والله أعلم | حكم التنبوء بالطالع وما تقوله الأبراج في العام الجديد | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. أيام قليلة إن شاء الله وسنستقبل عامًا ميلاديًا جديدًا، كل عام وحضراتكم جميعًا بألف خير.

في الأيام التي تسبق دائمًا بداية العام الجديد، دائمًا نقرأ ونرى عددًا من الناس الذين يُطلق عليهم خبراء أو علماء في علماء الفلك أو الأبراج، يخرجون علينا ببعض - لا أعرف هل هي نبوات أو تنبؤات أو هل هو علم - المهم أنهم يقولون أنه في هذه السنة سيحدث شيء أو شيئان جديدان، يعني سيحدث شيء أو شيئان أو ثلاثة.

وأيضًا يقدمونها بشكل فردي، يعني من الممكن أن يقول لي: يا عمرو، أنت في السنة القادمة أفضل شهر بالنسبة لك هو شهر كذا وأسوأ شهر هو شهر كذا، وسيحدث لك واحد اثنين ثلاثة أربعة. وللأسف هذا نراه في عدد من الصحف أو المجلات، وأيضًا بعض المحطات الحقيقية تستضيف هؤلاء الذين يُطلق عليهم لفظ الدكتور أو الأستاذ أيًا كان المسمى.

سنقف اليوم الحقيقة مع فضيلة الدكتور في هذا الأمر، هل هذا يعني مباح شرعًا؟ هل هذا في شيءٍ من العلم؟ وإذا كان فيه شيءٌ خطأ أو يُخرجنا عما ارتضاه الشرع، كيف يمكن لنا أن نستفيد مما هو مباح ونترك ما هو حرام أو غير مباح؟

اسمحوا لي في بداية هذا الموضوع أيضًا، قبل أن أرحب بفضيلة الدكتور، نطرح على حضراتكم سؤالًا نرجو أن تشاركونا في الإجابة على سؤالنا على الفيسبوك: هل تحرص على معرفة الطالع في العام الجديد بالنسبة لك؟ وسننتظر إن شاء الله إجاباتكم وسنعرضها إن شاء الله في نهاية الحلقة.

في البداية دائمًا أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلتكم بداية فضيلة الإمام، يعني هل فكرة أن أقرأ شيئًا ما يمكن أن يُخبر عن العام القادم بأنه سيكون لك خير في هذا الشهر أو شر في هذا الشهر، هل هذا يتوافق مع الشرع أم لا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

﴿قُل لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النمل: 65]

نعم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد»

وفي صحيح مسلم يقول:

«من أتى عرافًا فصدقه لم يقبل الله له صلاة أربعين يومًا»

والإمام النووي يقول يا جماعة معنى هذا ليس له ثواب لكن يجب أن يصلي، ليس أنه يصلي نعم ولكن غير مقبولة، يعني يذهب إلى العراف وبعدين يقول: أنا هذه الأربعين يومًا ما دام الله لن يتقبل منّي، لا.

بل أنت يجب أن تصلي وإلا ستُعاقب على ترك هذه الصلاة، فهي صلاة فرض، ولذلك المنفي هو ثوابها، يعني أنت هذا يشير إلى أنك أضعت ثواب أربعين يوم لكن يجب أن تصلي، والصلاة هي التي ستجعلك مقبول التوبة.

القضية أن هناك خصائص خلقها الله سبحانه وتعالى، ما الذي جعل هذا التوافق - إن صح التعبير - أو هذا الذي يحدث في الأبراج وفي التنجيم وما إلى ذلك؟ الله خلق الكون وجعل بينه نسبًا وجعل فيه خصائص عجيبة الشكل ومركبة.

ولذلك فقد لاحظ الإنسان ملاحظة عامة وليست ملاحظة خاصة، ملاحظة عامة أن هناك تأثيرًا لسريان النجوم في السماء مع أحداث الأرض. هذا يعني هل يكون هناك ربط هكذا أم لا؟

والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجال يقول:

«أول من خط بالقلم إدريس»

يعني هناك علاقة حقيقية في أمرٌ يحدث في الكون، من يُدركه سيزداد إيمانًا بالله، وكيف أنشأ هذا الكون البديع المركب المعقد الذي كل شيء فيه يحدث ويكون مقابله شيء آخر.

ولكن الشمس كما ورد في الآثار، رُدّت ليوشع بن نون ورُدّت لسليمان عليه السلام، وقيل إنها رُدّت لسيدنا علي أيضًا. فما معنى ردّ الشمس هذا؟ هذا يعني أنها كانت تغرب هكذا، لكنها توقفت وطلعت مجددًا.

وماذا يعني ذلك؟ إنه يعني أن الأرض توقفت. نحن نقول إن حركة الشمس في السماء ناتجة عن دوران الأرض حول نفسها، فكانت الأرض قد توقفت، فتوقفت الشمس هي الأخرى، وعندما اتجهت الأرض إلى الاتجاه المعاكس تعود الشمس مرة أخرى من المغرب.

وهذه من علامات يوم القيامة أنها تحدث هذه الحركة العكسية، وحتى علماء الجيوديسيا وعلماء الفلك يقولون إن هذا ممكن أن يحدث لكن لا نعرف متى سيحدث.

الحاصل أن هذا الرجوع جعل الحسابات مختلة منذ زمن سيدنا إدريس، أول من خط بالقلم. إدريس هذا يُقال إنه هرمس الهرامسة، من هو هرمس الهرامسة هذا؟ حكيم الحكماء، من هو حكيم الحكماء؟ يُقال في الكتب القديمة هكذا أخبارٌ ليس لها سند ولا أصل، أن وجه أبي الهول هذا هو وجه سيدنا إدريس.

قالوا عنه إخناتون، وأعتقد أنهم قالوا عنه أيضًا إخنوخ. نعم، إنه في التوراة اسمه أخنوخ وليس إخناتون. إخناتون هو الذي وحّد الآلهة في إله واحد فقط، لكن هذا الإله الواحد نفسه كان الشمس أيضًا، يعني هناك كلام عن التوحيد.

لكن أخنوخ الذي نسميه إدريس، والذي يُعرف في الثقافة الغربية باسم هرمس الهرامسة، هو الذي قيل إنه مثال للحكمة والعلوم الرياضية والفلكية وما إلى ذلك عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.

ربنا أوحى إليه بهذا المفتاح، ثم هذا المفتاح فُقِدَ من البشرية، فأصبح ماذا الآن؟ انظر إلى الإسلام وهو يدعو إلى العقلية العلمية، أصبح أنني وأنا أحاول قد تخرج محاولتي خاطئة، حسنًا، وأحاول مرة أخرى، من الممكن أن تخرج صحيحة لأنها وافقت القواعد دون قصد.

وهل انتبهت؟ قال: لا، أغلق هذا الموضوع تمامًا لأنك تتجاوز وتقول عن الله سبحانه وتعالى غير الحقيقة، تكذب على ربنا وأنت تقول له سيحدث كذا وسيحدث كذا ويحدث كذا، أنت بهذا تكذب على ربنا.

أتعرف لماذا؟ لأنك لا تملك المفتاح. أتعرف لماذا لا تملك المفتاح؟ إنه ليس لأنه لا يوجد باب، ليس لأن المفتاح ضاع، بل الباب موجود لكن لا يمكن الوصول إليه.

باب الغيب هو باب العلاقة، العلاقة بين المسارات المختلفة: مسار القمر، مسار الشمس، مسار النجوم، دوران الأرض، وبين الأحداث التي تحدث في الأرض. هذه العلاقة موجودة لكن لا يمكن الوصول إليها شرعًا.

الشرع يدعو ويقول لي: اعتقد أنك لا تستطيع الوصول إليها وأن الذي وصل إليها هو سيدنا إدريس، وأنها بعد ذلك أُغلِقت، فلا تأتِ وتقول لي إنك تعرف شيئًا.

فعندما جاء الأشخاص الذين يكتبون في الأبراج والذين يكتبون في منازل القمر والذين يكتبون في هذه الأشياء كلها، حاولوا أن - هو يقول لك حسنًا انتظر، أنا أريد أن أبذل كل ما في وسعي - فبذل كل ما في وسعه فقال لك: والله نحن عندنا اثنا عشر تكوينًا سمائيًا.

يقول لك هذا برج الحمل، هذا برج الثور، قبله برج الحوت، قبله برج الدلو، قبل برج كذا، إلى آخره أي اثنا عشر. هؤلاء الاثنتي عشرة عندما كتبوهم وكتبوا مميزات كل واحد: هذا الحوت رومانسي، حالم، وأشياء أخرى لا أعرفها، لم يجدوا أن كل الحوت هكذا.

فاضطروا أن يقولوا لك: في الحقيقة هناك رجال ونساء. حسنًا، هناك رجال ونساء. قال: لا، ليس كل الرجال هكذا ولا كل النساء هكذا. هذا جيد ورديء، أصبحنا أربعة. أربعة في اثني عشر بثمانية وأربعين خانة، يعني أصبحت أتعامل مع جدول بدلًا من التعامل مع جدول ذي اثني عشر سطرًا، أتعامل مع جدول شكله فيه ثمانية وأربعون خانة.

دخل عليهم وقال لهم: حسنًا، والسنة التي وُلد فيها، أليست هي التي تحدث الفرق؟ أصبحت الأبراج الصينية: التنين والخنزير والحصان والقرد والديك وما إلى ذلك، وهذا الكلام كل اثني عشر سنة يدور هذا الأمر.

الحوت التنين غير الحوت القرد غير الحوت الديك وغير ذلك، اثنا عشر في ثمانية وأربعين أصبحنا أربعمائة وثمانين وزيادة، أصبحنا هكذا، هل انتبهت؟

حسنًا وماذا بعد، قال ما هو توجد أيضًا أبراج عربية. الأبراج العربية ترصد الزمان والمكان والأشخاص والأحوال التي وُلِدتَ فيها، وتقسم الشهر إلى ثلاثة فيصبح خمسمائة وثلاثين مثلًا أو شيء ما.

وعندما تضربها في ثلاثة يصبح ألفًا وخمسمائة وقليلًا، وعندما تضرب الثلاثة في أربعة (أربع: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال) نصبح ستة آلاف خانة.

أنت ضللتني هكذا، ما هو، ما هو بهذا الشكل، أنت عدت مرة ثانية تقول الله أعلم صحيح الذي هو برنامجنا.

صحيح يا مولانا، هل انتبهت كيف عدت مرة ثانية لتقول على فكرة هذا لم ينته الأمر هكذا، هذا هذا هذا أتى الآن وقال لك طيب ما عليه، هذا، أنت، هو، أنت، ابن مَن، الوالدة ما اسمها، طيب، ما اسم ابنك، حسنًا هكذا، ويضرب، يضرب، يضرب، يضرب، الستة آلاف هؤلاء سيصبحون ستمائة ألف.

تفضل الآن، أخرج الشيء من الستمائة ألف احتمال. تخيل أنك عندما تأتي لتقول ما الذي سيحدث غدًا، يكون لديك على حاجتك أنت فقط خمسون ألف احتمال. خمسون ألف احتمال لما سيحدث لك غدًا في خمسين ألف احتمال، لا بد أن يتحقق احتمال واحد بالتأكيد.

هل أنت منتبه؟ كيف يعني؟ مثلًا عندما تقول: غدًا إما أن تمطر، وإما ألا تمطر، أو قد تمطر في بعض الأماكن ولا تمطر في بعض الأماكن، إما أن يكون المطر غزيرًا، وإما ألا يكون غزيرًا، والله أعلم. حسنًا، شكرًا لك.

فإذن، هذه الحكاية التي مغزاها أنها [العلاقة بين النجوم والأحداث] موجودة لكن المفتاح مفقود. نعم، صحيح أن المفتاح مفقود. فسيدنا [رسول الله ﷺ] لم يُرِد أن يُدخلنا في متاهات الأوهام، إنه يريد أن تكون عقليتنا عقلية علمية صحيحة، نصل بالمقدمات إلى النتائج.

فحرَّم علينا هذا وقال لنا: يا جماعة، تجنبوا ذلك، فقد كفر بما أُنزل على محمد، يعني كفر بالمنهج الذي أُعلِّمه لكم. أي أنك لم تنتبه أنني أريد أن أبني فيك الإنسان القوي الناصح، وأنت أصبحت الآن في الأساطير والخرافات.

فنحن نقول للناس كلامًا واضح وجلي أنه من جميع أنواع التنجيم التي من هذا النوع [محرمة شرعًا].

لأن هناك أيضًا تنجيم استدلالي وهو التنبؤ بالطقس الذي يعني أن الأحوال الجوية غدًا ستكون كذا لأنني أرى السحابة بواسطة القمر الصناعي موجودة في المغرب وقادمة إلي من طريق معين، فسوف تمطر. أفهمت؟ وهذا لا شيء فيه.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان أيضًا يقول أشياء مثل هذا، يعني علّمنا أنَّ هذا وارد، أنَّه توجد مقدمات، وبالتالي في السحابة السوداء المُحمّلة سيكون هناك الغَدَق مباشرة، وسيزداد المطر إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن حضرتك بعد الفاصل، هناك فكرة الدكتور فلان الذي يظهر في القناة الفلانية أو نُشر له حوار في جريدة أو مجلة يقول: لا يا جماعة، هذا علم، ويغضب كثيرًا من الكلام الذي تقوله حضرتك. يقول: لا، هذا علم وتوجد أكاديميات في العالم تُدرِّس هذا.

ومع أننا نقرأ الكلام ونسمعه كاملًا وفي داخلنا شك، لكنه يقول: هذا علم. أستأذن فضيلتك بعد الفاصل، حضرتك قلت إن المفتاح غير موجود معهم، لكن بعد الفاصل كلمة للناس الذين يمكن أن ينخدعوا بهذه الآراء.

إن شاء الله، اتفق الشارع المصري على رفض الإيمان بالطالع وتصديقه وأنه في حالة قراءتهم له تكون على سبيل الصدفة أو التسلية، مذكرين بأنه لا يعلم الغيب إلا الله.

والأبراج طبعًا علم، والفلك طبعًا علم وموجود، يعني لكن هناك أشياء منها تكون صحيحة وأشياء منها تكون خاطئة، لكن هي الفكرة الحرام هنا إن أنا اقتنعت أن هذا صحيح.

عندما نحضر الجرائد كل يوم لا أحب حتى أن أنظر إليها، أنا مؤمن أن الله هو الذي ينزل كل خير وكل شيء جميل للبلاد، لا أحد يملك شيئًا، لو تعلمون الغيب لاخترتم الواقع.

أهتم دائمًا أيضًا، وفي الصباح برجي يقول ماذا؟ طبعًا من باب يعني التسلية قليلًا، لا أتشاءم ولا أتفاءل بما يقوله برجي، لكنني دائمًا أحب أن أقارن بين ما أقرأه صباحًا وبين ما يحدث فعلًا.

وأنا لست دائمًا أشاهد الأبراج، لكن إذا صادفت وجاءت أمامي الصفحة التي فيها البرج، من الممكن أن أنظر فيه، لكنني أنا لست مؤمنة به. قد أمسك صحيفة وأنظر فيها فقط، لكنني لا أحب أن أعرف لأنني أدرك أن هذه مسألة تخص الله وليست في علمي أبدًا.

أنا أنني أرى أن الإيمان به حرام، يعني هو يخبرك فقط عن تحليل شخصيتك، يصف ماهية الشخصية نفسها، لكن أن أؤمن به أو أقرأ كل يوم، أو إن هذا مكتوب في برجي مثلًا أنني لو خرجت ستحدث لي حادثة، فلا أخرج من البيت أو ما شابه ذلك، لا، هذا حرام.

هو حرام وأيضًا مفترض مثلًا أنا اليوم منتظرة هدية من شخص معين أو محبوب فأنا منتظرة الهدية اليوم، الهدية لم تأتِ فأنا يومي سيكون مزاجي سيئًا فيه. لا أؤمن به لأنه حرام.

هناك أمور تكون صحيحة وأمور تكون خاطئة، يعني كأنها تسلية، مثل قراءة الفنجان، مثل قراءة الكف، كل هذا الكلام نحن تعلمون أنه حرام، ولكن هذا هو حال المصريين. بالنسبة للمصريين أننا يمكننا النظر إلى شيء ونتسلى.

المصريون أفضل الناس، فالعقلية المصرية هي التي أنشأت الحضارة وعلّمت العالم كله بالعلم، وليس بالدجل أو غيره. الحمد لله الذي جعلنا مصريين.

والحقيقة أن الآنسة التي تقول مثلًا إن والله، نعم، قصة الشخصيات، أي برج الدلو هذا أو برج الجدي، الذي يقول لك إن برج الجدي يحب العمل الشديد وما إلى آخره، هذه أمور عامة هكذا، وليست أحداثًا، لا علاقة لها بالأحداث.

صحيحًا، وتكون أغلبية، وكما قلت لحضرتك أن منه الجيد والرديء، وأن منه الرجل والمرأة، يعني أصبحنا أمام أربعة احتمالات، وعندما نقول الأربعة احتمالات فهي في الحقيقة توجد مناطق بينية أيضًا، حتى في الشخصية توجد مناطق بينية.

لقد جلست وأجريت دراسة على ما يُنشر في الصحف، ولاحظت الآتي:

1. أولًا، أخذت حوالي أربع صحف ومجلات تصدر في نفس اليوم، فوجدت أن الأربعة يقولون عكس بعضهم البعض.

نعم، هذا صحيح. فيصبح الأمر تيهًا مستمرًا.

2. إن السمة الثانية هي أن الصائغ الذي يصوغ الكلام يصوغه بصورة غاية في الغموض والعمومية: "ستواجه اليوم مشكلة". هل أنت منتبه؟ حسنًا، من منا بالله عليك عندما يعمل ويكدح ويتعب ويصطدم مع الحياة لا تصادفه مشكلة؟

فعندما يذهب ليجد أن مديره غاضب منه لأنه آخر هذا العمل الخاص بالأمس يقول: نعم، هو ذاك الذي يصادف مشكلة ويبدأ يبني عليها.

صحيح، كلها أوهام وأساطير. جاءنا الدين من أجل أن يخرجنا من هذه الحالة. هذا ليس هو الحق، ليس هو الحقيقة. حرم علينا الكذب، حرم علينا الغيبة والنميمة.

تعلم لماذا؟ لأنه من الممكن أن تكون أنت تغتابه وهو قد تغيَّر، فتصبح كاذبًا وأنت تقول إنه يفعل كذا وكذا، وهو لا يفعل ذلك ولا يفعله الآن. فإذن أنت تكذب، وقد حُذرنا كثيرًا من الكذب. هذا نوع من أنواع الكذب.

وقد وجدتُ أيضًا بعض الناس يخلطون بين التنجيم وعلم الفلك. علم الفلك هذا لا علاقة له إطلاقًا بالتنجيم.

التنجيم الذي هو ضرب أخماس في أسداس، الذي يضرب الودع يعني، الذي يريد أن يتنبأ بما سيحدث غدًا. أما علم الفلك فهو علم يهتم بحركة الأجرام السماوية ورصدها، وهو علم معتبر ومحترم.

[المذيع]: هنا يا مولانا، الفلكي الدكتور - لن أذكر اسمه - فلان الفلاني الفلاني تنبأ بموت مشاهير وحتى سمّوه حنوتي المشاهير، وتنبأ باغتيال شخصيات مهمة جدًا في البلد. ها هو هذا المهم، يطلقون عليه اسم العالم الفلكي. هذا مهم جدًا حتى يرد عليهم بالبطلان.

[الشيخ]: الشخص الذي تتحدث عنه هو الذي تنبأ بموت فنانين وتنبأ بأشياء أخرى لا أعرفها وغير ذلك، ولم يحدث شيء من ذلك. ثم جاء وقال هذه الحرب العالمية الثالثة ستظهر في سنة ثلاث عشرة.

ها، عبد المطلب يقول ماذا: لقد مضى يوم السبت ومضى يوم الأحد وبعده غدًا يوم الثلاثاء، لم تقم الحرب يوم السبت ولم تقم يوم الأحد، وها هو غدًا يوم الثلاثاء لن تقوم أيضًا.

أعني أنني أريد أن أقول إن هذا لو كان فقط واحدًا من الذين الهاشتاق وما شابهه يجمع هذه الأشياء بصوته وهو يقول فلان سيموت وعلان سيموت، ثم تمضي السنة ولم يمت أحد ولا شيء، ثم يُكتَب كذاب ستنتهي الحكاية.

فلكية أيضًا، الذي يقول لك فلكية وليست فلكية وأشياء بهذه الطريقة، هو جاء وقال أنه لا توجد انتخابات رئاسية وكان المستشار عدلي منصور هو رئيس الجمهورية. قال لا توجد انتخابات رئاسية ستحدث. سألوه لماذا؟ فقال لهم: لا، هذه أمور عجيبة غريبة التي ستحدث.

ووجدت شخصًا أيضًا من الإخوان المسلمين يقول لك إن هذه المرأة من المخابرات. هل أنت منتبه؟ المخابرات تسير وراءها في الطريق. انظر إلى الأوهام!

هذا وهم وهذا وهم وهذا وهم، وسنعيش في خرافات لن نخرج منها. ماذا يربي فينا هذا؟ يربي في النهاية لدينا العقلية غير العلمية، العقلية التي لا ترضي الله ورسوله، العقلية التي عبر عنها رسول الله بمنتهى الحزم:

«فقد كفر بما أنزل على محمد»

هكذا تضيع منا الأمور ولا نعرف كيف نبني، لكن يجب علينا أن نرجع مرة أخرى لسيدنا [رسول الله ﷺ] ونعود مرة أخرى إلى ديننا، ونعود مرة أخرى إلى عقلنا، ونعود مرة أخرى إلى العلم الصحيح القابل للنقل والقابل للتطوير.

[المذيع]: حسنًا، هناك شاب جميل، أخونا في التقرير يقول: أنا أراها من باب الترفيه من باب التسلية والمتعة، هكذا أشاهد ما يقوله اليوم، وأذهب في الصباح، وأجلس لأقارن ما هو الذي قرأته والذي يحدث له في اليوم. هل يمكن أن يكون المزاح والتسلية والمرح في أمور كهذه؟

[الشيخ]: إنها مرتبطة أيضًا بثقافة خبيثة تسمى قتل الوقت أو تضييع الوقت. نُهينا عن اللغو، نُهينا عن اللغو ونُهينا عن تضييع الأعمار.

كلمة أنا سأقتل الوقت أو أنا أريد فقط أن نتسلى أو لنلعب طاولة ستضيع وقت، نضيع وقت، أو أي شيء أنا أتسلى، أو أعطني أضيع وقتًا، انظر ضَيِّع من الضياع، أو أعطني أقتل الوقت. كل هذه الأشياء مخالفة للثقافة التي علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الاحتفاظ بالزمن.

قال النبي ﷺ: «لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، عن شبابه فيما أبلاه، عن علمه فيما صنع فيه، عن ماله من أين اكتسبه وأين أنفقه»

انظر، انظر إلى الشخص الجاد وبالجدية ابن الحضارة، فهذا ليس الشاب الذي قال أنا لست معه لأن هذا يريد أن يلهو. لا، لا، اللهو هنا أصبح يفعل ماذا؟ مثلما أنا قلت منذ قليل هكذا، أنني أجريت دراسة لأتحدث بها مع الناس.

الدراسة مفتوحة، وستجلس لترصد عشرة أيام وترصد لك أربعة أشياء، كي تخرج في النهاية، وتجلس لترصد هذه الأشياء وتجمع الكلام، وتتبع ما الذي حدث وما الذي لم يحدث وما الذي يحدث لأنه لابد أن يحدث، فهو موجود مشاكل لابد أن تحدث، ولابد من ذلك، وما الذي لا يحدث لأنه من الغيب.

ونوضح للناس حتى نُخرجهم من هذه العقلية الأسطورية الخرافية، ونُعيدهم مرة أخرى. الدراسة ليس فيها حرج لكن إضاعة الأوقات أو التسلية أو الفن أو ما شابه، نحن ممنوعون من هذا حتى نكون جادين في حياتنا.

[المذيع]: يعني إذن نفهم من حضرتك أن الحظ والطالع والتخمين والتنجيم كل ذلك حرام، أما فيما يتعلق بفكرة أن هناك دراسات للأبراج، مثلًا أنا برج الأسد، يقول لي: والله أنت صفاتك واحد اثنين ثلاثة أربعة، وهذا أغلبية؟

[الشيخ]: لأن هذا مبني على منهج يسمى المنهج الاستقرائي، والاستقراء معناه التتبع، فأنا جمعت كل المواليد في هذا فوجدت غالبيتهم نعم صفاتهم كذا صفاتهم كذا وصفات.

عندما تجلس لترتيبها هكذا تجدها أغلبها صفات عامة، وليست خاصة، وتجدها في التطبيق أنها في الأغلب صحيحة.

[المذيع]: صحيحة، بارك الله فيكم مولانا. حسنًا، بعد الفاصل سنفتح الهاتف لحضراتكم، من لديه سؤال في هذا الموضوع أو غيره من الموضوعات سنرحب به طبعًا.

هنا سنقرأ تعليقاتكم على سؤالنا على صفحاتنا على الفيسبوك: هل تحرص على معرفة طالعك في العام الجديد؟ أهلًا بحضراتكم مرة أخرى.

[المذيع]: مولانا، في حديث عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«من اقتبس علمًا من النجوم اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد»

هنا من الممكن أن يحدث يعني لبس في الأمور، في مسألة علم النجوم، حضرتك قلت أن هذا شيء مباح يعني أو هو علم، ولكن فيما يتعلق بالتحذير النبوي في هذا الحديث ماذا كان يقصد تحديدًا؟

[الشيخ]: انظر، في الحديث الثاني يوضحها، يقول:

«من أتى كاهنًا أو عرافًا»

العراف هو الذي يستعمل مثل هذه الحسابات حتى يتوصل إلى الأحداث، لكن الكاهن كان يتصل بالجن. فيكون لدي الكاهن الذي اتصل بالجن، هذا هو يريد أن يحذر منه، والعراف أيضًا الذي يتكلم من غير علم وإنما ببعض الحدس والظن والتخمين وما إلى آخره، يحذر منه. يحذر من الاثنين.

فمن اقتبس علمًا من النجوم، حسنًا، من أين يأتيه العلم؟ ما مصادره؟ واحد من اثنين، إما كاهن أو عراف. اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد، يعني هو يقتبس شعبة من السحر ويؤلف أيضًا من عند نفسه، يعني يفتري أيضًا فوق الافتراء. أخرجه أبو داود عن ابن عباس.

فالحديث هذا يُبيّن لي أن الاثنين ممنوعان:

• •الاستعانة بالجن للوصول إلى هذه التوهيمات والخيالات.
• •وأيضًا الاستعانة بضرب من التخيل الذي يضر ولا ينفع.

لكن علم النجوم هذا علم معتبر، علم الفلك، علم الفلك علم معتبر تمامًا.

والمسلمون مارسوه، وعمل ابن حبيب وعمل البتاني الزيج الخاص به وغير ذلك إلى آخره، ابن يونس يعني، نحن لدينا علماء كبار.

وقد اهتم الألمان جدًا بجمع ما هنالك من هذه المخطوطات التي ساهم فيها [المسلمون]، لأننا نحن الذين أنشأنا علم المثلثات الكروية، وهذا أفاد في الجغرافيا كثيرًا.

فمرة ذهب أناس إليه وقالوا له: نريد أن نحسب مواقيت الصلاة. فقال: سبحان الله، أنتم الذين علَّمتم العالم كله علم الفلك! فهكذا تكون الحضارة وهكذا يكون الكسل.

[المذيع]: صحيح يا مولانا، صحيح بارك الله فيكم. طيب، سؤالنا الثاني لحضراتكم: هل تحرص على معرفة طالعك في العام الجديد؟ لنأخذ بعضًا من تعليقات حضراتكم:

• •

  شهاب الدين الأزهري يقول: لا أحرص على ذلك لثقتي الكلية في ربنا عز وجل، في مولانا عز وجل، وأنه الفاعل على الحقيقة سبحانه وتعالى.

• •

  رشا إسماعيل تقول: لا إطلاقًا، هذا الموضوع خارج اهتماماتي، وأستغرب من الذين يهتمون بهذا بصرف النظر عن حكمه في الدين، لأنه لا يعلم الغيب إلا الله.

• •

  هند الصمد، طيب، هند تقول: من قبيل التسلية لا اليقين. أيضًا فكرة التسلية وماذا والمزاح.

• •

  علاء يقول: أعتقد أنه حرام لكن ربما للفضول جوانب معرفية دون تصديق ودون حرص، أي من باب المعرفة التي لن تخسر شيئًا منها، من باب المتعة أو المزاح.

[المذيع]: لننتقل إلى اتصالات حضراتكم وأسئلتكم عبر الهاتف.

[السائل]: الأستاذة سامية الفضال، أهلًا بك سيدي، أهلًا وسهلًا. وعليكم السلام سيدتي، كل عام وأنت بخير وأيامك طيبة سيدتي. أنا فقط أريد أن أحكي رؤيا عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، جاءني في المنام. أنا لدي ثلاثة أولاد، والبنت الثالثة انتظرت ثلاث سنوات لكي أنجبها، لم يكن قد حدث حمل. لقد جاءني في الحلم عليه الصلاة والسلام وقال لي ستنجبين بنتًا، بنتًا ولم أنجب منذ ثلاث سنوات. فقال لي: أنا سأطلب منك طلب. قلت له اطلب. قال لي: قولي للناس طيلة الوقت يصلوا عليّ. هذا الذي طلبه وأردت إبلاغه مني هكذا، قولي للناس طيلة الوقت تصلي عليّ. وكل سنة وأنتم طيبين.

[المذيع]: وحضرتك بألف خير يا سيدتي، الله يحفظك.

[السائل]: أستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي. نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: هو سؤال فقط خارج عن موضوع الحلقة، عفوًا أنا آسف، تحت أمرك. لا لا إطلاقًا، أي موضوع طبعًا. أنا فقط أريد أن أعرف: ما الفرق بين السيئة والذنب؟ ولماذا ربنا يُكفِّر عنا السيئات ويغفر لنا الذنوب؟ ولماذا ربنا يُبدِّل سيئاتنا حسنات ولماذا لا يُبدِّل ذنوبنا حسنات؟

شكرًا جزيلًا، شكرًا يا سيدي.

[السائل]: الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذ محمد، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، أهلًا بك.

[المذيع]: قلت لنا إنك كنت تريد أن تسأل: ما هو حكم الدين في تعاطي المنشطات والهرمونات للاعبي كمال الأجسام؟

حاضر سيدي، حاضر سيدي، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة سامية التي رأت رؤية فيها سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يبشرها بالبنت الثالثة بعد الغياب، يبشرها ويقول لها: قولي للناس تصلي عليّ طوال ما هي جالسة دومًا. اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد.

[الشيخ]: وهي بشرى، يعني أن الرؤية تكون للبشرى. كل الرؤى للبشرى، لا يُؤخذ منها أحكام، وإنما يُؤخذ منها أنها بشرى.

قال النبي ﷺ: «انقطعت النبوة وبقيت المبشرات» قالوا: وما المبشرات يا رسول الله؟ قال: «الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو تُرى له»

فالحمد لله، ربنا طمأن قلبها وجاءت البنت فعلًا وهكذا إلى آخره بشرى، وربنا ينبتها نباتًا صالحًا إن شاء الله.

بالنسبة للأخ مصطفى، يسأل عن الفرق بين السيئة والذنب.

السيئة هذه أوسع من الذنب لأن السيئة قد تكون في مقابلة الغير، يعني أنت الآن عندما تفعل فعلًا سيئًا بغير قصد، فإنها تُسمى سيئة أيضًا. هل تلاحظ كيف؟ وأضررت به الغير من العباد.

أما الذنب فهو متعلق بالله سبحانه وتعالى، ولذلك هو يغفر من الغفران، بمعنى أنه يسامح ولا يرتب عليه الأثر الذي وعد به، يرجع سبحانه وتعالى من لطفه وجماله في وعيده أنه كان متوعدًا لهذا الذنب بأنه سيعاقبني ثم يغفره.

فالذنب يكون في حق الله، أما السيئة فتكون أوسع من الذنب لأنها في حق الله وفي حق العباد أيضًا.

طيب، فيأتي في هذه السيئة - وقد وقعت فعلًا - أن الله يغفرها، لكن هنا أصبح يكفر عنها. يكفر يعني ماذا؟ التكفير يعني أن في مقابل لها.

يعني مثلًا أنا فعلت سيئة في شخص ما، فيقوم ربنا سبحانه وتعالى يعطيه من عنده من واسع فضله وكرمه مقابل هذه السيئة، ويقول له: سامحه، فيقول: حاضر يا رب، سامحته لأنك أعطيتني هذه العطية أو هذا الثواب أو الأجر هذا فأنا أسامحه في السيئة.

ففيها نوع، والنوع يعني يُستعمل أنه يكفر عنا سيئاتنا يعني سيدفع المقابل سبحانه وتعالى الخاص بحقوق العباد.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أما الذنب الخاص به هو، فهو يغفره سبحانه وتعالى.

نعم، المنشطات كذلك، هذه فيها مصيبتان:

المصيبة الأولى أنها ضارة بالجسم، وهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«لا ضرر ولا ضرار»

المصيبة الثانية الأعمق من ضرر الجسم أنها مخلة بالوعد، نعم. فأنا الآن وأنا أدخل مباراة كمال الأجسام أو أي شيء آخر أو في السباحة، أكون قد قطعت على نفسي تعهدًا ووعدًا أقول فيه إنني لم آخذ منشطات وهذا جسمي الطبيعي الذي سأدخل في منافسة إما أن أغلب أو أُغلب.

فكذبت ولكن كذبت بطريقة عملية، أخذت المنشطات وسكت وأخفيت، فأصبح جسمي [مختلفًا عن حقيقته]. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«من غشنا فليس منا»

يقول لك: طيب، عندما يكون ماذا؟ الشباب السلفيون الذين أبناؤهم يقولون لك: هذا هذا ما بين المسلمين لكن يمكن أن يخدعوا الكفار هكذا، يعني يشوهون صورة الإسلام. حسنًا، إن الغدر حرام مع المسلم وغير المسلم، وفي كل الأزمان الغدر حرام.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن:

«المتشبع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور»

انظر ماذا يقول الحديث: المتلبس المتشبع بغير ما أُعطي، يعني ربنا لم يمنحك هذه الهمّة في السباحة ولا في كمال الأجسام ولا في أشياء أخرى، وعندما أخذت هذه الحبوب ظهرت بشكل أفضل منك، فكأنك زوّرت كلابسي ثوبي زور.

نعم، ثوبي زور. هذا كان ماذا؟ إنه ما نسميه بالإنجليزية التوينز، نعم التوينز، وهي قطعة واحدة لكن فيها لونان. فأنت عندما تنظر من الخارج ستظن أنني أرتدي هذه القطعة وهذه القطعة وهذه القطعة، لكنها في الحقيقة كم واحد.

وهكذا هذا يرتدي ثوب الزور، ما معنى ثوب الزور؟ من الخارج خدعتَ، خدعتَ الناظر وقال هذا يرتدي ثوبين تحت بعضهما، وهو في الحقيقة ليس هناك ثوبان ولا شيء، فهو يلبس ثوبي زور يعني أنت تخادع الناس هكذا.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن هذا. هذا الكلام يُقال في كل أنواع الغش: الغش في الامتحانات، الغش في المسابقات، الغش في الأدوية، لأنه عندما يتصرف هكذا فهو يغش الناس ويخالفهم وظهر بما لم يُعطَ.

[المذيع]: نعم صحيح، ولكن إنما له هو ليس سيدخل مسابقة ولا شيء، هو قام بهذا لأجل أن يصنع شكلًا جيدًا لنفسه، يعني لاستخدامه الشخصي، يعني ليس...

[الشيخ]: لا لا لا، هذا لا يجوز أن يأخذ، هو لا يأخذ لأجل ماذا يفعل؟ لأجل أن ينظر في المرآة يعني؟ لا، هو يأخذ منشطات. لا، هو يتناول منشطات لكي يستمر. فإذا كان مثلًا يستطيع لمدة عشر دقائق، فإنه يصبح قادرًا على أن يعمل لمدة نصف ساعة وهكذا.

ولكن هذا الكلام ومنشطاته يتباهى بماذا لروحه؟ يعني هرمونات، يعني فكرة الهرمونات التي تؤخذ لأجله هو نفسه والعضلة تنمو. حسنًا، والمنشطات غير الهرمونات.

[المذيع]: نعم، هذا هو السؤال الحقيقة كان يتحدث أيضًا عن الهرمونات وتعاطيها للاعبي كمال الأجسام.

هناك هرمونات تُؤخذ سواء بالحقن أو عن طريق الفم أو ما إلى ذلك، تُضخّم العضلات بعض الشيء لكي يصبح شكل الجسم ذا قوام مناسب للعمل به.

هذا يجب أن يكون تحت إشراف الطبيب، لأن الهرمونات ليست كلها ضارة وليست كلها نافعة. وهذه الأمور يجب أن تكون تحت إشراف الطبيب وإلا سيكون مسؤولًا أمام الله عن صحته.

فهذا يندرج تحت قاعدة لا ضرر ولا ضرار، فلا يجوز للإنسان أن يضر نفسه. هل يجوز للإنسان أن يقطع إصبعه مثلًا؟ بحجة أنها إصبعه وليس لغيره. لا، لا يجوز.

هذا صحيح، لا يجوز أن يُوقِع الضرر بنفسه ولا بغيره. فإذا كان يقصد الهرمونات فقط وليس المنشطات، لأنني كأنني سمعت المنشطات والهرمونات، ولكن على كل حال، المنشطات التي سيفوز بها أو سيظهر بغيرها هذا غش، أما الهرمونات فهذا ضرر، والضرر هذا أرجعه إلى الطبيب، فلا يأخذ أبدًا هرمونات إلا بقدر ما يصف له الطبيب لأنه يكون له جدول بالتأكيد.

[المذيع]: بالتأكيد، بارك الله فيكم مولانا. حسنًا، قبل أن نذهب إلى أسئلة السادة المشاهدين على الرسائل القصيرة، لدي سؤال في موضوع الحلقة أيضًا، يعني فكرة: نحن عرفنا بالفعل أننا لا نؤمن ولا نطّلع على الأبراج والحظ وهذا الكلام، لكن ما حكم الذي يعمل فيه؟

[الشيخ]: يا مولانا، إنه يدّعي الورع والإيمان والصلاح، أي حرام عليه، فهو دجّال، دجّال. نعم، لا يمكن أن أقول إنني أريد أن أعمل في مهنة محرمة بحجة أنني أسترزق منها، هذا غير مقبول. لا يصح أن يكون المرء تاجر مخدرات أو ما شابه، فهذا يخدر عقول الأمة.

نعم صحيح، وعلى فكرة يوجد هنا أيضًا في التقرير، ربما سمعنا أنه أصبح الآن علمًا. لا، هذا خلط بين الفلك والتنجيم. التنجيم لم يصبح علمًا، ولذلك وضعوه مع المجموعة الخاصة بالباراسيكولوجي.

لأنه عندما ظهر الساينس [Science] مفهوم العلم بالمفهوم الإنجليزي، استبعدوا كل ما لم يكن تحت الملاحظة فتجميع المعلومات، فالمشاهدة فالاستنتاج، تجربة تلو تجربة، والملاحظة والاستنتاج الذي يخرج عنها لا يندرج تحت مصطلح الساينس.

وعندما ظهرت العلوم الإنسانية والاجتماعية، سُميت علومًا عندما أُدخلت فيها المناهج التجريبية، إذ بدون المناهج التجريبية لا يكون علمًا. فكل هذه العلوم خرجت من العلم منذ عام ألف وسبعمائة وستين، كل هذه العلوم خرجت من كونها علمًا تجريبيًا.

وبعد ذلك عندما وجدوا أنه توجد ملاحظات ينبغي أن تُسجّل، قاموا بعمل ما نعرفه الآن، حتى في اللغة العربية ترجموها إلى باراسيكولوجي.

هذه الباراسيكولوجي تعني مجموعة من العلوم، منها التنجيم، ومنها قراءة الكف، ومنها أيضًا ما ذكرته أختنا في التقرير عن قراءة الفنجان، ومنها هذه الأمور كلها.

[المذيع]: بارك الله فيكم. رقم آخره عشرة يسأل فضيلتكم: متى تبدأ عدة المختلعة وكم مدة العدة؟

[الشيخ]: المختلعة إذا كانت عند القاضي تبدأ من وقت الحكم، والعدة ثلاث حيضات.

[المذيع]: نعم نعم. طيب، رقم آخره ستة وستين: الزكاة الشهرية في هيئة مرتبات، هل هي مباحة؟

[الشيخ]: مباحة بدون شك. نعم.

[المذيع]: صديقتي توفي عنها زوجها وهي صاحبة شركة، لماذا يجب ألا تخرج خلال فترة العدة؟

[الشيخ]: هي لا تبيت في غير بيتها، ولا تسافر، ولا تسافر، ولا تسافر تعبدًا. فالعدة تستمر أربعة أشهر وعشرة أيام، لكنها تذهب إلى الشركة وتعود، وتقوم بكل شيء، لكن تبيت في بيتها، تبيت في بيتها.

[المذيع]: نعم، ولكن ماذا لو شركتها هذه مثلًا في محافظة أخرى واضطرت للبيت مثلًا؟

[الشيخ]: لا يصلح، اللازم من التوكيل. نعم، إلا حين الاضطرار الذي هو إذا لم يتناوله الإنسان هلك أو قارب على الهلاك، وهذه تحتاج فتوى خاصة.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أيضًا من الأسئلة لحضراتكم: لماذا تُترك الخمر بدون تجريم وتُباع علانيةً مع أن شربها من الكبائر؟ من الكبائر، نعم. هذا رقم آخره تسعة وستون.

[الشيخ]: سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام ترك لنا نماذج أربعة:

1. ترك لنا نموذج مكة.
2. ونموذج المدينة أولًا والمدينة أخيرًا.
3. وترك لنا قبل ذلك نموذج الحبشة.

نعم، والمسلم في معيشته يكون في أحد هذه النماذج. فأنا عندما أكون في مصر مثلًا، فمصر هي مثل المدينة المنورة أولًا. ما طبيعة بنائها؟ إنها دولة إسلامية مبنية على المواطنة وليست مبنية على الاستقلال.

هناك فرق كبير جدًا بين أن نستقل ببلد مثل المدينة ومكة حيث لا يوجد فيها إلا المسلمون، وبين أن يكون معنا مواطن مصري وهو ليس مسلمًا. حينئذ يجوز لهذه الحكومة أن تراعي وتسمح بالحصول عليه [الخمر] في حدودها، لأنه عندهم جائز.

اليهود يشربون، والمسيحيون يجيزون ذلك، قائلين إن القليل منه يُصلح المعدة. حسنًا، أنا عندي كله حرام، والخمر أصلًا نجسة.

إذن، إذا كان هناك خلاف في هذا الأمر، فلا بد أن أراعي هذا الاجتماع. هل راعى النبي ذلك؟ نعم، راعاه في المدينة أولًا.

فعندما آتي وأعيش في السعودية مثلًا، التي لا يوجد فيها ولا شخص واحد مسيحي في الحجاز مثلًا، لماذا أريد الخمر وهو ممنوع؟ فحتى المسلم لا يستطيع أن يأتي ويجاهر ويقول: أنا أريد أن أشرب الخمر، أنا حر. لا، أنت لست حرًا، اتبع جماعة المسلمين الذين حولك.

ولكن ونحن في مصر نجد أن مصر فيها مواطنة وليس فيها استقلال.

نموذج الاستقلال عاشه رسول الله، ونموذج المواطنة عاشه رسول الله، ونموذج بقاء المسلم في وسط المشركين أعداء الإسلام عاشه رسول الله، ونموذج بقاء المسلمين في إنجلترا وأمريكا وغيرها إلى آخره وهم يطبعون لنا الآن المصاحف وفي نفس الوقت ليسوا مسلمين ولا يريدون أن يسلموا وانتهى.

الحبشة: فإن فيها ملكًا لا يظلم عنده شيء. الحكاية واضحة، والنبي عليه الصلاة والسلام لم يترك لنا نموذجًا واحدًا بل ترك لنا نماذج مختلفة.

فحكاية أنني أريد أن أعيش في هذا الجو، يا رب يا ليت، هو عندما تعال، اتفقنا هكذا، أجرينا استفتاءً وظهرت نتيجته أنه من الأفضل عدم وجود الخمر، يا رب.

وهذا ما حاولت الحكومات أن تفعله، فأعطت لكل محافظ أحقية السماح بدخول الخمر إلى محافظته أم لا. لماذا يفعلون هكذا؟ من أجل المواطنة.

هل تقديرًا لظروف كل حالة؟ لا، إنه من أجل المواطنة، بمعنى أن المسيحي هذا صاحب وطن. صحيح، المسيحي هذا هو أنا، لماذا أفرض عليه ديني؟ هل تدرك؟ وهو قال أنا لا أحبه وأنا لا أريده، فليكن، ليكن يا رب لك الحمد.

فإذن القضية هنا هي قضية النموذج، نحن منتمون إلى أي نموذج؟ منتمون إلى نموذج المدينة أولًا؟ نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: شكرًا شكرًا.

[المذيع]: جزيلًا لحضرتك. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.