#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 31 أكتوبر 2015 | حوار حول المشككين في عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، تحدثنا في الأسبوع الماضي في إحدى الحلقات مع فضيلة الدكتور حول عصمة الأنبياء بشكل عام، وقال فضيلته بأن الأنبياء بالفعل معصومون حتى قبل الرسالة، هم نعم بشر، ولكنهم - عفوًا - قد لا يكونوا معصومين، يعني أن البشر قد يخطئ أو ما إلى ذلك، ولكن في النهاية نحن نتحدث عن الأنبياء.

وقد تحدثنا في تفاصيل كثيرة حول بعض المزاعم التي قد يرددها البعض فيما يخص أنبياء كثيرين قد اتهموهم بأشياء لا تجوز. نتحدث اليوم مع فضيلة الدكتور حول سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وحول عصمته.

هناك من قد يأخذ بعض المواقف أو بعض الأحداث التي فعلها الرسول الكريم ويحاول أن ينال من عصمته ويحاول أن يشكك في هذا الأمر، وهناك آخرون يقولون: هل هذه العصمة هي عصمة في النفس أم أنها عصمة في البدن أم أنها عصمة النفس والبدن؟ أشياء كثيرة ومعلومات سننقحها ونرد عليها ربما مع فضيلة الدكتور إن شاء الله في هذه الحلقة.

سؤالنا لحضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك: كيف نرد على من يشككون في عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كذلك سننتظر مشاركاتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى الرسائل النصية وكذلك على صفحتنا على الفيسبوك، وننتظر أسئلتكم ومشاركاتكم إن شاء الله.

في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: مولانا، لو تكرمت فضيلتك، هل يمكن مرة أخرى أن تبين لنا فكرة العصمة؟ هل العصمة تسري على الأنبياء بما فيهم سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قبل وبعد البعثة كما هي أم لا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الأنبياء وفيهم سيدهم صلى الله عليه وآله وسلم معصومون من الزلل والخطيئة، وهناك فرق بين الخطأ والخطيئة؛ والفرق أن الخطأ يقع من غير قصد، والخطيئة تقع بقصد المخالفة.

فأنا عندما أرتكب معصية فهذه المعصية تسمى خطيئة، ولكن عندما يجري القدر على يدي أو في شأن حياتي بما لا أريده فهذا يسمى الخطأ.

ومنه القتل الخطأ؛ عندما وكز موسى المصري لم يكن يريد قتله، بل كان يريد دفعه عن الإسرائيلي حتى يدافع عن بني دينه أو بني جلدته، فهذا خطأ.

عندما أراد يونس عليه السلام أن يسير بعيدًا عن قومه لأنه قد ملّ منهم ومن مناقشاتهم وكذلك، فهذا خطأ وليس خطيئة، ذهب مغاضبًا، وهذا خطأ نعم.

فالأنبياء قبل البعثة أو بعد البعثة قد يقعون في شيء مما قد يجريه الله سبحانه وتعالى على أيديهم من مخالفة أو من نقص أو من تقصير، وهذا يسمى خطأ ولا يسمى خطيئة.

والأنبياء قبل البعثة وبعد البعثة هم معصومون من الخطأ قبل البعث وبعده، معصومون من الخطيئة. ويزيد عليهم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يوصف فعله بعد البعث - حتى ولو كان لزيادة شرفه - حتى بالخطأ، لا يوصف هذا إطلاقًا.

ولكن يوصف بأنه فعل ما استوجب العفو:

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾ [التوبة: 43]

هل أدركت كيف؟ عفا الله، فهو عفو، هو إذن له من رحمته، من وسيع رحمته صلى الله عليه وسلم، قلبه رحيم هكذا، والرحمة يُعطى عليها لا يؤاخذ عليها.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

لكن عندما يقول له:

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾ [التوبة: 43]

يعني كان يقول لا تأذن لهم، نعم نعم.

﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِٓ﴾ [التوبة: 84]

هذه تكاليف، بالرغم من أن النبي صلى على عبد الله بن أُبيّ ابن سلول وكفّنه في بردة، رحمةً وشهامةً ومروءةً وإعطاءً للناس قدرها الدنيوي؛ لأن عبد الله بن أُبيّ سلول هذا هو ابن عبد الله بن أُبيّ ابن أبي سلول، وسلول هذه أمه.

ولذلك نكتب الألف في "ابن" وليس أبوه، فنقول عيسى ابن مريم، نضع الألف، ولا نقول عيسى بن مريم، بل ابن مريم، نعم. يعني الألف في "ابن" تدل على أنه منسوب إلى أمه، إلى أمه. ومن غير الألف يكون منسوبًا إلى اللقب، إلى اللقب: محمد بن عبد الله، فيكون عبد الله أبوه ينادونه على الفور بهذا الاسم.

هل تلاحظ كيف يكون؟ جده هو أحمد بن حنبل، حيث إن حنبل هو جده لأنه أحمد بن محمد بن حنبل، نعم نعم، فحنبل جده، فتقول أحمد بن حنبل مباشرةً.

الألف تثبت عندما تكون صفة، مثل يونس بن متّى، تضع الألف في ابن، عليه السلام، وهذه أمه فتضع الألف، تضع الألف، هل انتبهت؟ واحد من التابعين اسمه ابن عليه.

عندما تأتي إلى ابن ابن سلول، تقوم بوضع الألف لأن سلول هذه هي أمه، ليست سلول أبوه، فهو ليس رجلًا، سلول هذه أنثى، التي هي أم ماذا؟ عبد الله بن أُبيّ، يعني بن أُبيّ وابن سلول، يعني هكذا. فابن أُبيّ تُرفع الألف، ابن سلول وتوضع الألف.

راحم [النبي صلى الله عليه وسلم] يصلي عليه، عمر يقول له لا تصلِّ عليه، نعم عمر. لكن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم في الدرجة العليا، فهذه الدرجة العليا لا يمكن أن تسميها خطيئة، هذا غير مقبول، فهو معصوم صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.

فلماذا فعل ذلك؟ من باب العفو، من باب العفو - وانتبه - في السيد [النبي صلى الله عليه وسلم].

فبالتالي كان العتاب ليس عتاب التكليف.

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ﴾ [التوبة: 43]

هذه بشرى، صحيح، عفا الله عنك هذه درجة، عفا الله عنك هذا علو مقام، تمام. لكن البشرى وعلو المقام لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأنه سيأمره الله سبحانه وتعالى لأمر آخر بما يخالف ذلك، الرقي إلى رقي آخر، من رقي إلى رقي، ومن درجة إلى درجة هي أعلى منها.

هذا شأن النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك العلماء عندما جاءوا إلى الآيات التي تحمل المعاني العامية الشائعة في أوساطنا هكذا، تُحدث إشكالات. لكن عندما نتعمّق في اللغة تصبح أوضح من الواضحات وأجلى من البيّنات.

ما معنى قوله تعالى:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 1-2]

الوزر - كما يُفهم - يعني الإثم، كما في قوله تعالى:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

أي لا يحمل إنسان إثم غيره. ولكن ما رأيك أن الوزر في الآية الأولى معناه مختلف تمامًا؟ إنه الوزر بمعنى السقف، السقف، السقف، آه.

أو الحمل الذي من أوزار، سأقول لحضرتك شيئًا: هو معناه السقف، السقف، خلاص، سقف. فيقول له: ألم نشرح لك صدرك، ووضعنا عنك وزرك، يعني أزلنا السقف الخاص بك حتى تترقى في المراقي لكي تنطلق.

أنت تنتبه عندما يزيلون من الصاروخ وزره الذي هو الغطاء الخاص به الذي هو ولكي ينطلق. فالوحي هذا ماذا صنع له؟ صنع له يعني حاجزًا، هو يريد أن ينطلق، فهل هناك سقف له؟ فذهب وفتح له هذا السقف.

فعندما فتح هذا السقف بالوحي، انطلق صلى الله عليه وسلم إلى مراتب العبودية إلى أن وصل، إلى أن أُسري بجسده وروحه إلى السماء العليا.

نعم، الدين سيُفهم بطريقة أخرى، وفقًا لفهمي بالكلام العامي، فإن كلمة وزر معناها الذنب، وعبارة "ووضعنا عنك وزرك" تعني وضعنا عنك ذنبك. فإذا كان يذنب، فسندخل في موضوعات أخرى. لكن عندما نقول ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك السقف الذي فوقك حتى تنطلق.

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

هنا سيستقيم المعنى كله، كله متناسق ومترابط بدقة. يعني هذه مدح وهذه مدح وهذه مدح. الذي يجعل هذا كمالًا وهذا كمالًا وهذا ليس كمالًا هو كلام. أما حينئذٍ فستصبح كلها بلاغة.

نعم:

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

الذي هو وجود السقف هذا، واليسر انطلاق السقف. وإنها إنما فإن مع العسر يسرًا، إن مع العسر يسرًا.

﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ [الشرح: 7]

ها، فانصب، يبقى ترقى، نعم. ولا يزال قارئ القرآن يقرأ، وقال له اقرأ وارتقِ، ارتقِ يعني في يوم من الأيام.

﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ * وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب﴾ [الشرح: 7-8]

الله! هذه كلها كمالات محمدية.

فلما يأتي ولدًا مجرمًا لأنه غير مؤهل ويدرّس لأولادنا ويقول لهم: قولوا يا أولاد ألم نشرح لك صدرك، حسنًا، ماذا تنتظر منه؟ ألم نشرح لك صدرك هذه هي، ألم نشرح لك صدرك إذن.

فنحن أمام بلاء أن أخانا لا يعرف "ألم" من "ألم"، لماذا؟ لأنه لم يقرأ على أصول يا شيخ. لأن قرآننا ليس مكتوبًا فقط، فهذه الكتابة تعد شيئًا من أنواع الإثبات والتوثيق، لكنه أساسًا محفوظ، والأطفال يحفظونه، والأولاد الأعاجم والسيدات والرجال يحفظونه عن ظهر قلب.

فنحن إذن أمام ماذا؟ أمام صورة زيادية يجب أن تُفسَّر فيها. من الذي ينبّه إلى هذا ويقول؟ أيها الإخوة، احذروا أن تغيب عنكم اللغة العربية، كي لا تسيئوا فهم مقام سيدنا الرسول.

ما [الذي ألّف في ذلك]؟ القاضي عياض، هو الذي ألّف كتابه الماتع [الشفا في بيان حقوق المصطفى]، الذي يوضح حقوقه علينا، ويُعلي من شأن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بما هو حقه، بل بما هو أقل من ذلك حقه عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: طيب، مولانا، في آية أخرى - يعني:

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ * أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ﴾ [عبس: 1-3]

إلى آخر الآية الكريمة. نعم، طيب، هنا فكرة العبوس وعدم تقدير هذا الرجل، ومن الذي عبس؟

[الشيخ]: وقال له عبست وتوليت أن جاءه الأعمى؟ حسنًا، وما يدريك، هل الحديث موجه لسيدنا [النبي] يُبعث عليه الصلاة والسلام؟ أبدًا.

فهذا عبس، الرجل الكافر الذي كان عنده عندما دخل عبد الله بن أم مكتوم، فانقبض الرجل هكذا ونظر وقال: سيجلب لنا العبيد ليجلسوا معنا، سيجلب لنا أسافل القوم.

﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ﴾ [الكهف: 5]

هؤلاء سادة القوم وهؤلاء سادة العالمين. فالذي عبس هو الذي عنده [من الكفار] وليس النبي.

الذي عَبَسَ وتولّى، هل هو النبي تولّى وجهه؟ عبس ووجّه وجهه إلى الناحية الأخرى هكذا بكبرياء؟

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ * أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰٓ﴾ [عبس: 1-3]

وما يدريك هنا الخطاب موجّه لهذا الكافر. حتى لو وجهته للنبي، وما يدريك أيها النبي صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم، لا تقسُ على هذا الكافر، اصبر معه، فهو قادم من بيئة مشبعة بمفاهيم خاطئة جعلته يعبس ويتولى.

لا تقسُ منه، ولا تقل: الله! إنه يهين صاحبتي [أي أحد أصحابي]، هل تفهم لماذا؟ لأنه لعله يتذكر، اصبر معه، هل تفهم؟

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ * أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰٓ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ﴾ [عبس: 1-4]

فاستمر معه ولا تجعل هذا العبوس ولا هذا التولي يزعجك بحيث إنك تطرده. الملوك والرؤساء ماذا يفعلون لو حدث هكذا معهم؟ فلو دخل واحد من أتباعه أو سكرتيره أو ما شابه، فلما دخل صاحبنا هذا وأدار وجهه عنه أو قال أف مثلًا، هل يقول له اخرج من هنا؟ اخرج من هنا.

فربنا يقول لسيدنا النبي: لا، لا تقل له اخرج من هنا، هذا الكافر الذي أعرض وتولى، من الممكن أن يهتدي، نعم، ومن الممكن أن تذكرة الله هذه هي عمل النبوة. هذا ليس عمل ملوك ولا أباطرة ولا إمبراطوريات أو ما شابه، هذا عمل الملوك [أي الدنيويين]، هذا عمل الأنبياء.

أنه يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، يعني هو يصبر نفسه مع أخينا هذا إلى أن يهتدي إليه؛ لأن:

قال رسول الله ﷺ: «يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك مما طلعت عليه الشمس وما غربت»

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

﴿وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [النور: 54]

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

فيقول له: لأجل كل هذا، هو منتبه، لا تأخذها في نفسك، لا تحزن يا رسول الله. لكن عبس وتولى هذا الكفر، الكافر يمكن أن يفعل الله سبحانه وتعالى فيه ويفعل فيه، نعم.

جاءت رواية أنه لا، هذا النبي، لا نحن رافضون لها. بعض التفسير فيها هكذا طبعًا، فأنا أقول لك: جاءت رواية، أتنتبه؟ عن عمر بن الخطاب، لا، لا أقول له لا، بل إن بعض الصحابة اعتقدوا هذا المعنى، أتنتبه؟ نعم، صحيح.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك بعد الفاصل إن شاء الله نتحدث فيه: هل العصمة في نفسه الشريفة فقط كرسول يوحى إليه ويُنبأ، أم كذلك في جسده الشريف؟ إن شاء الله بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود إلى الحديث مع فضيلة الدكتور حول عصمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فضيلة الدكتور، حضرتك ذكرت بأن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان معصومًا قبل البعثة وقبل أن يوحى إليه. هل هناك من روايات أو دلائل تدل على ذلك، وكذلك لماذا عُصِم سيدنا النبي قبل البعث؟

[الشيخ]: لأنه مصطفى، لأنه مختار، لأنه سيد الكونين، لأنه شيء فريد لا قبله ولا بعده، ولن يصل أحد أبدًا إلى مرتبته العالية صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام.

لأنه محمود في السماء ومحمود في الأرض، وكل هذا لم يخرجه عن حد البشرية، ولكن مع هذا إلا أنه شيء لم يرد قبل ذلك.

وورد في مستدرك الحاكم أن آدم عندما خرج من الجنة ألهمه الله بكلمات، فكان منها:

«اللهم إني أتوسل إليك بحبيبك محمد أن تغفر لي»

فقال: يا آدم - وهو أعلم بما كان وما خُلق - وما أدراك بمحمدٍ ولم يُخلق؟ قال: رأيتك قد جمعت بين اسمك واسمه على قوائم العرش: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعرفت أنه حبيبك عليه الصلاة والسلام.

عندما تقول: الله ومحمد، والناس الذين ليسوا صالحين، تدخل المسجد فتجد الله الله الله وقد أزالوا محمد من الحضارة الإسلامية! وُضعت الله محمد لأن هذين هما ركنا الشهادة.

يقول الإمام أحمد أنه يجوز الحلف بالنبي لأنه أحد ركني الشهادتين. فانظر إلى الفلسفة وانظر إلى تحويل البرنامج وانظر إلى الحماقة التي اقترفها بأن يزيلوا اسم محمد ويضعوا الله الله الله.

هل نحن نعبد ثلاثة أم نعبد واحدًا أحدًا فردًا صمدًا؟ قال: من أجل التوحيد، هو كان محمد. هل "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ضد التوحيد أم هي عين التوحيد؟ إن من أركان الإسلام: أشهد أن لا إله إلا الله، أم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟

إذن هذا نوع من - انظر إلى الإفرازات الحضارية وانظر إلى الإفرازات الجهلية.

فقال له: هذا أنا أراك قد وضعت اسمك مع اسمي، فهل هذا حبيبك؟ أنت واحد أحد، فرض صنع المعروف. أما شهادة أن محمدًا رسول الله، فهذه لها وضع آخر.

هذا الكلام موجود في مستدرك الحاكم وصححه الذهبي. النبي عليه الصلاة والسلام، التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام والسؤال به صلى الله عليه وسلم.

من أجل هذا لم يقع [النبي صلى الله عليه وسلم] في خطيئة.

وورد أنه مرة دعاه شباب قريش ليحضر معهم حفلة غير لائقة، فذهب اجتماعيًا هكذا، ليرى ماذا يحدث، فألقى الله عليه النوم، فلم يحضر شيئًا في الحفلة التي فيها خمر والتي فيها أمور محرمة.

ثانيًا: لم يتناول الخمر قط، والخمر هذه يعني في ذلك الوقت كانت مباحةً، فهي مباحة عند اليهود أصلًا، اليهود يشربون حتى يسكروا ولا يحدث شيء، وهي مباحة في التوراة. ولكنه لم يتناول الخمر قط في حياته، ولم يحضر مثل هذه الحفلات أبدًا.

وكان هناك أناس يسمَّون الحُمس، هؤلاء الحُمس كانوا يطوفون بالبيت عُراة. لماذا؟ قالوا هذه ملابس عصينا الله فيها، لا يصح أن أكون مُستحيًا من ربنا. انظر! يقول يعني إن الشاب تقي جدًا، فيتجرد من ثيابه، المرأة والرجل سواء، والأطفال كذلك، ويطوفون بالبيت عُراة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يغض بصره، والنبي عليه الصلاة والسلام لم يُزل هذا عن نفسه قط، أي طوال عمره. ما تعرف أن كل هذه الأشياء كانت قبل البعث؟

هل شق صدره مرة ثانية ليرى كم هناك؟ عندما أرسلته خديجة مع ميسرة، وكان ميسرة ناصحًا لأنه تاجر، فقال لها: ما رأيت أصدق منه قط، لا مع البائع ولا مع المشتري، بالإضافة إلى أمور أخرى للخير، وقد تاجر في مال خديجة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام عليه كان قبل البعثة معروفًا بأنه الصادق الأمين حتى سُمي محمد الأمين. ولذلك عندما تجد مسجدًا اسمه محمد الأمين، قد تتساءل من هو محمد الأمين هذا.

كنت أظن ذلك عندما دعوني في بيروت لمسجد محمد الأمين، فقلت لا بد أنه شخص اسمه محمد الأمين، كما أن لدينا هنا صاحب قناة سي بي سي اسمه محمد الأمين، فأنا هو سيتضح أنه النبي. في بيروت المسجد الذي صليت فيه هذا هو افتتحته، اسمه مسجد محمد الأمين.

فانظر إلى الكلام: محمد الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم، ابن رسول الله، فإذا هو صلى الله عليه وسلم قبل البعثة كان كذلك.

أما قضية شق الصدر فهي تهيئة بيولوجية له لتلقي الوحي؛ لأن الوحي عندما كان ينزل عليه وهو راكب جملًا كان الجمل يبرك. عائشة تتحدث عن أن فخذه الشريف صلى الله عليه وسلم كان يكون عليها هكذا، فإذا نزل عليه الوحي تكاد تتقطع تحته.

فما هذا؟ هذا جهد، وكان يتصبب عرقًا، وكان كذا إلى آخره. فالوحي هذا يصنع اتصال غريب شبيه بالكهرباء، شبيه بشيء لا نعرفه.

﴿إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5]

ثقيلًا. ولكي يتحمل هذا القول الثقيل، ولكي يتحمل أيضًا رحلة السماء في الإسراء والمعراج، نعم، شُقَّ صدره الشريف ثلاث مرات.

نعم، مرة وهو صغير عندما كان عمره ست سنوات، ومرة عند الكعبة، ومرة قبل ذلك. وهكذا شُقَّ ومُلِئَ بالحكمة ونُزِعَت منه العلقة.

يقولون ماذا عن نصيب الشيطان؟ وبعد ذلك فكر العلماء كيف يكون نصيب الشيطان، هل كان في قلبه نصيب للشيطان؟ إنه صلى الله عليه وسلم هو المصطفى.

قالوا إن نصيب الشيطان من الرحمة، فالنبي قلبه كله رحمة، فكان سيرحم إبليس، فقاموا بإزالة ذلك. قال الله له: رحمتك لإبليس دعها؛ لأن إبليس خارج عن النظام ويوسوس ويعمل ويسوي يعني ما، آه.

وعندما كان النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الهيئة البيولوجية الحسية وبهذه الهيئة البيولوجية والنفسية وبهذه الهيئة العقلية وكذا إلى آخره، أثر هذا في من حوله.

فقالوا، فقال: إن كل واحد فيكم له قرين، والقرين يوسوس لي هكذا إلى آخره.

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

فقالوا له: حتى أنتَ يا رسولَ الله؟ قال:

قال رسول الله ﷺ: «حتى أنا، إلا أنَّ اللهَ قد أعانني عليه فأسلمَ»

قرينُ سيدنا النبي الشيطانُ تركَهُ من الشيطنةِ وأسلمَ، أسلمَ، نعم.

ما هذا؟ هذه طاقةٌ زائدةٌ، هذا شيءٌ في النبيِّ عليه الصلاةُ والسلامُ وهو صغيرٌ. كم كان عمرُهُ؟ كان عمرُهُ اثنتا عشرة سنة هكذا، أخذه عمه أبو طالب وذهب به في رحلة إلى الشام.

وكانت هناك بحيرة، وهذه البحيرة كان يسكن بجانبها راهب ينتظر النبي، ولذلك سميت بحيرة على أساس بحيرة يعني.

فامرأة إنجليزية لديها مقياس للطاقة جاءت لزيارة هذه الشجرة، فوجدت طاقة قوية جدًا فيها، فقالت: ما هذا؟ هل يوجد، ما هذه الشجرة؟ ما هذه الشجرة التي في الصحراء؟

لقد اندثر الدير منذ زمن بعيد، لكن آثاره وأطلاله لا تزال موجودة. وهذا المكان فعلًا في فصل الشتاء يغرق بسبب السيول ويصبح بحيرة.

ما هذه الشجرة؟ يسمونها في الأردن الشجرة المباركة، وقد ألَّفوا عنها كتبًا وأنتجوا فيديوهات وأشياء أخرى إلى آخره. فوجدت طاقة الحب التي فيها، كما قال: هذه طاقة حب، هذه طاقة هيبة.

هذا سيدنا المؤيد صلى الله عليه وسلم، طاقة حب. فهو في أعلى عليين بيولوجيًا وعقليًا ونفسيًا وفي كل شيء؛ لأنه مصطفى مختار، نعم صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: نعم مولانا، فيما يتعلق بعصمة البدن وعصمة النفس النبوية الشريفة، هل عُصم بدنه كما عُصمت روحه؟

[الشيخ]:

﴿وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾ [المائدة: 67]

طبعًا، هل يوجد أحد يستطيع أن يقتله؟ لا أحد يستطيع أن يقتله. ليس بمعنى عصمة البدن أي سمو البدن واحتياجات وغرائز البدن عن باقي الاحتياجات البشرية الأخرى.

كل شيء في سيدنا الرسول خارج المعايير المعتادة ولكنها ما زالت تحت المعايير البشرية. بمعنى ماذا؟

كان ينام شأن البشر ينامون، لكن كانت تنام عَيْنُهُ تَنَامُ وَلَكِنَّ قَلْبَهُ لَا يَنَامُ. فَقَلْبُهُ مَا زَالَ ذَاكِرًا لِلَّهِ، قَلْبُهُ مَا زَالَ مُتَعَلِّقًا بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، قَلْبُهُ مَا زَالَ يَنْبِضُ بِالْحُبِّ وَبِالرَّحْمَةِ وَبِغَيْرِ ذَلِكَ إِلَى آخِرِهِ وَهُوَ نَائِمٌ.

نَعَمْ، لَكِنَّهُ نَائِمٌ، هَذَا النَّوْمُ يُرِيحُ هَذَا الْجَسَدَ، لَكِنْ لَيْسَ كَنَوْمِ كُلِّ أَحَدٍ، وَلَكِنْ فِيهَا كَلِمَةُ "وَلَكِنْ"، هُوَ نائمٌ ولكن قلبه يقظان.

فقال:

قال رسول الله ﷺ: «تنام عيني ولا ينام قلبي»

وأحاديث كثيرة في هذا المعنى.

النبي عليه الصلاة والسلام كان جسده يتعرَّق، يخرج منه العرق طبعًا، فهناك مسام وماء وبخار وغير ذلك. فكان ينزل منه العرق، وكان يتصبب عرقًا، فإذا بالعرق أحلى وأجمل من رائحة المسك.

ما هذا؟ يعني ما هذا! بيولوجيته مخصوصة، بيولوجيته عالية، عالية القدر. كانوا يأخذونها في قنينة صغيرة هكذا لكي يتعطروا بها.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان شيئًا آخر، النبي عليه الصلاة والسلام كان له درجة أخرى، وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام.

دمه الشريف دمه طاهر، بالرغم من أن دم كل الحيوانات نجسة بما فيهم الإنسان، نعم. ويقول الشيخ البهوتي: والنجس منا طاهر منه ومن سائر الأنبياء.

يعني هذه مسألة متعلقة بالوحي الذي لا يفهمه الناس، أن الوحي يفعل في هذا الجسد الشريف شيئًا. فإذا كان يفعل هذا في مائة وأربعة وعشرين ألف نبي، ومنهم ثلاثمائة واثنا عشر رسول، فلا يعمل في سيدنا؟ فهو سيدنا وإمامهم وخاتمهم، وسيدنا هو سيدهم.

قال رسول الله ﷺ: «أنا سيد بني آدم وأنا فخر»

فإذا الحالة البيولوجية الخاصة بسيدنا النبي متميزة وهو طاهر. يقول البهوتي - وهو من علماء الحنابلة - هكذا، وهذا بإجماع الأمة. والذي أقوله هنا يقوله الماوردي وابن الصلاح وابن حجر، يقولون النووي، يقولون الشافعية والمالكية والحنابلة والشيعة والسنة.

هذا إجماع الأمة أن النبي صلى الله عليه وسلم طاهر ظاهرًا وباطنًا، نعم.

[المذيع]: طيب مولانا، البعض يقول أن تعدد زوجات النبي عليه الصلاة والسلام أمهات المؤمنين الكرام لا ينفي الغريزة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطبعًا نعلم علة تعدد الزوجات، ولكن يربط هذا بالحديث الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «حُبِّبَ إليَّ من دنياكم النساء والطيب، وجُعلت قرة عيني في الصلاة»

هنا حب النساء، يقول بأن هذا هو غريزة تتنافى مع فكرة العصمة البدنية وهي السمو فوق الغرائز، أم أن هذا هو شطط ومغالاة؟

[الشيخ]: لا، هو الحديث أنت قلته صحيحًا هكذا، لكن الناس يتم تناقله بطريقة خاطئة: "حُبِّبَ إليَّ من دنياكم ثلاث"، وهذا غير صحيح، نعم.

أنت قلت صحيحًا، نعم: حُبِّبَ إليَّ من دنياكم النساء والطيب، فقط النساء والطيب. وجُعِلَت قرة عيني في الصلاة، هذا حال ثالث.

هل انتبهت؟ كيف لا علاقة له بقوله: وجُعِلَت قرة عيني في الصلاة؟ فهذا ليس من الأمور الدنيوية عند النبي عليه الصلاة والسلام.

جاء في مجتمع جاهلي يئد البنات:

﴿وَإِذَا ٱلْمَوْءُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: 8-9]

النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يفهمهم أن المرأة ليست نجاسة، وأن المرأة كانت تُتهم ظلمًا، وأن المرأة مكلفة تمامًا مثل الرجل، وأن المرأة من البشر، وأن المرأة هي أمنا حواء، وأن المرأة مخلوقة لله تمامًا.

فظل يفهمهم ذلك ويقولُ لهم احذروا:

قال رسول الله ﷺ: «خيركُم خيركُم لأهلِه وأنا خيرُ خيرِكم لأهلِه»

ويقولُ لهم انتبهوا:

قال رسول الله ﷺ: «النساءُ شقائقُ الرجالِ»

والله يعلمُهم.

ويقولُ لهم:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ﴾ [البقرة: 228]

يعني في حقوقِه، إياكم أن تظنوا أنكم تظلمونهنَّ في الميراثِ، أو تظلمونهنَّ في الزواجِ، أو تظلمونهنَّ في النفقةِ، أو أن تكلفوهنَّ ما لا يطقنَه.

فالمرأةُ وظيفتُها الأساسية إخراج الحياة وتربيتها وما إلى ذلك، دللوهم ونوهوا بهم وأظهروا لهم العطف.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هكذا، يقول: يا إخواننا، أنتم كثير منكم لا يحب الجمال.

قال رسول الله ﷺ: «إن الله جميل يحب الجمال»

ومن ضمن الجمال ماذا؟ من ضمن الجمال الطيب، الطيب، أتنتبه؟ طبعًا ليس الجمال الفلسفي الذي يقصر الجمال على العين، لا، بل إن هناك جمالًا في الأذن، وجمالًا في الأنف، وجمالًا في الحواس الخمس، يعني هناك جمال.

والنساء هن من زينة الحياة الدنيا، فاحذروا أن تجعلوهن من نقمة الحياة الدنيا. كل النكات التي يسخر بها الناس من النساء، وكأن المرأة مجنونة، وكأن المرأة خالية من كل الصفات الحسنة، كل هذا النبي عليه الصلاة والسلام ضده عليه الصلاة والسلام.

يعني كل هذا الكلام وإن كان طبعًا يا ناس تضحكون وعلى الهاتف المحمول ترسلون لبعضكم، المرأة التي تضرب زوجها والمرأة التي لا أعرف ماذا، وكأن المرأة هذه مخلوق كائن هلامي وهي سبب الحياة.

على فكرة، الصورة الذهنية السيئة للمرأة تعوق المرأة من الوصول إلى الكمال. انتبه أن الصورة السيئة التي نتحدث عنها ونُصِرُّ عليها تجعل المرأة وكأنها مقتنعة هي نفسها بأنها هكذا. يعني أهل، من المعقول أن كل هؤلاء الناس مخطئون هكذا؟ معقول! إذن لابد أنني هكذا، حسنًا، فلأكن هكذا إذن. وهذا يعوقها من الانطلاق ومن الكمال.

نعم، ولذلك:

قال رسول الله ﷺ: «كَمُلَ من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء إلا أربعة»

يعني لماذا؟ هذه العوائق الذكورية التي وُضِعت للترفع على النساء والسخرية منهن وعدم فهم عقليتهن.

ابن عباس يقول لنا هكذا، يقول لنا ماذا في هذا الشأن؟ يقول: خُلِق الرجل من الأرض فهو بها معلق، وخُلِقَت المرأة من الرجل فهي به معلقة. يعني أنني أرى العمل والأرض وغير ذلك ولا أعرف ماذا، وهي لا ترى إلا أنا.

فإذا كانت هذه القضية فهذا فعلًا ما أيده النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنه فتح لنا كل هذه المعاني. لكن للأسف كما ضيعنا التعليم، كما ضيعنا الإتقان في العمل، كما ضيَّعنا الحب الذي أُمِرنا به، كما ضيَّعنا الرحمة، ضيَّعنا النساء.

فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى وهو يحتضر قال:

قال رسول الله ﷺ: «عليكم بالضعيفين: العبيد والنساء»

الذين يشغلونه من خلق الله، احذروا احذروا أن تجعلوا هؤلاء العبيد إلى أي مدى؟ فهم أكفاء غيرنا، ليسوا فوقنا. نحن ورثنا تحرير عبيد أهل الأرض.

ثم يأتي الآن شخص مجرم من المجرمون المتصدرون يقولون لك إن الإسلام يأمر بسوء النخاسة وبيع وشراء البشر! يا أخي هذا قلة أدب وقلة تدين وقلة شيء آخر.

يقولون لك عندما نحتل بلدًا يصبح أهلها جميعًا عبيدًا لنا. فلماذا إذن لم تصبح مصر بأكملها عبيدًا؟ ولماذا ظلت نسبة المسلمين فيها خمسة في المائة والغير مسلمين خمسة وتسعين في المائة؟ حتى مائة سنة وأكثر منذ البداية لم يفعل أحد بنا هكذا.

من أين يأتي بهذا الكلام الفارغ؟ من عقله السقيم، ومن أنه ليس له شيخ، ومن أنه يريد أن يتصدر قبل أن يتعلم، ومن أنه لا يعرف عن رسول الله شيئًا.

رسول الله المعصوم هو لا يعرف عنه شيئًا. فقط طبعًا هذه دعوى أنني أسد السنة وأنني حِمى السنة وأنني كذا إلى آخره، إنا لله وإنا إليه راجعون.

[المذيع]: تفضل، أستأذن حضرتك بعد الفاصل إن شاء الله نتحدث في جزئية أخرى في مسألة عصمة البدن وعصمة الروح النبوية الشريفة في مسألة أن النبي عليه الصلاة والسلام قد سُحر له، فهل هذا يتنافى ويتناقض مع سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأيضًا أذكركم بأننا سنستقبل إن شاء الله أسئلتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، وكذلك على الاسم اس وعلى صفحتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: أعود مرة أخرى لأرحب بفضيلة الدكتور. مولانا، مسألة ما يقال بأن النبي عليه الصلاة والسلام قد سُحِرَ له، هل هذا الأمر يتنافى مع عصمة روحه ومع عصمة نفسه التي تلقت الوحي؟

[الشيخ]: إن عدم فهمنا لكلمة السحر هو الذي يجعل في هذا الموضوع كثيرًا من اللغط، نعم. السحر هذا عبارة عن توهيمات وتأثيرات سلبية لها أفعال، فينتج منها تأثيرات وتوهيمات سلبية.

هل الرسل يمكن أن يكونوا تحت هذا التأثير؟ نعم، من الممكن إنها تكون تحت هذا التأثير؛ لأنها مسألة كونية لا علاقة لها بالشرع ولا علاقة لها بأي شيء آخر.

يعني ماذا يعني ذلك؟ أنت تعرف ألعاب الليزر، عندما يقومون بعرضها أمامك هكذا ويرسمون شيئًا أو يكتبون شيئًا بالليزر، هل ستراه أم لا؟ نعم ستراه، ولكن هذا ليس شيئًا كُتب في السماء حقيقةً، هذه خدعة بالليزر.

نعم، هذه الخدعة لو يشاهدها نبي من الأنبياء أو لا يشاهدها، سيراها قاطعة، هل انتبهت؟ فهكذا السحر.

السحر له تأثيرات كونية، كونية. نريد أن نضع دائرة تحت كلمة "كونية"؛ لأن كل الكلام يأتي شرعيًا، لكنها لها تأثيرات كونية.

ماذا تعني تأثيرات كونية؟ أحضرنا أي شخص بما فيهم الأنبياء، ولو حقنّاه بميكروب معين أو بفيروس معين سيصاب بالمرض، وإذا أعطيناه أدوية معينة سيشفى من المرض. كان يصاب في بدنه، وهناك من الأنبياء من قُتل يعني مثلًا.

فالقضية هي كونية، تأثيرات كونية. ليس أنا عندما يضربني أحد بالسيف هنا ينزل دم، ولو ضربوا النبي عليه الصلاة والسلام بالسيف هنا سينزل دمٌ وربع يدٍ وكُسرت، كُسرت مثلًا.

فسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام:

﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾ [طه: 66]

أنها تسعى، فماذا فعل؟

﴿فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ﴾ [طه: 67]

من هذا السحر.

﴿قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ * وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَـٰحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ﴾ [طه: 68-69]

هذه توهيمات، هذه لعب، الألعاب النارية والشعبذة، يسمونها شعبذة، نعم.

والثاني هم سموها سحرًا الذي له تأثيرات بدلائل الحروف والأرقام والجن وما إلى ذلك وغيره. فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن البشرية تقتضي التأثر بآثار السحر.

لكن هذا السحر وهذا المرض وهذا الانخداع البصري عند الانخداع عند الخدعة البصرية وهذا وهذا وهذا، كل هذه الأشياء تُخيَّل على الأنبياء وتحصل للأنبياء كبشر، كبشر. ولكنها لا تؤثر في جانب التشريع الخاص بهم، هذه هي القصة.

فعندما يقول لك أحدهم إن النبي سُحِر، أو أن لبيد بن الأعصم سحر النبي، يقوم الآخر ويثور ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج عن تشريعه. لا، لم يخرج ولا شيء، إنها تأثيرات كونية.

تأثيرات كونية مثل الميكروب تمامًا، مثل الفيروس تمامًا، مثل الجرح تمامًا، مثلما حدث مع سيدنا موسى، مثلما حدث وذكرته وسيدنا موسى وجميعهم تعرضوا لهذا.

نعم، من الممكن إذا قبلنا أن الصالحين وأولياء الله يتعرضون للسحر، والأنبياء يتعرضون للسحر، والبشر يتعرضون للسحر، لكن:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

هذا شيء هكذا، ها، تخيلاته التي له، أو أنه يقول ماذا:

﴿وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ﴾ [طه: 69]

نعم، هذه هي الحكاية.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، ربنا يبارك في حضرتك. حسنًا، نتلقى أسئلة حضراتكم المشاهدين، لعل أيضًا فيها من يكون حول هذا الأمر، من أي سؤال.

أستاذ محمد، تفضل يا سيدي وأرجوك لا عليك، سريعًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: إذا سمحت، هذا سؤال للشيخ عن العقيقة: هل هي فرض؟ ولو أنا حسب استطاعتي، لو عندي ولد مثلًا، هل يمكنني أن أذبح له شيئًا، يعني أذبح له ضحية واحدة فقط الآن وبعد ذلك؟ عندما يقدرني الله أنه يفعل شيئًا، فهل يكون ثمة شيء آخر بعده بلحظة أم لا بد أن يتم كل شيء معًا؟

حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك. السيدة أم محمد، تفضلي يا سيدتي، السيدة أم محمد.

[المذيع]: حسنًا مولانا، بالنسبة لسؤال العقيقة؟

[الشيخ]: فالعقيقة ليست فرضًا ولكنها سنة، هكذا يعني؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «كل مولود مرتهن بعقيقته، تُذبح له يوم سابعه»

للولد عادةً خروفان، لكن ورد أنه خروف واحد أيضًا في السُّنة. ولذلك يجوز لمحمد أن يذبح الخروف إذا كان الخروف هو المتاح الآن.

وإذا لم يكن متاحًا، يمكنه أن يفعلها في يوم الأربعين، وإذا لم يكن ذلك متاحًا في يوم الأربعين، فيمكنه أن يفعلها في أي وقت. ويمكن أن يذبح واحدًا الآن وعندما يفرج الله عنه، يذبح واحدًا آخر بعد ذلك.

لا، يذبح مرة أخرى، يكتفي بهذا الأول وينتهي الأمر، يتبع القول بالواحد فقط، ويصبح الولد مثل البنت، وينتهي الأمر تمامًا.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، بعض الناس تذبح وتوزع لحمًا نيئًا كما هو، ليس من الضروري طبخه؟

[الشيخ]: ينص الشافعي على أنها هي هي هي هي، نعم. المرأة متعبة ولا يوجد أحد يخدمها وما إلى ذلك، نوزع لها. لا، البيت يحتاج أن يفرح وما شابه، وأقاموا وليمة، فنجعلها وليمة، وهذا واضح جدًا، نعم.

وبعض الناس يقول لك: لا، ويعكس عليك قائلًا: ماذا فعلت أنت؟ فيقول له: وزعت لحمي. فيرد عليه: لا، هذا لا يصلح يا حبيبي، يجب أن تطبخها، يجب أن تعيشها، تطبخها مطبوخة.

وأنت ماذا فعلت؟ مطبوخ؟ قال له: لا يا حبيبي، ولكن لا، هي هي، أي هي التوزيع كما نص عليه الشافعية في كتبهم أنها يجوز الاثنان، نعم. إنما ليس شافعي يقول هكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب، عندي سؤال، ولكن قبل أن أعرض الفيسبوك أيضًا بسرعة، من أحد من الرقم الأخير ثمانية وثلاثين، أحد المشاهدين يقول: طيب فضيلة الدكتور، ما معنى الآية الكريمة:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ﴾ [الأحزاب: 1]؟

يعني اتقِ الله؟

[الشيخ]: طبعًا، وسيد المتقين يُقال له اتقِ الله. في الأيام السابقة هو قال له اتقِ الله ليس لأنك ارتكبت ذنبًا، هو قال له اتقِ الله لأنك أطعت الكافرين. هذا يقول له: ولا تطع مستقبلًا، نعم.

ولا تطع، واتقِ الله طبعًا سيتقي الله، ماذا يكون غير ذلك؟ هذا سيد المتقين، ليس "لا تتقِ"، وليس "اتقِ الله" على شيء فعلته.

انتبه، عندما يقول لنا ربنا:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا ءَامِنُوا﴾ [النساء: 136]

نعم، كيف إذن؟ آه صحيح، ما هم مؤمنون بما هو قادر، قال: استمر في الإيمان، استمر في الإيمان وازداد، نعم.

يا لله! النبي اتقى الله، يعني استمر في تقواك لله، فنفسك لم تحدثك ولا من بعيد أن تطيع الكافرين والحمد لله.

هذه آيات تدل على العسر [أي على العصمة]، نعم، صحيح، هي نفسها صحيحة لو قلنا ماذا؟ تأمل بسيط هكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. سؤالنا سريعًا أيضًا: كيف نرد على من يشككون في عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا كان على صفحة لا أعلمها على الفيسبوك.

سنأخذ جزءًا من تعليقات حضراتكم: حسين يقول: نرد عليهم من القرآن وبالحجج والآيات الكونية المذكورة بالقرآن والعلم الحديث، والعلم الحديث ما زال يكتشفها وباقي منها الكثير لم يُكتشف حتى الآن.

تقول ندى: بالثبات والتمسك بعقيدته وبالفهم.

تقول نانا آدم: طبعًا بالقرآن الكريم وآياته المحكمات عليه الصلاة وأفضل السلام.

مولانا، أنا أشكر حضرتك جزيلًا، شكرًا على هذه الحلقة الممتعة، شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: بارك الله فيك.

[المذيع]: الشكر موصول لحضراتكم، ونراكم على خير إن شاء الله، إلى اللقاء.