والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يرد على فتاوى تحريم الاحتفال والتهنئة بالعام الميلادي | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. الحقيقة اليوم ونحن في خضم هذه الأيام، طبعًا تأتي أوقات جميلة ومناسبات جميلة على الشعب المصري وعلى العالم كله، يا رب دائمًا إن شاء الله بالخير.

كان من يومين ونحن نحتفل بميلاد أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وبعد أيام قليلة سيأتي علينا يوم ميلاد السيد المسيح عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا السلام، كذلك سنبدأ بعام ميلادي جديد. أمور كلها طيبة، الناس دائمًا تتبادل فيها تهانٍ.

يعني أناسٌ من جيراننا من المسيحيين أرسلوا لنا في المولد علبة حلوى لكل الناس الذين في العمارة، شيء جميل جدًا وشيء طيب. فبالتالي تبادل هذه الهدايا وتبادل التهنئة هذا شيء جميل وشيء طيب.

ولكن بين الحين والآخر أو في هذا التوقيت من كل سنة يظهر علينا الذي يقول: لا، لا تُعيِّد، لا لا تحتفل، لا لا تقل كل عام وأنت بخير. أشياء كثيرة، سنحاول اليوم ونحن مقبلون على العام الجديد والاحتفال بالعام الجديد بعد أيام قليلة أن نتحدث إن شاء الله مع فضيلة الدكتور حول هذا الأمر والمعايدة والمشاركة في هذه الاحتفالات وفي هذه المناسبات إن شاء الله.

سؤالنا لحضراتكم: ما رأيك في من يحرمون الاحتفال بالعام الميلادي الجديد؟ سنتناول إن شاء الله كل تعليقاتكم، ولكن في البداية طبعًا لا بد أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، أهلًا بكم مولانا. مولانا، هل الاحتفال بالعام الميلادي الجديد وهذا الاحتفال يكون هناك طبعًا فرحة بمولد سيدنا المسيح عليه الصلاة والسلام، هل في الاحتفال بهذا اليوم أو هذه المناسبة ما يخالف عقيدة المسلمين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إذا أردنا أن نأخذ حكمًا شرعيًا: حلال، حرام، مكروه إلى آخره، هذا معناها الأحكام الشرعية، أي أننا نأخذها كاتفاق المسلمين من الكتاب والسنة.

نعم، والآن نحن نسأل: هل فرحتنا وهل تهنئتنا لأخي في الوطن وأخي في الجوار وأخي الذي معنا، الذي يعيش معنا، الذي يقول لي صباح الخير يا جار، يا جاري الذي عندما أتعب في الليل ينقلني إلى المستشفى بسرعة إلى آخره؟ فألجأ إلى الكتاب والسنة حتى أرى ما موضع السيد المسيح عليه الصلاة والسلام.

ما دمت تسألني عن الإسلام فسنرجع إلى الكتاب والسنة، صحيح. فماذا قال الكتاب؟ قال على سبيل المعجزة وهو طفل حملته أمه بميلاد غير بشري، بمعنى ما هو الميلاد غير البشري؟ يعني من غير زواج ومن غير أب أصلًا، بل هو أرسل ربنا سبحانه وتعالى الملك إلى السيدة الطاهرة الصديقة مريم فحملت ونفخ فيها.

فلما وضعته حملته إلى قومها وهي حاملة له إلى قومها، نطق الطفل في المهد فكان ممن نطق في المهد. ماذا يقول إذن؟ يقول لهم بعد حكاية طويلة:

﴿وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ﴾ [مريم: 33]

يعني اليوم الذي وُلد فيه هذا يوم مكتوب أنه يوم سلام عند الله سبحانه وتعالى.

النابتة يقول لي حرام وحلال، والقرآن يقول لي:

﴿وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ﴾ [مريم: 33]

وجعل هذا اليوم من أيام الله. فماذا قال الله؟

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

ذكِّر الناس هؤلاء بأيام الله.

﴿وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ [مريم: 33]

انظر كيف أن عقيدة المسلمين من أهل السنة والجماعة هي أن سيدنا عيسى رُفِعَ بجسده العنصري إلى السماء الرابعة، وأنه سينزل في آخر الزمان كما ورد في صحيح البخاري في أكثر من أربعين حديثًا، وأكثر من أربعين صحابيًا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم بآذانهم وهو يُعظِّم عيسى عليه السلام هذا التعظيم الشديد. أفليس هذا من أيام الله؟

إنها حقيقة واضحة أوضح من الواضحات وأجلى من البينات أن هذا الاحتفال بمولده عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام إنما هما احتفال مشروع؛ لأن القرآن دلني على هذا اليوم وسماه:

﴿وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ﴾ [مريم: 33]

ولأن الله أمرنا أن نتذكر أيامه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرح بالأنبياء. فلما دخل المدينة ووجد اليهود يصومون قال:

«ما هذا؟» قالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى. قال: «نحن أولى بموسى منهم»، فصامه وأمر أتباعه بصيامه.

هذه هي الشريعة التي نراها في الكتاب والسنة.

الإضافة الثانية أيضًا، أن هذا جاري الساكن بجواري أو الساكن معي في منطقتي أو في شارعي وما إلى ذلك، فهل يا ترى ماذا قال [النبي صلى الله عليه وسلم]؟ قال لي: اكره جاري؟ قال لي: ما الذي قاله لي؟ قال لي:

«أحسن إلى جارك ولو كان يهوديًا من أهل الكتاب»

إذن أنا لا أصنع بيني وبين اليهود عداءً، بل أصنع ودًّا. أذهب إليه وأقول له: سلامتك، ما بك؟ ماذا أصابك؟ هل أستطيع أن أفعل شيئًا لأجلك؟

وأنا داخل هكذا لا أقول له صباح الخير، وأنا خارج لا أقول لماذا؟ حسنًا، مع السلامة. ما هذا؟ أي دين هذا؟ وهم يريدون أن يبلغوا الدين للناس؟ هؤلاء أناس لا يرجون وجه الله، وهؤلاء أناس يشوهون صورة الإسلام الذي علّمه آباؤنا لنا.

حتى فكرة الذي زوجته مسيحية يا مولانا وهي على دينها، يعني هذه هي النقطة الثالثة: لم يقل لها كل سنة وأنت طيبة. هذا رقم ثلاثة:

﴿وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ﴾ [المائدة: 5]

طيب، هذه أصبحت زوجتي. واقعة سوداء، يعني زوجتي هذه لا أقول لها كل سنة وأنت طيبة! وزوجتي هذه أنا لم أُكرهها على الإسلام، وأنا أؤمن بكل من تقدسه من الأنبياء وتحترمه من المرسلين.

ربما هي التي لا تؤمن بمحمد، ربما هي التي في قلبها شيء في يوم مولد النبي لا تقول لي كل سنة وأنت طيب لأنها غاضبة: لماذا أنتم متبعون هذا الرجل؟ نحن نرى أنه هو الذي يقربنا إلى الله، ونرى أنه صخرة الكونين، ونرى أنه خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم.

أما هي فليست ترى هكذا، فلو أنها جاءت وقلت لها: ألن تقولي لي أيضًا كل عام وأنت طيب في المولد؟ تقول: لا، أنا أصلًا غاضبة من محمد وإلا كنت آمنت به. غير مقتنعة، غير مقتنع.

لا، هل أنا غاضب من عيسى؟ حسنًا، هل أنا غاضب من موسى؟ هؤلاء الناس لا يفكرون حتى بأبسط تفكير. هؤلاء الناس تريد قوالب تعيش فيها، ثم إنهم أخذوا القوالب الخاطئة.

فأمامنا أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام نفسه يقول: عندما يسألونه:

لماذا تصوم يوم الاثنين؟ قال: «هذا يوم وُلدت فيه»

أي أنك تحتفل بيوم ميلادك كل أسبوع. قال: نعم. أتلاحظ؟

هذا هو الذي جعل شخصًا مثل شوقي يقول: وُلد الهدى فالكائنات ضياء. هو هذا الذي جعل البوصيري يقول: أبان مولده عن طيب عنصره. هو هذا الذي جعل الشعراء يمتدحونه ويمتدحون مولده الشريف.

لماذا؟ لأنه جاء وغيّر الدنيا وغيّر المفاهيم. فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا. نعم، تعال الآن مثلًا، أريد أن أقول لك ماذا؟ أريد أن أتلو لك هنا فعل فعل الصحابة.

[المذيع]: لكن حسنًا، مولانا، أستأذن حضرتك، هل يمكن أن نجعل فكرة الصحابة وكيف كانوا سنتناولها بعد الفاصل إن شاء الله؟

[الشيخ]: بالطبع.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا.

كثير من الناس أكد على احتفاله بالسنة الميلادية الجديدة وضرورة مشاركة إخواننا المسيحيين أعيادهم، مؤكدين على الوحدة الوطنية. أنا أرى أن هذه سنة جديدة من عمرنا، من حقنا نحتفل ونشارك المسيحيين في كل حاجة. حرام لماذا؟ هذه سنة جديدة فلا بد أننا نحتفل بها مسلمين ومسيحيين. لم أفعل شعائر دينية، أنا أحتفل عادي لماذا؟ المسيحيون يحتفلون معنا ومن الممكن نشاركهم. أنا أرى أنه ليس حرامًا.

بالطبع، يعني أن أمي محجبة هي وتريد أن تشتري شجرة الكريسماس كل سنة لا بد منها. نحن دائمًا حتى أصدقائي المسيحيون ما زالوا يهنئونني على الفيسبوك بمناسبة المولد النبوي الشريف وحتى في السنة الهجرية أيضًا يهنئون بها، ونحن كذلك في الكريسماس أو في أي مناسبة نهنئهم بها.

يعني أنا في أعياد المسيحيين من الممكن أن آخذ أولادي وأخرج وأذهب إلى الحدائق معهم وأتنزه معهم كأنه عيد معنا، كأي عيد تمامًا مثلنا بالضبط. لا يوجد شيء اسمه مسيحي ومسلم، نحن جيران نأكل مع بعضنا ونشرب مع بعضنا.

وأيضًا أصبحنا نحتفل مع بعضنا، في السابع من يناير نأخذ كلنا إجازة، فلماذا لا نقول كل سنة وأنتم طيبين وبخير لبعضنا؟ وهم يحتفلون معنا بعيدنا ويأكلون كعكنا وبسكويتنا، لماذا لا نقول لهم هكذا؟ آية حسام، قناة سي بي سي.

[المذيع]: صحيح يأكلون كعكنا وبسكويتنا، والدكتور مينا يرسل لنا علبة الحلاوة في ذكرى المولد النبوي ويرسل لنا الكعك في العيد. وهذا شيء جميل جدًا، أي روح طيبة جدًا يا مولانا بين المصريين، ولا يوجد فرق. نحن نحتفل معهم وهم يحتفلون معنا.

لكنّ نحن نحتفل بميلاد سيدنا عيسى عليه السلام. فكرة يا مولانا، الناس كما رأينا في التقرير، السيدة المصرية الطيبة، الأم التي تدخل لتفرح مع أولادها، تجلب لهم شجرة الكريسماس أو عيد الميلاد، هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: كنا قبل الفاصل قد ذكرنا أن هناك مجموعة من حياة الصحابة التي هي أيضًا يعني يُستأنس بمثلها في هذا المجال الذي كنا نتكلم فيه. أحب أن أستكملها:

رضي الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص، كان رجلًا صوّامًا قوّامًا، وكان يصوم يومًا ويفطر يومًا إلى أن بلغ ثمانين سنة، وهو يقول: يا ليتني سمعت نصيحة رسول الله. قال له: يكفيك يومان في الشهر، طيب يومين في الأسبوع، وهو يقول له: أبدًا، به قوة. قال: لعل الله أن يمد في عمرك فلا تستطيع. فكان في اليوم الحار وهذه نافلة يعني يمكن أن يتركها لكنه لم يفعل.

عبد الله بن عمرو بن العاص مرة ذبحوا عندهم ماعز، فعلى الفور وهو جاء قالوا له: انتهينا من الذبيحة. قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ دائمًا، أهديتم لجارنا اليهودي.

هذا الذي سأل عنه، هل أخذ أم لم يأخذ؟ نعم، أول قطعة تخرج من الذبيحة تذهب لجاري اليهودي. فأشغلوه بالكلام قليلًا، يعني قالوا له: نحن ذبحناها والحمد لله وانتهينا منها. أهديتم لجارنا اليهودي مرة أخرى.

الرواية هكذا أنه قالها وبعد ذلك قالها مرة ثانية، يعني كأنهم لم يردوا عليه في المرة الأولى، أو لم يأخذ جوابًا شافيًا، لم يأخذ جوابًا. أهديتم لجارنا اليهودي مرة ثالثة، حتى يفهمهم أنه ليس يفعل ذلك من عنده، إنما يفعل ذلك لأن الدين هو الذي قال لنا هكذا.

وهنا الفرق الذي بيننا كأناس مسلمين وبين النابتة وهذا الدين المتوهم الذي يعيشون فيه.

[المذيع]: ما العلة يا مولانا؟

[الشيخ]: فقالوا، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه - انظر كيف تمام اهتمامه - ثلاث مرات، وبعدها يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

قال النبي ﷺ: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»

بالجار الذي هو يدخل فيه من؟ كلُّ واحدٍ بجانبه، هل هو يهودي أم مسيحي أم مسلم؟ ليكون، ولكن حق الجوار أمرٌ آخر تمامًا يستوجب هذا البر وهذه العلاقات الاجتماعية.

وهو حريصٌ على ألا يترك شيئًا من سنة رسول الله حتى يوصل صورة الإسلام للعالمين.

دخلنا البلاد وانتشر الإسلام عن طريق العائلة: نتزوج نُنجِبُ الأطفال ويكونون مسلمين، يتزوجون أبناء أخوالهم. عندنا في الصعيد "خالي" يعني شخص مسيحي، خالي فلان. ماذا يعني خالي فلان؟ شخص مسيحي. لماذا خالي؟ لماذا بالتحديد المسيحي خالك؟

ذلك لأننا عندما بدأنا في هذا التحول وانتشر الإسلام، لم ينتشر بالإكراه ولا بأي شيء، بل انتشر بالعائلة، انتشر بالحب، انتشر بالودِّ، انتشر في الحياة.

النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ذلك نرى سيدنا عمر مرةً، إذ جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام قطعة حرير، قطعة جميلة من الحرير، وقد نهى عن أن يلبس الرجال الحرير. فأراد أن يُعطيه لعمر فقال له: خذ هذه.

فماذا فعل عمر؟ لبسها وجاء فقال له: ما هذا؟ أنتَ ترتدي حريرًا يا عمر! قال له: لستَ أنتَ من أعطاها لي؟ هذه هديةٌ منك. فقال له: أهديتُها إليك لتُعطيها غيرك.

فسأله: من يكون هذا الغير إن شاء الله؟ فأجاب: إذا كانت محرمةً على المسلمين، فإن غيرك يكون من غير المسلمين. فأهداها عمر لأخٍ له مشرك في مكة. هذا مشرك، مشرك وأهداها له لأجل صلة الرحم.

قالوا: والله هذه الهدية غالية وقطعة حرير جميلة، جيدة. حسنًا، فأرسلها لأخي يا أخي. على يد هؤلاء أسلم الناس ودخلوا في دين الله أفواجًا؛ لأنه يدخل إلى دين أخلاقي، دين إنساني، دين جميل.

لكن هذا التشويه المستمر، المتعنتون لماذا يفعلون ذلك؟

هذا وتمضي أيام وتأتي أيام وتمر القرون الأول والثاني والثالث، وتجد السرخسي في شرح السير الكبير - له كتاب اسمه هكذا السير الكبير، ثم أصبح شرح السير الكبير للشيباني وشرحه السرخسي في خمسة مجلدات مطبوعة حاليًا مطبوع من فترة - يقول: والإهداء إلى الغير من مكارم الأخلاق.

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

انظر إلى الفهم، انظر إلى فهم هؤلاء الناس وكيف عاشوا وكيف انتشر الإسلام. فعرفنا أن ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعًا.

انظر إلى أي درجة، أتعلم أنه لو قرأها أحدهم لقال: هل هذا يعني أن المسيحيين مشركون؟ لا، إنه يقول لك: المسلمين وغير المسلمين من أهل الكتاب، حتى إذا كانوا عبادة وثن فما بالك بأهل الكتاب الموحدين. هل تنتبه؟

فلننظر كيف حدث التشويه، وانظر كيف يختار المرء شيئًا حسب فهمه الخاص ليلغي به كل النصوص.

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]

وفي الفتاوى الهندية بعد ذلك بقرون، يعني السرخسي بثلاثة أو أربعة قرون، بل خمسة أو ستة قرون، وبقينا في ألف والألف ومائة. الفتاوى الهندية يقول: لا بأس بضيافة الذمي [أهل الكتاب]، ليس هناك مانع من أن تضيفه وتطعمه وتسقيه، ولا بأس بالذهاب إلى ضيافته.

حسنًا، ولا بأس أن يصل الرجل المسلم والمشرك - يصل يعني يرسل لهم هدايا - المسلم والمشرك ما داموا معي في البلد فيجوز، جاري يعني أودّه.

فما بالك بالذمي، قريبًا كان أو بعيدًا. خذ هذه المعلومة المفاجئة: محاربًا كان أو ذميًا! المحارب يعني العدو، مثل الإسرائيليين والعياذ بالله تعالى.

انتبه كيف قد يأتي أحدهم ويقول لك: حسنًا، إسرائيل هذه تحاربنا وتحتلنا وما إلى ذلك، فهل يمكن أن نقول له صباح الخير ومساء النور وكل سنة وأنت طيب؟

فما بالك بإخواني الذين ماتوا معي دفاعًا عن الوطن، وما بالك بالمعيشة التي نحن قاعدون نبني بها بلدًا وندخل بها إلى مستقبلها.

إذا كان هؤلاء الناس يختارون، أي يختارون؛ لأن توجههم سليم، بل إن مشربهم خاطئ. فانظر كيف أننا في الحقيقة نواجه ورطة مع هؤلاء الذين شوهوا الدين. صحيح، نعم.

[المذيع]: طيب، فكرة أننا نتشارك معهم في مظاهر، يعني نحن قلنا إن اليوم هو يوم ميلاد سيدنا المسيح عليه السلام وهو يوم سلام كما ذكرته حضرتك وبيان في الآية الكريمة، ولكن فكرة أن آخذ مظهرًا من مظاهر الاحتفال بغض النظر عن قيمة الاحتفال، نحن متفقون على قيمة الاحتفال، ولكن المظهر الذي يُرى كشجرة الكريسماس والناس الذين يخرجون ليظهروا في مكان ما، أمورٌ شكلية وأمورٌ حياتية، هل تُحبّذ ذلك أم لا يا مولانا؟

[الشيخ]: انظر، أنا أقول لحضرتك شيئًا: هناك ما يُسمى بالثقافة السائدة، وهذه الثقافة السائدة قضية أخرى غير ما نقوله نحن هذا كله. بمعنى ماذا؟ بمعنى أن كل بلد لها ثقافتها.

ماذا يعني أيضًا لكي نكون واضحين جدًا؟ آتي وأريد أن أحتفل بالمولد فأصنع حلوى المولد من ماذا إن شاء الله؟ من المكسرات، وفيها حمصية وسمسمية وبندقية وفولية ولوزية وفسدقية بطريقة معينة. أصبحت ثقافتنا هكذا.

في فرنسا يصنعون كعكة. المسلمون الفرنسيون جاؤوا واحتفلوا بمولد النبي بعمل تورتة. ما هذا؟ هذه ثقافة؟ هذه الثقافة تتعلق بماذا؟ تتعلق بشيء آخر.

هذا ما نؤكد عليه على سبيل النصيحة - ليس لنا علاقة بالأمور الشرعية - على سبيل النصيحة، علينا أن نتمسك بها. بماذا تتعلق؟ بالصناعات. أنا هنا وأنا أعمل أغراضي التي هي حلاوة المولد والكحك وما إلى آخره من المنتجات، هناك أناس يعتمدون على ذلك وبيوتهم مفتوحة لهذه الصناعات. أنا لا أريدها أن تختفي لمصلحة صناعات أخرى غير موجودة في بلادنا تمامًا.

وهذا لا علاقة له بأن الفرنسي المسلم يحتفل بيوم الميلاد بأكل الجاتوه، هذا ليس له علاقة بهذا، ولكنني أحافظ على هذا. فعندما تأتي مظاهر معينة، لدينا مظاهر للفرح لا تقضِ عليها فتقضي على صناعتها. هذه نصيحة اجتماعية لا علاقة لها بالشريعة.

شجرة الكريسماس افترض أنها أصبحت في يوم من الأيام شائعة ومنتشرة، وأنا أصمم على ثقافته حتى آخر نفس.

في يومٍ من الأيام كان اللباس الذي ترتديه حضرتك [البدلة] يدلُّ على أنك أجنبي، أتفهم ذلك؟ ثم استمر ينتشر وينتشر وينتشر وينتشر وينتشر حتى جاءت فترة من الفترات لم يعد معناها أي شيء، فلستَ أجنبيًا ولا شيء، فكل أهل البلد يرتدون هكذا. وهكذا تتغير الأحكام بتغير الزمان.

أول شخص يرتديها نقول له: لا، لا ترتديها. لماذا؟ كي لا ينتفي الخياط المحلي الذي لدينا. انتهى الأمر وذاع وانتهى وتغير العصر وتغيرت متطلباته. حسنًا، ارتديها، لقد أصبح العالم قرية واحدة.

ما يقال عن البدلة هو ما يقال عن الحلاوة، وهو ما يقال عن شجرة عيد الميلاد، وهو ما يقال في أي شيء. وهو أن في أمور من العادات والتقاليد والثقافة السائدة نسير فيها مع العرف وكيفية العرف.

ومن هنا أرسلوا من الترنسفال - الترنسفال هذه ما هي؟ جنوب إفريقيا، كانوا يسمونها قديمًا في أوائل القرن العشرين الترنسفال - أرسلوا فتوى للشيخ محمد عبده ويسألونه عن القبعة: هل يلبس المسلم القبعة أم لا؟

فأجاب بمثل هذه الإجابة: أن هذه القبعة تتبع وجودك. وقالوا إن أصلها علامة على الرجل الأوروبي المستغل المستعمر. آه، لو كانت كذلك فلندعها جانبًا، في حين أن المسلم البريطاني يرتديها لأنه في بريطانيا، والبريطانيون ليسوا مستعمرين للبلد.

هل تنتبه كيف أن هناك أناسًا لا ينتبهون إلى المآلات؟ التي تأول إليها الأشياء فيأول معها الحكم، أتفهم؟

نحن اليوم، ما رأيك في بيع مسلم ليهودي، بيع وشراء وأرض وما إلى ذلك؟ لا مانع. حسنًا، ما رأيك أن هذه الأرض في القدس؟ لا، فيها مانع وحرام.

إذن الحكم بظرفه، بظرفه. فلا تأتِ وتقول لي إن الشيخ يقول أن المسلم لا يبيع لليهودي الأرض، أنا لم أقل هكذا. الشيخ يقول: اليهودي يشتري والمسلم يبيع وكل شيء على ما يرام.

لكن الآن في القدس المحتلة بيع الأرض لليهود حرام. لماذا؟ لأنه يستدرجني لشيء آخر يزيل به المقدسات، ويرفع به راياته، ويؤكد به احتلاله، وهكذا إلى آخره.

فانظر، انظر هنا، التحريم ليس لذاته، ليس العقد الذي بين المسلم واليهود، فنحن طوال تاريخنا نأخذ اليهود في أحضاننا ونعتني بهم منذ ظهور الدول الإسلامية وحتى يومنا هذا، فهناك يهود في اليمن ويهود في المغرب ويهود في أماكن أخرى إلى آخره. لكن أن تبيع أرضك لليهود في القدس فهذا ممنوع.

إذن فإن أحكام هذه الأشياء تختلف باختلاف الزمان وباختلاف المكان وباختلاف الأشخاص وباختلاف الأحوال. ولا بد علينا أن نعي هذا وأن نُدخل في حسابنا قضايا الثقافة وقضايا الصناعات وقضايا كثيرة جدًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك ولكن سأطرح بعد الفاصل على حضرتك بعضًا من الأحاديث أو الروايات أو حتى بعض من الآيات التي يستندون إليها في مسألة التحريم وعدم التشبه وعدم مشاركة الـ...

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. في هذا الجزء سنعرض على حضراتكم آراءكم على سؤالنا أو تعليقاتكم على سؤالنا على فيسبوك: ما رأيك في من يحرمون الاحتفال بالعام الميلادي الجديد؟

كما سنسعد إن شاء الله باستقبال اتصالاتكم على الهاتف طبعًا وعلى الرسائل النصية القصيرة، سنقرأهم بعد لحظات ونستقبل اتصالاتكم بعد اللحظات.

ولكن أعود ثانيةً مع الدكتور فيما يتعلق بالاحتفال بالسنة الجديدة ورأس السنة الجديدة ومظاهر هذا الاحتفال.

[المذيع]: مولانا، منهم من يستند إلى حديث سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه:

قال النبي ﷺ: «من تشبه بقوم فهو منهم»

يتمسك بهذا الحديث، فبالتالي أنا لا أتشبه، لا أحتفل بهذا الاحتفال ولا أُحضر مظاهر احتفالهم كي لا أكون منهم ببساطة. هذا تفكير العامي البسيط، ماذا يقول رأي حضرتك في هذا الفكر؟

[الشيخ]: التشبه هو المنهي عنه، هذا هو الذي يُحدث اللبس. فإذا لم يحدث اللبس فخلق الله أمة واحدة. هل تنتبه كيف خلق الله أمة واحدة؟

أمة واحدة يقول عنها الإمام الرازي: أمة الدعوة. لدينا أمتين: أمة الدعوة التي تشمل السبعة مليارات الموجودين على وجه الأرض حاليًا. ما هي أمة الدعوة؟ إنها أن النبي عليه الصلاة والسلام دعاهم إلى الله.

أما أمة الإجابة فهي الذين أسلموا، وهم المليار ونصف أو المليار أو المليارين إلا الربع. هذه أمة الإجابة، يعني استجابوا.

فيكون كل سبعة مليار زبائن للدعوة، زبائن المسلمين، زبائن المسلمين؛ لأنهم ما هو يجب أن أوصل له صورة للإسلام تكون صورة صحيحة وتكون هي التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فإذا أمة الدعوة هذه الناس أمة واحدة، فهل التشبه يتأتى بأن هو يلبس وأنا ألبس؟ عندما هو يأكل وأنا آكل؟ أنه يحتفل وأنا أحتفل؟ لا أحد قال هكذا.

من قال لك أن الاحتفال أصلًا دين؟ من الذي قال أن الفرحة بسيدنا موسى أو بسيدنا عيسى أو بسيدنا محمد إنما هي دين؟ لا، نحن نفعل ذلك تطبيقًا لأمر الله سبحانه وتعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

ولذلك نفرح بالنجاح، لم يقل أحد أن الفرح بالنجاح خطأ.

ولذلك كان قديمًا عندما أُكمل كتابًا - أي أنهيت الكتاب - فهذا يعني أنني استوعبت ما في الكتاب، أو عندما يحفظ ابني القرآن، نقوم بعمل شيء يُسمى في اللغة العربية حِذاق. ما معنى الحِذاق هذا؟

قالوا: الحِذاق لحذقه وبيانُهُ أنَّ الولائمَ مُعَاشَرَةٌ مع واحدٍ مِمَّن عُدَّ قد عَزَّ في أقرانه:

• •فالخُرْسُ عند نكاحها
• •وعقيقةٌ للطفل
• •والإعذارُ عند ختانه
• •وكذلك مأدبةٌ بلا سببٍ يُرى
• •ووَكِيرَةٌ لمكانه [أي لبنائه]

انظر إلى الاحتفالات: بيتٌ جديدٌ فرحتُ، عملَ وَكِيرَةً تُسمَّى ماذا؟ إنها حفلةُ البيتِ الجديدِ. هذه وَكِيرَةٌ، وَكِيرَةٌ، أتَفْهَمُ كيف؟ ولحفظِ آداب والقرآن الكريم، لقد قال الحِذّاق لحفظه وبيانه.

هؤلاء الناس أنا لا أعرف أي علم يقرؤونه ولا أي شيء يفعلونه. إنها توهمات يعيشون فيها، وهم ضد أهل الله وضد السنة والجماعة وضد التاريخ الإسلامي. وشيء مؤسف، لا قوة إلا بالله، ربنا يعينها.

هؤلاء الناس يرون أن الدين ضد الحياة، ولذلك هم يريدون تخلصوا من حياتهم وينغصون على الناس. ونحن نقول إن الدين جزء من الحياة: أذهب لأصلي ثم أدخل البرنامج، وبعد ذلك نسرع لنذهب لننفع الناس ونحضر بعض المحاضرات، فهذا جزء من الحياة.

أنا لست معتزلًا في صومعة ولا معتزلًا في مسجد أو ما شابه ذلك، إنه جزء من الحياة.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك هذه النقطة مهمة جدًا وهي أن هؤلاء الناس يعتقدون أن الدين ضد الحياة. الدين ليس ضد الحياة إخواننا، الدين هو جزء من الحياة، ولذلك الحياة تصبح حلوة بهذا الدين.

[المذيع]: فأنت تعيش مع الآخر، يعني يا مولانا هذا ليس ضد الدين.

[الشيخ]: هذا هو الدين، هذا هو الدين.

عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة أولًا كان النموذج هو النموذج المصري، يعني النموذج المصري يقلد نموذج المدينة أولًا. الذي حدث فيه ماذا؟ وجد أناسًا مشركين، ووجد أناسًا يهودًا، ووجد أناسًا مؤمنين، ووجد أناسًا مسيحيين.

وجدهم فقال لهم: حسنًا، لنصنع وثيقة. جلس سبعة أشهر إلى أن عمل الوثيقة هذه وأخذها بهدوء هكذا وجعلهم جميعًا يوافقون عليها، ليس مثل الجماعة الإرهابية عندما صنعت الإعلان الدستوري قائلة: ستفعلون هذا وكفى.

استغرق سبعة أشهر لإعداد وثيقة المدينة. وثيقة المدينة إذا قرأتها تجد أنها أول دستور وُضِع في العالم، يقول: لنا ما لكم وعليكم وعلينا ما عليكم، وأننا أكفاء في الحفاظ على هذا الكيان.

مصر فيها المسيحيون وفيها اليهود وفيها المسلمون وهكذا، ولذلك يجب علينا أن نعاملها كنموذج المدينة أولًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نستقبل مجموعة من اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: بداية الأستاذة نهال، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مرحبًا، نعم، تفضلي يا سيدتي. مساء الخير، مساء الخير يا سيدتي، أهلًا بكم. لو سمحت، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل الوشم (التاتو) حرام أم حلال؟ مع العلم أنني متزوجة ومحجبة.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، نعم. ولكن هل هذا الوشم يزول بمفرده أم أنه يُدخل الدم داخل البشرة؟

[السائل]: قديمًا، إذا فكرت في رشدي أباظة في تمر حنة، فهو أخرج دمًا من الصدر الذي هو الوشم، أو الوشم وليس الوشم التقليدي. هنا (الوشم الحديث) يكون مثل الحناء، هناك أنواع حديثة الآن تكون مثل الحناء.

---

[المذيع]: الأستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال حضرتك سيدي؟ حضرتك بألف خير يا سيدي، الله يكرمك. لو سمحت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: زوجي يتعرض لأزمة في عمله، يريدون إخراجه من العمل، يعني غالبية المكتب ضده وعددهم قليل، ويضغطون عليه كثيرًا ويريدون إقصاءه لكي يُعيّنوا قريبهم وكل شخص يصعد درجة، أي أنه إذا غادر أحدهم سينتقل كل شخص درجة وسيكون في مستوى أعلى. هل هؤلاء في مؤسسة حكومية أم خاصة؟ لا، تقريبًا شركة خاصة، يعني شركة خاصة، نعم. فهو لا يعرف، يعني حضرتك تعرف المثل الذي يقول: المصالح تتصالح. هم لم يكونوا في علاقة طيبة مع بعضهم، ولكن عندما اجتمعت مصلحتهم على إيذائه تحالفوا عليه. أنا أقول له كثيرًا: ربنا ينصرك وينصفك ويُظهر الحق وهكذا، لكنني لا أعرف. دائمًا أقول له: قل دعاء اللهم إني مغلوب فانتصر. فأرجو من فضيلة الشيخ أن يخبرنا ماذا نفعل؟ وهو إنسان ذو خلق كريم، أي نحتسبه عند الله من المخلصين، الحمد لله، ربنا يكرمه ويفرج همه بإذن الله إن شاء الله.

[المذيع]: نعم، حاضر يا فندم، حاضر يا أستاذة ليلى تحت أمرك.

---

[المذيع]: يا أستاذ أحمد، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام يا فنان. كنت أريد توضيح شيء فقط بخصوص وضعي الآن. أمامي مشروع أرغب بمعرفة: هل الكافيتيريا إذا أدخلت فيها الشيشة، سواء كانت مُدخَلة صراحةً (يعني من ضمن العمل)، أو مثلًا أستأجر لها مكانًا من الخارج، أو أُنشئ لها مكانًا خارجيًا وشخص آخر يتولاها ليس لي علاقة أنا بها، يعني المال الخاص بها لا يصل إليّ مطلقًا ولا آخذ منه إيجارًا تمامًا، فهل أنا بذلك سمحت بدخولها ستكون حرامًا عليّ أيضًا؟

هذا أمر، وهناك استفسار آخر كنت أريد الاستفسار عنه فيما يخص الحلقة: أنا أريد أن أعرف شيئًا، في القرآن الكريم يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَهُزِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم: 25]

فسيدنا عيسى أعتقد أنه لم يُولد في توقيت عيد الميلاد، يعني مسألة الرطب ونحن نحتفل في الشتاء، فهل احتفالنا هكذا خطأ؟ هل عندما نحتفل يحتفل سيدنا عيسى؟ وهل هذا الاحتفال فيه خطأ في التوقيت؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر، وصلت الفكرة، شكرًا يا سيدي.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة ليلى، ما هو أفضل دعاء لزوجها؟ ماذا تنصحها أن تقول له بعد أن فَصَلَه عن عمله؟

[الشيخ]: حسبنا الله ونعم الوكيل، هذا مُجرَّب وهو دعاء قرآني. وكان مشايخنا يرشدوننا أن نقولها في اليوم أربعمائة وخمسين مرة، أربعمائة وخمسين مرة على السبحة هكذا.

على فكرة، هي لا تستغرق وقتًا طويلًا، فعندما تخصص لها حوالي سبع دقائق أو عشر دقائق، تكفي لأربعمائة وخمسين مرة.

[المذيع]: تُفرِّج الهمّ يا مولانا، أو ترد مظلمة، وتقي السوء.

[الشيخ]: وهذا نوع من أنواع الدعاء وأننا نفوض أمرنا لله سبحانه وتعالى:

﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِىٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ [غافر: 44]

بالنسبة للدخان، نحن بعد أن أعلنت منظمة الصحة العالمية باتفاق أطباء أهل الأرض أنه يسبب الموت وأنه يسبب كذا وأن فيه ضررًا، لا نستطيع إطلاقًا نفسيًا ولا شرعيًا أن نقول إن هذا حلال.

ولذلك فلا بد من العمل سويًا على أن يقلع الناس عن التدخين، ونحن نقول لصناع الدراما حتى: لا تُظهروا التدخين في الأعمال الفنية. وهذا سبب ثابت بما لا يدع مجالًا للشك في مكافحة المخدرات، إذ إنه الخطوة الأولى لتناول المخدرات.

ولذلك لن أستطيع أن أقول لك يا أحمد أحضر من الخارج أو من الداخل أو غير ذلك، وإذا سألتني سأقول لك إنه التدخين حرام وينبغي أن نبتعد عنه. فلو أخذ أموالًا منه يكون حرامًا، ولو سهّل دخوله سيكون حرامًا أيضًا.

نعم، الدخان ممنوع، إلى درجة أن سيدنا الشيخ نصر فريد واصل أفتى بحرمة الدخان السلبي، يعني إذا كنت جالسًا في مجلس فيه دخان فأنا أيضًا أشارك في الإثم، إلى هذه الدرجة.

وهو كان رأى شيخنا الشيخ نصر - أي باحثها المتعمق - أنه لا يأخذ الأمور هكذا ببساطة، واتفق مع ضرورة الاطلاع على المستندات الخاصة بمنظمة الصحة العالمية قبل أن تصدر الفتوى التي شاهدناها في مساجد كثيرة بتحريم الدخان.

وقوله تعالى:

﴿وَهُزِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم: 25]

والقضية هي أن مريم كانت في حالة حتى يهدئ الله بالها، خرق لها بالمعجزات الكون. أأنت منتبه؟ أن لك هذا:

﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَـٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 37]

فكان يجد العنب في غير وقت العنب، والجوافة في غير وقتها، والتين في غير وقت التين. يا الله، من أين أُتِيَ بهذا؟ لا يمكن أن يكون ثمر تين لأنه غير موجود في الأسواق وليس موسمه حاليًا.

فأنت تريد أنه في الخلوة تأتيها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، ولا يكون عندها رطب. ليس عندها رطب وهي في حالة يرثى لها عليها السلام من الفزع من الناس.

حسنًا، ماذا ستقول؟ هذه ليست أمرًا حدث في البشرية، من الذي سيصدقها؟ ولذلك أنزل لها الرطب، ثم الرطب في غير موسمه، هذه معجزة.

لكن المعجزة الأشد - على فكرة - أنها امرأة ضعيفة، والدة حديثًا، ومع ذلك تهز الشجرة. إن هذه الشجرة لكي تهتز وينزل منها الرطب تحتاج إلى زلزال، تحتاج إلى زلزال قوي. هل تنتبه؟ فهي بها ولكن تلمس الشجرة هكذا.

ولكن ربنا يعلمنا أنه في أشد الظروف التي نحن فيها لا بد أن نعمل بشكل صحيح. فالرطب والهز هذا وما إلى ذلك هو مناسب مع مريم، ثم بعد ذلك يجعل الطفل سيدنا عيسى ينطق في المهد حتى يخفف عنها كل هذا.

نعم، صلى الله عليه وسلم وعلى سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى جميع أنبيائه ورسله.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا فضيلة الإمام، شكرًا لك، شكرًا جزيلًا. كل عام وأنتم بخير.

[الشيخ]: وحضرتك أيضًا والأمة المصرية كلها بخير.

[المذيع]: اللهم آمين.

[الشيخ]: وحضرتك بألف خير.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على خير، إلى اللقاء.