماله، هذا أمر أساسي.

ولكننا في الهند، في مؤتمر الهند الفقهي للهند، أجزنا تأمين الممتلكات. وحدث شيء غريب الشكل؛ كان التأمين على الممتلكات كيف يقوم جماعة الهندوس بمهاجمة المسلمين، ويذهبون إلى متاجرهم ويحرقونها؟ لماذا تحرقوننا؟ لكي يجتمع المسلمون ويذهبوا لحرق متاجر الهندوس.

المسلمون يقولون إن التأمين على الممتلكات حرام فتخرب بيوتهم، أما الهندوس فيقولون لا، هذا حلال تمامًا، فأخذوا أمواله، وذهبوا آخذين أضعافها. الرجل يريد أن يجدد الشيء فيفعل لعبة أنه يذهب ليحرق محل المسلم حتى يضطر المسلم أن يذهب ليحرق محله ويأخذ أمواله، فيأخذ الأموال ملايين كثيرة ويجدد المحل.

قلنا لهم: حسنًا، هذا لا يرضي ربنا. ثانيًا، هذا أيضًا من قبيل نفس الكيفية، من قبيل عقود التبرعات وليس من قبيل عقود المعاوضات. وشرحنا لهم هذه المسألة، ويجوز الغرر الكثير في عقود التبرعات بخلاف عقود المعاوضات.

من الذي قال لك أن التأمين على الممتلكات من المعاوضات؟ تكييف مبدئي تم عمله، لكن اعتبرها يا أخي من عقود التبرعات تتسع معك هذه القضية، مثل حكاية الخنزير والخروف التي أحدثك عنها. وقد اتخذنا قرارًا بأنه لا يا جماعة، التأمين على الممتلكات حلال.

[المذيع]: نعم، حسنًا. الأخ وحيد حمدي يقول إن الحياة كأنها مرتين، يعني عشنا أربعة أيام في اللاوقت.

[الشيخ]: هذا ما يقوله الأشاعرة، نعم، يقولون إن ما يقوله موجود في الكتب، لكنهم يقولون الأول علمًا والثاني فعلًا.

أنت تعرف وسائط الـSD والذاكرة الخارجية، وقبل ذلك شريط الفيديو. قاربت المسألة على الانتهاء من أجل أن نفهم كلام الأشاعرة. هم يقولون أنه لا يوجد زمن يحيط بالله تعالى، فالله - وله المثل الأعلى - يرى الدنيا أمامه، فيرى بدايتها ونهايتها.

هذه الرؤية كأنها مسجلة قبل حدوث الكون، وكل شيء موجود قبلنا. الأمر يشبه شريط السينما الذي يكون موجودًا قبل العرض، ثم يُعرض بعد.

الآن أصبح علمًا قديمًا، أي في السي دي، والآن فعلًا، أي حقًّا، تجده في دور العرض. هل أنت منتبه للفيلم قبل أن يُعرض وبعد أن يُعرض أو أثناء العرض؟

هذا هو الأمر، فقبل أن يُعرض يكون كما يقول الأستاذ وحيد: أنا كنت هنا قبل أن يُعرض. ولذلك هذه تحل إشكالية القدر والتخيير والمصير وما شابه ذلك، نعم تحلها.

نعم، والأشعري قالوا ذلك، وبالتالي عذاب القبر وكل شيء؛ إذ أن كل شيء قد حدث علمًا وحاليًّا يحدث فعلًا. كل شيء، أي كل شيء أفعله الآن، قد فعلته في الأيام الأربعة قبل بدء الخليقة على الأقراص المدمجة، تمامًا على علم الله، في علم الله.

والله سبحانه وتعالى لا يتدخل فيك، أنت فعلتها بإرادتك تمامًا. الذي تفعله الآن والذي أفعله الآن، لكن مثلًا عندما يُقدّر الله لي أن أعيش، طبعًا وأنت مكتوب كل معيشتك هذه موجودة على الـ(CD) تمامًا، كل شيء مكتوب على الـ(CD) إلى يوم القيامة.

فبالتالي عندما أنزل القبر، إما أن أُعذَّب أو أُنعَّم، يعني مكتوب على الـCD، مكتوب كله موجود على الـCD. كل شيء موجود على الـCD.

هل هذه الـCD تتحكم فينا الآن؟ أبدًا، فأنت جالس باختيارك، ومن الممكن جدًّا أن تغضب مني وتقول لي أنا أغلقت البرنامج، تقوم بالمغادرة.

[المذيع]: هذا لا يصح يا مولانا.

[الشيخ]: لا بأس، لا هذا لا يصح والله، وتتركني على الهواء. إرادتك أنت جالس بإرادتك ويمكنك المغادرة بإرادتك، ولكن أنت لن تغادر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: مكتوب في الاسطوانة المدمجة أنك لم تغادر، هل تنتبه؟ كيف؟

[المذيع]: ويا سيدي دعني أنا الذي لا يا مولانا، العفو.

[الشيخ]: يكون هكذا في الفعل، فإذا كل ما يقوله الأستاذ وحيد [صحيح]، لكنني أريد فقط أن أضيف له شيئًا أن هذا كله على ما يبدو كلام الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، وشكرًا للأستاذ وحيد على هذا السؤال الممتع في الإجابة يعني، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة نادية، تفضلي يا فضيلة الأستاذة نادية.

[السائل]: لدي طلب صغير لا يشكل عبئًا.

[المذيع]: اخفضي صوت التليفزيون، لكن أتمنى، نعم من فضلك والله.

[السائل]: طيب، فضلًا اخفض صوت التلفزيون فقط.

[المذيع]: تمام.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، وعليكم السلام.

[السائل]: أنا عمري سبعون سنة وزوجي متوفى منذ أقل من سنة، وفي جميع صلواتي أدعو، لدي أدعية كثيرة جدًّا مع أولادي وأحفادي والأموات كلهم. ولكن سؤالي أن المتوفى هذا جسده يفنى على مر الزمان وروحه صعدت إلى السماء، فكيف يقولون إنه يسمع الأدعية ويحس بمن يزوره؟

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حاجة نادية، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

الأستاذة سلوى، تفضلي، سأستمع إليك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، عليكم وعليكم السلام. أنا أسأل فضيلة الدكتور علي جمعة، أن هناك فتاة واحدة صديقتي زوجها طلقها وبعد ذلك يريد أن يرجع إليها مرة أخرى، هل عليها عدة أم أن العدة تكون فقط عندما تتزوج شخصًا آخر غيره؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا، حاضر، شكرًا جزيلًا.

الأستاذ محمد، تفضل يا فندم.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف، هكذا كنت أنا ووالدي، وكان والدي يبني بيتًا، كنا نبني بيتًا، فبنينا حتى الدور الرابع. بعد ذلك نفدت الأموال التي معنا، وعندما نأتي لنكمل لا نجد مالًا. فقال لي والدي: أقول لك يا محمد، تعال لنبيع مثلًا، كان لدينا شقة في الشيخ زايد وكان لدينا قطعة أرض. فقال لي: نحن نبيع الشقة أو نبيع قطعة الأرض.

لا دعك يا أبي، لأن هذه أصول، نحن هكذا سنخسر في سعرها. فقال لي: حسنًا، ماذا نفعل؟ قلت له: حسنًا، ما رأيك أن آخذ قرضًا عن طريق مفردات راتبي بدلًا من أن نبيع الأصل.

نعم، صحيح، فعلًا حصلت على القرض وأخذته على خمس سنوات وسددت وانتهينا، أي أننا أكملنا بناء البيت.

وبعد أن أكملنا البيت وأصبحنا نبيع الشقق، ذهبنا وبعنا إحدى الشقق، وسددنا القرض حتى أنني كنت قد أخذته لمدة خمس سنوات لكننا سددناه خلال سنة واحدة. كنت قد حصلت على قرض بمبلغ أربعين ألف جنيه، سددته خمسين ألف جنيه، أي أنني دفعت عشرة آلاف جنيه كفائدة سنة، وهي فائدة السنة بالضبط.

وبعد ذلك توفي والدي، فأنا كل فترة صراحةً أشعر من داخلي هكذا بأنني في شبهة ربا في هذا الموضوع، وأشعر بأنني كنت أدفع هذه الفائدة أو القسط الخاص بالقرض، وكنت عندما أتعثر مثلًا لم أستطع إكمال هذا الشهر، كان والدي يدفع معي.

أشعر أن والدي قد توفي وأشعر أنني ربما أكون في عذاب له أو شيء ما. لا، قدر الله، أريد أن أعمل إذا كان هذا ربا، فماذا أفعل لكي أسدد هذا الموضوع وأحله؟ وكنت قد أخذت أربعين ألف جنيه.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: وعندي كل ما جاءت آيات الربا يعنيني أعصابي صراحة، تكون الإجابة.

[المذيع]: حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك، حاضر يا فندم.

[المذيع]: حاضر، سيدتي أم محمد، تفضلي يا فندم.

[السائل]: ألو، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة العارف بالله الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي يا أمي، تفضلي هو فقط.

[السائل]: نعم، الأستاذ الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي يا أمي هو فقط.

[السائل]: لو سمحت، أنا كنت في الحج وبعد ذلك نزلنا، يعني توقفت السيارة في المزدلفة، أنا لم أنزل لأنني كبيرة في السن ولست قادرة على النزول.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: وقالوا نؤدي طواف الإفاضة، وذهبنا وأدينا طواف الإفاضة، وبعد ذلك أعادونا مرة أخرى إلى المزدلفة.

[المذيع]: هل يعني يجوز بعد ذلك في اليوم التالي، يعني بعد أن عدتم إلى منى، ليست المزدلفة.

[السائل]: نعم، أعادونا مرة أخرى نعم لرمي الجمرات.

[المذيع]: لا بأس، هذا في منى وليس في المزدلفة.

[السائل]: حسنًا، في منى يجوز وهذه مسألة ثانية.

[السائل]: سؤال آخر صغير جدًّا إذا سمحت.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: هو أنا وأنا كنت في الفندق كان هناك مصحف، هذا المصحف ورقه ناعم جدًّا وجيد، ووجدت نفسي مرتاحة في القراءة فيه، فاستأذنت من مكتب الاستقبال وجعلت ابنتي تستأذنهم، فقال لها أحدهم - أول شخص - لا، هذا وقف ولا تأخذيه.

وبعد ذلك نزلت أنا ومررت بمكتب الاستقبال وسألت شخصًا آخر، فقلت له حتى قل لها سنبحث لكي نجد مثله، وبما أننا لم نجده فخذ ثمنه. وقال: لا، أحضروا مصحفًا وضعوه بدلًا منه.

قلت أيضًا: تأكد من شخص آخر في الاستقبال، تأكدت من شخص آخر وقال كذلك. بعدما عدت إلى مصر بالمصحف، أنا متعبة جدًّا ولا أستطيع القراءة في المصحف، فماذا أفعل؟

وأرسلت إلى في برنامج والله أعلم على الفيسبوك، في أول رد قالوا لي لا يجوز، وفي الرد الثاني قالوا لي عفا الله عما سلف. فأنا قلت لا بد أن أسمع من حضرتك حقًّا، لستُ قادرة.

[المذيع]: حاضر يا حاجة، حفظك الله.

[السائل]: لا، أنا تحت أمرك يا أمي.

[المذيع]: حاضر، أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، الجزء التالي بعد الفاصل حتى يكون هناك متسع من الوقت إن شاء الله بعد إذنكم.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، بالنسبة لسؤال الحاجة نادية التي توفي زوجها، هل الدعاء هنا يسمعه أم لا؟ قال إن الجسد يفنى والروح تصعد إلى بارئها، يعني أريد أن نجيب بالعكس.

[الشيخ]: نعم، أنا أقول لأم محمد: حجك صحيح، نعم، ووقوفكم في مزدلفة جميل وجيد إلى آخره على مذهب المالكية، ذهبتم وطفتم، ثم في اليوم التالي ذهبتم.

[المذيع]: لكنها لم تنزل من الحافلة يا مولانا.

[الشيخ]: لم تنزل، هي كبيرة في السن ولا تستطيع البقاء في مزدلفة، حجها تمام ومثالي كالزهرة.

أخذت مصحفًا من الفندق ووضعت مصحفًا. على فكرة، المصاحف الموجودة في الفنادق هي ملك للفندق، وليست وقفًا، وليست مثل التي رأيناها من قبل عندما أخذت مصحفًا من المسجد أو من الحرم.

[المذيع]: هذا صحيح.

[الشيخ]: لا، المسجد شيء والفندق شيء آخر. فهي وضعت مصحفًا بديلًا، ولذلك ليس عليها شيء.

[المذيع]: محمد يقول إنه أخذ من البنك تمويلًا.

[الشيخ]: أيضًا أسميه قرضًا بدون فائدة، ولكن لا بأس به لكي يبني البيت ويسدده، فلا شيء عليك يا محمد، وهذا تمويل وليس قرضًا، واطمئن فيه.

[المذيع]: السيدة سلوى تسأل: هل للمطلقة عدة للرجوع إلى زوجها الذي طلقها؟

[الشيخ]: أبدًا، ليس لها عدة مع زوجها حتى لو كان خلعًا وبينونة صغرى وكل شيء، يجوز لها أن ترجع في ذات الوقت. يعني افترض أن امرأة حصلت على حكم بالخلع على زوجها اليوم، ترجع إليه غدًا، لا يحدث شيء، فهو زوجها، أتفهم؟ أو كان زوجًا لها.

[المذيع]: بالنسبة للسيدة نادية، نقول لها.

[الشيخ]: إن الذي يُدرك فينا ليس هذا الجسد، الذي يُدرك فينا هو الروح.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالروح عندما خرجت من الجسد، تحول الجسد إلى التراب الذي هو منها:

﴿مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾ [طه: 55]

الروح هذه مدركة، ولذلك تسمع وترى وتعمل وتشعر وما إلى ذلك. فهي عندما ندعو لها، يصل إليها الدعاء، وليست الزيارة ضرورية في أي شيء يُفعل هكذا.

وإذن، التصحيح للسيدة نُخبرها أنها تظن أن الذي يُدرك هو الجسد، لكننا نقول لها: لا، بل الذي يُدرك هو الروح، ولذلك الروح باقية، ذهبت إلى بارئها وستظل تُدرك.

نعم، بل بالعكس، إن الروح هي الأصل في الإدراك، ولذلك كلما أصبحت أكثر شفافية، كلما أدركت حتى شيئًا من الغيب.

[المذيع]: يعني تعمل مثل الجو هذا الطقس، التنبؤ الذي يسمونه التخاطر، أي الشعور عن بُعد.

[الشيخ]: يعني لا، هذا غير الشعور عن بُعد، الذي هو توقع ما سيحدث غدًا تمامًا، هل تنتبه؟ هذا مختلف عن التخاطر، وهو التواصل عن بُعد مثل "يا سارية الجبل"، وهنا سارية سمعه.

نعم، فهذه قضية أخرى غير التي نحن [نتحدث عنها]، هذه الشفافية، نعم، التي تحدث. هذه الشفافية التي تحدث تأتي لأن سببها الروح وليس سببها الجسد. بل بالعكس، إن الروح عندما دخلت الجسد قُيّدت.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: قُيّدت بحدود الجسد المادي وأصبحت كثيفة وليست لطيفة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: حسنًا، دعونا نأخذ بعض الأسئلة منا على الإس إم إس من حضراتكم. رقم آخر اثنين وثلاثين يقول: هل يجوز أن يعطي شخص غني قريبه المحتاج المتعفف جزءًا من الزكاة على أساس أنها قرض، وعندما يُرجع هذا القرض بالطبع سيتم إخراجه للفقراء، مع العلم أن هذا القريب المحتاج سيرد هذا المال (المبلغ) بعد ثلاث سنوات؟ وجزاكم الله عز وجل خيرًا.

[الشيخ]: لا، يصح هذا لا يصح، لا يصح. يجب أن نعطيها له ونعفو عنه بها وانتهى الأمر ما دام محتاجًا. نعم، أعطه الزكاة ومنها، ولا يوجد شيء اسمه [قرض من الزكاة].

افترض أنك مت أنت، افترض أنه مات هو. يجب أن تكون الأمور واضحة، وأيضًا لا داعي لذلك، هو متعفف. نعم، أم لم يأخذ هذه الزكاة.

قل: قبلت. في زمان كان هكذا ومكتوب في الكتب هكذا: قل قبلت وهو يقول قبلت، أي لا، ليست القضية هكذا. القضية أنه سيأخذ الزكاة، ولكنني خلاص أقول له: هذه هدية، هذا كذا، هذا يعني لك.

[المذيع]: حسنًا، الرقم الأخير ثلاثون يسأل أو تسأل: السلام عليكم، هل مشروع مراكز التجميل للمحجبات حرام وكشف المرأة لامرأة أخرى حرام؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا، ليس حرامًا.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخره صفر تسعة يقول: من الواضح أنه يتعلق بمسألة السؤال عن الربا، السؤال عن الاستفسار يقول: هل رقم آخره صفر تسعة؟ هل نفهم أن ملخص الموضوع أن الربا حرام فقط على الذين يستحقون؟ الصدقات طبقًا للآية الكريمة:

﴿يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰا وَيُرْبِى ٱلصَّدَقَـٰتِ﴾ [البقرة: 276]

أهي على المال المتداول؟

[الشيخ]: لا، ولماذا يكون له علاقة بذلك؟ ليس له علاقة أولًا بوسائط التبادل.

نعم، وسيط التبادل عندما كان (بنك نوت)، انظر إلى الورق هذا الذي لدينا، ما اسمه؟ إنه بنك نوت، أي بنك، مما يعني أنه لابد من يريد منع التضخم فيقوم بتنفيذ بعض السياسات المالية من البنك المركزي لمنع هذا التضخم مثل أذونات الخزانة.

فالبنك مهمته أن يسحب المدخرات من المجتمع ثم يعيدها مرة أخرى في الاستثمار حتى لا يطبع النقود وحتى تستمر الحياة.

[المذيع]: نعم، هذا الكلام لم يكن موجودًا أيام الذهب والفضة.

[الشيخ]: صحيح، لم يكونوا إلا إذا كان نحن - ولله الحمد - جميع البشر قد عوّمنا عملاتنا بعدما عوّمها نيكسون سنة ألف وتسعمئة وسبعين، وتغيرت الأحكام؛ لأنه لا ربا في النقود ولو راجت رواج النقدين.

نعم، فهذا ليس بسبب ما يقوله إطلاقًا، بل لأن النظام النقدي (البنكنوت) يختلف عن الذهب والفضة.

[المذيع]: نعم، حسنًا. الرقم سبعة وتسعون مثل السؤال السابق أيضًا: هل للمرأة عدة إذا حاول زوجها الرجوع إليها ثانية؟ الاسم مكتوب بالعربية المكتوبة بالحروف اللاتينية. هل لها عدة؟ وهل يجوز له أن يرجع إليها ثانية إذا أحبها وهي وافقت وانتهى كل شيء؟ هل يجوز له الرجوع إليها قبل انتهاء العدة؟

[الشيخ]: انقضاء العدة ليس لها علاقة، لا تنتظر مع زوجها الذي طلقها، لا تنتظر ما دام طلقها أول مرة أو ثاني مرة. لكن في الطلقة الثالثة يجب أن تتزوج رجلًا آخر:

﴿حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: 230]

لكن هنا نحن ليس لدينا عدة.

[المذيع]: نعم، رقم آخره اثنان وثلاثون: هل يجوز كشف القدم في الصلاة؟ هل يجب تغطية القدمين فيها؟ وشكرًا.

[الشيخ]: هو خلاف بين الفقهاء، فهناك مذاهب مثل الحنفية تجيز الصلاة حتى مع القدمين العاريتين. حسنًا، اثنان وتسعون، فكل امرأة تفعل ما تستطيعه:

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

[المذيع]: نعم، رقم آخره تسعة وستون يقول: الجماع في نهار يوم صيام سنة، هل توجد عليك كفارة أم يوجد شيء فيها؟

[الشيخ]: لا، ما فيها شيء، المتطوع أمير نفسه. نعم هو متطوع، فهذا ليس رمضان، فهو أفطر بالأكل، أفطر بالجماع، أفطر بكذا، هو هكذا ضيع اليوم عليه.

[المذيع]: هل عليه قضاء اليوم يا مولانا حتى في السنة؟

[الشيخ]: لا، لأنه المتطوع أمير نفسه، فعندما أكل وشرب هكذا، نعم، كُلْ واشرب، انتهى الأمر، أفهمت؟ لكن المصيبة أن يكون هذا في رمضان.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، واضح أن لدى المشاهدة الكريمة أيضًا سؤال، السؤال التاسع عشر تقول: لو سمحت، عندما أغضب غضبًا شديدًا لا أتكلم وأقف حتى على سجادة الصلاة صامتة، وأمسك المسبحة صامتة، هل هناك حل؟ يعني أنا غاضبة.

[الشيخ]: أن تقف على سجادة صلاة لكنك لا تصلي، تمسك السبحة دون أن تقول شيئًا، تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الأمور تُحل بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: حسنًا، ما زال لدينا وقت، أعتذر جدًّا لحضراتكم.

[المذيع]: هناك بالطبع أسئلة كثيرة، لكننا إن شاء الله في الأسبوع القادم سنتمكن من الدكتور. بشكرك مولانا شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: ربنا يبارك في حضرتك، نراكم على خير، الشكر موصول لحضراتكم وإلى اللقاء.