والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى اتصالات حضراتكم وأسئلتكم أيضًا في أي موضوعات، وإن شاء الله ستكون الإجابة من فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: نبدأ سريعًا مع أسئلتكم.

[المذيع]: سائل رقم آخر ستين يسأل فضيلتك: هل يجوز عمل المرأة في بيع العطور؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كانت المرأة تبيع العطور على مر العصور، المرأة تبيع العطور.

وفي قصيدة زهير بن أبي سلمى: "ودق بينهم عطر مُنْشِم"، ومُنْشِم امرأة كانت تبيع العطور، أي منذ القديم. فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وكون المرأة تبيع العطور هذا أمر معلوم ومشهور عند العرب ولم يَنْهَ عنه، فتبين من ذلك أنه ترك الأمور على ما هي عليه.

نعم، المرأة تبيع العطور عبر العصور. جميلة هذه: العطور والعصور، نعم سجّلها عند النهاية لأنها، نعم، تبيع المرأة العطور عبر العصور. نعم، جميل.

[المذيع]: رقم عشرين تقول: أنا متزوجة منذ خمسة وعشرين سنة ولدي ولدان، وكانت حياتي الزوجية مستقرة إلى حد ما حتى توفي والد زوجي، فجاءت والدته (حماتي) لتعيش معنا وكان لها تصرفات تنهى وتضايقني. وواضح أن باقي الرسالة غير موجود كاملة، يعني واضح أنها حماتها جاءت لتعيش معها، فكيف تتحملها وماذا تفعل؟ واضحة أصبحت الرسالة هكذا.

[الشيخ]: نعم بالطبع، هذه الأمور كلها تأتي من الثقافة السائدة ومن التربية المنزلية. لقد شاهدنا في الحقيقة في بيوتنا وبيوت المصريين أن هذه الصورة التقليدية التي حاول بعض الإعلام أن يسخر منها ويضحك عليها وما إلى ذلك، هي صورة موجودة ولكنها غير شائعة، التي هي صورة الحمق.

لكن توجد بالطبع نزاعات بدون شك بين سيدتين ترغب كل واحدة منهما أن تستمر في إدارة البيت وفي إدارة شؤون الحياة وما إلى ذلك. لكننا وجدنا أيضًا نماذج كثيرة جدًا عاشت فيها المرأة مع حماتها وأنزلتها منزلة أمها حقًا، وكانت تشكرها لأنها أنجبت لها هذا الولد الذي يريحها وغير ذلك إلى آخره.

فأنا أريد أن أقول إن هذه ثقافة يجب أن نغيرها من أنفسنا حتى نتوافق مع الدين. نعم، الدين يأمرنا بسعة الصدر وبالرحمة وهكذا إلى آخره.

أقول لها: اصبري، حاولي دائمًا أن تحتوي الآخرين بمن فيهم حماتك. وأقول للحماة نفسها أيضًا: خذي بالك من اختلاف الأجيال، وانتبهي إلى اختلاف المصالح أيضًا في بعض الأحيان.

فالكبير في السن ينصح بناءً على ما تربى عليه، وليس بناءً على ما هو واقع في الحقيقة الحياة الدنيا، فيجدّ رفضٌ منه. وعلى فكرة هذا في البنين والبنات، يعني ليس في شيء واحد فقط. فنحن نريد أن يجملها الله بالستر إلى أن نلقاها إن شاء الله على خير.

[المذيع]: رقم آخر تسعة وخمسين تقول: نذرتُ أنني أصلي الفجر عندما أسمعه، وأحيانًا أسمعه ولا أستطيع القيام للصلاة لكِبَر سني، فهل لها كفارة؟

[الشيخ]: ليس لها كفارة إلا أن توفي بنذرك، لأنك على فكرة هذا ليس نذرًا؛ لأنها نذرت طاعة، يعني أنها نذرت شيئًا ينبغي عليها أن تفعله، يعني واجب عليها أن تقوم لتصلي الفجر. فيجب عليها أن تحتال بكل حيلة على هذا بالتدريب بالمقاومة وبالهمة وبالدعاء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك. طيب، افترض أنها تأثمت وقالت: أنا على كل حال نذرت نذرًا، وهذا النذر كان بهذه الصفة، ولم أستطع أن أفعله؟

[الشيخ]: فتكفّر عنه كفارة يمين فقط. لكن هذا لأنه واجب فلا يصح، ولذلك قالوا إن النذر في الواجب ليس نذرًا. وإنما أنا الآن أيضًا أنا حلفت أن أستمر في الواجب وهذا واجب، أي للوحدة، فكفّر كفارة اليمين مائة جنيه التي هي إطعام عشرة مساكين، وفي نفس الوقت يجب أن ألتزم بما أوجبه الله عليّ من غير نذر أصلًا.

صحيح، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مشاهد كريم رقمه ستة وثلاثون يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يَسري العُرف في بعض المجتمعات البدوية عندما تكون المرأة حائضًا ألا يأكل الزوج من طعام يدها.

[الشيخ]: كان اليهود هكذا، كان اليهود هكذا، وهذا أتى الإسلام ونهى عنه. يعني اجتناب المرأة إنما نجتنبها في الاتصال الجنسي وليس في المؤاكلة ولا المشاربة ولا أن يأكل منها ولا ما شابه آخره.

هذه تعرف أنها مثل ماذا؟ إنها مثل استمرار عادات الشعوب بالرغم من أنها ليست موجودة في الشريعة الإسلامية. عندما دخل الإسلام الأندلس ودخل الإسلام الهند، بل ودخل الإسلام أيضًا أمريكا، ما زالوا يفعلون نفس الأشياء التي اعتادوا عليها.

هل أنت منتبه؟ فنحن نحاول أن نقول لهم أن هذا افعلوها، لكن ليست هذه [عادة عدم الأكل من طعام الحائض]؛ لأن هذه فيها بعض كسر خاطر المرأة. لا، كسر خاطر المرأة غير مقبول، لا تفعلوها بالأمر هكذا؛ لأن الشريعة أمرت بغير ذلك.

لكن هناك أمور أخرى غير هذا السؤال، مثل الاحتفالات، مثل الديك الرومي في يوم محدد في عيد الفصح أو ما شابه. ما هذا؟ يأكلون ديكًا روميًا في أمور مباحة هكذا، فنقول لهم: لكن هذه ليست من الشريعة، انتبهوا، هذه ليست من الشريعة. لم تأتِ وتقل لك كُلْ ديكًا روميًا في هذا الوقت ولا كُلْ بطة في هذا الوقت.

[المذيع]: لكنك هنا أمام التشبه يا مولانا، يعني العلاقة بشكر الله (ثانكس جيفينج) أو الشُكرة أو الفَصح.

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

لو كان واضعًا في ذهنه أن هذا تشبُّه، فهذا ممنوع. انتبه، كما قلنا، يجوز للإنسان أن يكتب شيئًا لابنه وابنته، لكن إذا كان قاصدًا أن يحرم به الآخرين من الميراث، فهذا ممنوع. هذا هو المقصود بالنية، هذه هي النية، سيُحسب عليها غير الفعل.

نعم، إنما الأعمال بالنيات، فالذي يفعل لأنه اعتاد على ذلك، أو لأنها تفكر بذكريات وما إلى ذلك، نقول له: ولكن هذا ليس من الشريعة، إنما هو من ذكرياتك وثقافتك واحتياجاتك.

في بعض البلدان عندما يحزنون يرتدون اللون الأبيض مثلًا، هذه حالة نادرة لأن معظم العالم يرتدي أسود عندما يأتي للحزن، لكن هناك أناس يرتدون اللون الأبيض كعلامة. هذه علامات رموز، هذه الرموز ليست من شأننا لأنها في نطاق المباح.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. نستقبل اتصالات حضراتكم. الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم، أهلًا وسهلًا بحضرتك الدكتور حسن.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك.

[السائل]: أهلًا بكم، السلام عليكم فضيلة سيدنا الشيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام وحسن بركاته، الولي الصالح.

[السائل]: أكرمك الله، الذي آتاه الله من العلم ما لم يعطه لأحد من الناس، وجزاك الله عنا خير الجزاء.

[الشيخ]: اللهم آمين.

[السائل]: أقول الدكتور الأستاذ عمرو، أحسن الله إليك، حفظك الله يا سيدي، حفظك الله يا سيدي. أود من حضرتك لو سمحت:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

العلماء في تفسير الكوثر، لما قال نهرٌ في الجنة ومن قال الأهل أم شيء من العرش أو إلى آخره، هل يا مولانا تُفيدنا بتفسير وخاصة أعطيناك، أعطيناك؟

سؤال فقهي بعد إذنك: هل يجوز أن نسجد سجود السهو في صلاة النافلة؟ هل يجوز يا دكتور السجود للسهو في النافلة؟ حاضرة في النوافذ.

سؤال آخر بعد إذنك: صلاة الإمام وهو يا أمنا يأتي ذكر المصطفى سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم، جائز أن نصلي عليه؟ حاضر يا سيدي، ولكم كل التحية والشكر.

[المذيع]: ولكم التحية، شكرًا جزيلًا شكرًا جزيلًا دكتور حسن، شرفتنا يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة هدى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: سهمًا عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي، هل يمكنني أن أكلم فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: نسمح طبعًا حضرتك على الهواء، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أقول لحضرتك: كان لي أخ يؤجر من الباطن محلًا، وقد توفي وليس لديه زوجة ولا أولاد، ولديه ثلاث أخوات. فهل يجوز أن يُقضى الدَّين؟ سنقضيه.

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة ذهبة، تفضلي. فندا، هلو.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحتِ، أنا أريد أن أسأل، أنا أصلي بعد العشاء أصلي السنة والشفع والوتر، وبعد ذلك أقوم قبل الفجر، فهل أصلي قيام الليل مرة أخرى أم يُعتبر هذا قيام ليل وأقتصر فقط الوقت على الدعاء وقراءة القرآن؟

[المذيع]: حاضرة، أشكرك.

[السائل]: سيدة، تفضلي فبنا. نعم، السلام عليكم سيدي الدكتور.

[المذيع]: عليكم السلام.

[السائل]: عليكم وعليكم السلام. أريد أن أسألك فقط، أنا في الصلوات ذات الأربع ركعات أقرأ الفاتحة وسورة قصيرة في كل ركعة، فهل صلاتي صحيحة أم يجب أن أقرأ في الركعتين الأوليين الفاتحة وسورة قصيرة، وفي الركعتين الأخيرتين الفاتحة فقط؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك.

حسنًا، وسيدنا النبي:

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

بماذا؟ بأمور منها الشهادتين، ومنها الأذان، ومنها انتشار اسمه محمد، فهو الاسم الأعلى في القياسية.

ومنها أهل البيت الكرام الذين من ثلاثة فقط، اثنان من أولاد الحسن وواحد من أولاد الحسين: علي زين العابدين. من هؤلاء الثلاثة: زيد الأبلج والحسن المثنى وعلي زين العابدين، أصبحنا الآن ثلاثين أو أربعين مليون شخص من أهل النبي عليه الصلاة والسلام، من أهله هكذا باستمرار ويحملون نسبه في السلسلة الشريفة المحفوظة للأشراف.

يتبين أنه عندما تكاثر نسل النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم من أن كل المعطيات كانت تشير إلى أنه سينتهي، إذا بالكثرة تأتي من أولاد ابنته، أولاد سيدنا علي بن أبي طالب، بهذه الكثرة المذهلة، وتُحفظ هذه الأنساب، وهم بركة الأنام من طنجة إلى غناءً إلى فَرْغان.

نعم، ويأتي هنا يقول لك: حسنًا، افترض أنه من أهل البيت وعاصٍ. نقول له: اتقِ الله، أنت من أهل البيت.

وكان علماء مكة قديمًا إذا وجدوا شخصًا من أهل البيت نسي نفسه وارتكب ذنبًا، يقومون بإمساكه ويضربونه على رجليه. كانوا قديمًا يفعلون هكذا، يضربونه على رجليه عشر عصيّ هكذا، فهو يضربه ويقول له: سامحني يا سيدي، ويضربه، سامحني يا سيدي، ويضربه.

الذي يضرب ويستسمح الملذوات الذي مُضروب. نعم، انظر كيف أقام الشرع الشريف وأنكر المنكر، وفي نفس الوقت هو يحبه. نعم، أنت مثل ابني، أو يعني ابنك، وعصى ابنك وفعل شيئًا خاطئًا وأخذ يقول له النبي الجليل يا سيدي ويضربه حتى ينتهي من العصي العشر المعينة.

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

يعني أهل الكوثر، والكوثر مشتق من الكثرة. فإنا أعطيناك أهل الجنة الذين سيتكاثرون في الدنيا ويرفعون ذكرك تحقيقًا لوعد الله سبحانه وتعالى.

سجود السهو في النافلة مثله تمامًا في الفريضة، فالفريضة والنافلة متشابهتان في النية وفي الوضوء مثلًا وفي سجود السهو.

وكذلك سواء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في أثناء الصلاة، نصَّ عليها العلماء ومنهم ابن حجر في شرح [فتح الباري] أنه إذا ذُكِر النبي في مواطن القرآن وأنا واقف هكذا، يجوز لي أن أقول: اللهم صل عليه؛ لأن هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس شيء.

والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليست من كلام الناس، بل هي من ذكر الله: اللهم صل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

فلم تعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من كلام الناس الذي هو: اللهم ارزقني اليوم تفاحًا ولا كذا، بل أصبحت تنفيذًا للأمر بذكر الله. نعم، وأصبحت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الأذكار، يعني من ضمن الأذكار، ولذلك فهي لا تبطل الصلاة.

إيجار المحل [الذي سألت عنه السيدة هدى بخصوص أخيها المتوفى]: إذا كان فيه مدة فإنه يجوز أن ينتقل في الميراث، لكن إذا لم يكن فيه مدة وكان الإيجار منتهيًا فإنه ينتهي بالموت.

[المذيع]: نعم، سيدنا محمد، تفضل بنا.

[السائل]: وعليكم السلام. لو سمحت عندي سؤالان، الله يحفظك.

[المذيع]: تفضل بنا.

[السائل]: كنت سأسأل عن المسح على الجوارب. أنا أمسح على الجوارب منذ حوالي أربع سنوات طوال العام صيفًا وشتاءً؛ لأن كعوب قدمي تتشقق بشدة وتنزف دمًا وأشياء من هذا القبيل. فهل هذا حلال وليس حرامًا طوال السنة؟

[الشيخ]: حلال يا أم محمد، حلال.

[السائل]: وكنت أريد أن أسأل: هل يمكن أن نضع النباتات، أي نباتات الزينة هكذا، التي لا تحتاج إلى ضوء أو شيء، هل يمكن أن نضعها في الحمام؟ أم يقولون إن النبات يسبح فحرام وضعه في الحمام؟

[الشيخ]: لا، ولا الحمام نفسه. ضعيها في الحمام ولن يحدث شيء، حفظكم الله.

[السائل]: بارك الله فيك يا رب.

[المذيع]: السلام عليكم، شكرًا، سبحان الله.

[الشيخ]: عليكم السلام.

[المذيع]: الست الصامتة، تفضلي. فرنسا، نعم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كل عام وحضراتكم بخير، وحضراته بفضل الله ورعايته لهم، وطيب والدهم لأنه كان والدي بارًا جدًا. الآن أنا زوّجت ابنتين والحمد قدر المستطاع وبأفضل حال ما يكون يعني جيد. الولد أنا أقدره، ويحتاج إلى تشطيب، وأنت تعلم طبعًا الموضات الجديدة وكيف يبدو التشطيب فيها. والبنت الثانية أيضًا على وشك الزواج.

فأنا طلبت أن يأخذوا ميراثهم [من تركة جدهم]. فللأسف الآن، عندما كانت الجدة على قيد الحياة، التي هي جدة الأولاد، عندما توفيت كانت ورثة رحمة الله عليه. فالآن عندما توفيت، ذهبوا وأعدوا إعلانًا شرعيًا دون أن يذكروا الأولاد فيه.

فبلغني الأمر، فتقدمت إلى المحكمة لأنهم كانوا جميعًا قاصرين في تلك الفترة. المهم أن المحكمة أدرجتهم ضمن إعلان الوراثة وقررت أنهم يأخذون نصيب والدهم كاملًا.

فأنا عندما آتي لأطالب الآن، هي تقول عمتهم: ليس لهم إلا ثلث نصيب والدهم فقط، يريدون أن نأخذه، فيأخذون ثلثًا أكثر من ذلك، ليس لهم شيء.

حسنًا، فأنا باستمرار أقول: اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي، لأننا وصلنا إلى مرحلة صعبة جدًا.

[المذيع]: حسنًا، حاضر، لقد وصلت الفكرة، حاضر، لقد وصلت الفكرة، حاضر.

[المذيع]: الوضع هذا وضع قانوني وشرعي أم ماذا بالضبط؟ [في مسألة السيدة ابتسام التي يطالب أولادها بنصيب أبيهم المتوفى من تركة جدهم]

[الشيخ]: لا أبدًا، هم في مطل، ومطل الغني ظلم، فهم لا يريدون إعطاءها إلا ثلث مستحقاتها.

هي تأخذ ماذا؟ تأخذ نصيب أبيها، أو الأولاد هؤلاء الثلاثة الذين هم البنتان والولد - ثلاث بنات وولد - يأخذون نصيب أبيهم أو الثلث أيهما أقل.

أيهما أقل، فلو كان نصيب أبيهم أقل من الثلث يأخذون نصيب أبيهم، ولكن إذا كان نصيب أبيهم أكثر من الثلث يأخذون الثلث فقط. يأخذون ثلث التركة وليس ثلث نصيب أبيهم.

فيبدو أن السيدة ابتسام، والله أعلم، لم تفسر هذا الجزء عندها وهو نصيب أبيهم أو الثلث.

بمعنى أي أن الرجل الكبير مات، الجد مات ولكن مات بعد وفاة ابنه، فالأولاد هؤلاء يستحقون نصيب أبيهم. حسنًا، نصيب أبيهم كان كم؟ كان الخمس مثلًا، يعني لأنه كان تاركًا ثلاثة أولاد وأربع بنات. الخمس يكون أقل من الثلث.

طيب، افترض أنه كان تاركًا ولدين، الذي هو ولد مات، هو ولد كان يعيش، وبنت. فإذا كان هذا الولد لن يأخذ، بل كان سيأخذ خمسين، والخمسين أكثر من الثلث، فإذن يأخذ الثلث فقط، يأخذ الثلث فقط.

ربما هي القاعدة العامة تقول هكذا، فتكون القاعدة العامة هي الصحيحة، أنه إما نصيب أبيهم وإما ثلث التركة، وليس ثلث نصيب أبيهم. ليس ثلث نصيب أبيهم، ليس ثلث نصيب أبيهم. أو ثلث التركة أيهما أقل.

فأنا أعتقد أن المسألة هذه كما يبدو لي أن النزاع هنا أن السيدة تظن ابتسام أن لهم نصيب أبيهم فقط مهما كان الأمر. لا، هو لهم الثلث في حالة تعدي نصيب أبيهم على الثلث، هل انتبهت؟

نحن نقسم التركة دائمًا من أربعة وعشرين. أربعة وعشرون، ثلثها كم؟ ثلثها ثمانية. فكان نصيبه واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، يأخذهم. لو كان تسعة، يأخذ ثمانية فقط.

يأخذ الثمانية بحد أقصى ثمانية من أصل أربعة وعشرين. هذه الثمانية من أين جاءت؟ جاءت من التركة كلها من الأربعة والعشرين. يكون لو حسبناها فوجدنا أن له في التركة تسعة أو عشرة أو إحدى عشر، يكون يأخذ ثمانية فقط.

نعم، هذه هي المسألة.

[المذيع]: طيب، بارك الله فيك. السيدة هبة [التي سألت عن قيام الليل بعد صلاة الوتر].

[الشيخ]: لا يا هبة، قومي بالليل وصلي ما تريدينه فقط. الإمام الشافعي يقول في فكرة أن أنت لكي تكون آخر صلاتك بالليل وترًا، ونكون قد أدينا السنة أن نصلي الوتر:

وبعدما صليت الوتر قبل النوم، أقوم فأصلي ركعة بعدما نمت وقمت، أصلي ركعة ثم أصلي ما أريد، وبعد ذلك أختم بركعة. حسنًا، بذلك أكون قد صليت ثلاثة أوتار في الليلة.

[المذيع]: طيب، الست سنة [التي سألت عن قراءة سورة مع الفاتحة في كل ركعة].

[الشيخ]: سورة مع الفاتحة دائمًا، لا بأس، لا بأس أن تصلي سورة مع الفاتحة في كل الركعات، لا يحدث شيء.

نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: رقم ستة وثمانين يسأل فضيلتكم: اشتريت قطعة أرض منذ فترة طويلة. أظن أننا في، أنا أجبت على سؤال السيد محمد. أجبتها مباشرة: زينب، الحمام والماء صحيح والشرب جيد. راقبنا أهل السلطة اتسعت.

[المذيع]: فضيلتك، اشتريت قطعة أرض منذ فترة طويلة وتم بيعها أخيرًا، هل يجب إخراج الزكاة على المبلغ الذي تم قبضه مقابل البيع أو نظير البيع؟

[الشيخ]: لماذا اشتريتها؟ هل اشتريتها للمستقبل؟ هل اشتريتها للأولاد؟ هل اشتريتها لسبب آخر وما إلى ذكاءً أصلًا؟ لكن أنت اشتريتها للتجارة، يعني تريد أن تتاجر في الأراضي، فهي إذن عليها زكاة.

نعم، بارك الله فيكم. نخرج لفاصل قصير ونرجع إن شاء الله نستكمل ونتلقى المزيد من أسئلة حضراتكم.

[المذيع]: أستاذة يسرية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أشكركم جدًا على البرنامج، يعني بصراحة نستفيد منه كثيرًا جدًا. تفضل، كم وقفت لخيركم على ما تقومون به ونُوجّه السؤال لفضيلة الشيخ. تفضل: أخي غاضب مع زوجي منذ اثني عشر سنة، وأخي أوصى أنه عندما يُتوفى لا يُغسَّل ولا يحضر غسله ولا يحضر وفاته، فأنا أريد أن أسأل ما حكم الدين في هذا؟ حتى ذنب مِمَّ؟

[المذيع]: حاضر. أجانب أخي من أي ذنب؟ حاضر، سننفذ هذه الوصية. حاضر، تحت أمرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا. أمرك، تحت أمرك.

[المذيع]: السيدة كمالية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ، أريد أن أسألك عن العقيقة: هل يمكننا أن نقيمها؟ وهل يستطيع الذي لا يقيمها أن يقيم العقيقة؟ وهل يمكننا الذبيحة للفقراء من غير أن نعمل عليها وليمة؟ وكم من الوقت بعد ولادة المولود يجب أن نعمل العقيقة؟ شكرًا جزيلًا، أنا تحت أمركم.

[المذيع]: أستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سؤالي فقط دكتور، أرجو بعد إذنك. تفضل. نحن الآن عائلة متربية جدًا ومتحابة جدًا، وكلنا كإخوة نحب بعضنا جدًا ومتربيتان، لكن لنا أختنا الكبيرة التي تزوجت منذ أربعين سنة، ولكن زوجها منذ حوالي سنتين افتعل مشكلة مع أخي الكبير ومنعها عنا تمامًا، بالرغم من أننا نعيش في بيت عائلة، أي أننا كلنا إخوة في نفس البيت. منعها عنا تمامًا حتى عن أمي في مرض موتها، كنا نتوسط له كي يسمح لها بالنزول لرؤية أمها.

جميل، بعد ذلك بحوالي سنة ونصف، أي بصعوبة معه، سمح لها بالنزول لرؤية إخوتها مرة كل ثلاثة أو أربعة أسابيع. الآن كنا نقيم حلقة قرآن، أنا - والحمد لله رب العالمين - درست وحفظت القرآن وأعلّم التجويد، فحلقة القرآن هذه كنت أُعلمهم طبعًا إخوتي والذين يسكنون في البيت وهكذا. منعها الآن من أن تنزل لتشارك في حلقة تحفيظ القرآن معنا، بالرغم من أننا توقفنا عن الحلقة بسبب المشكلة من أجلها. فالآن نحن نتعبد ونريد أن نعود إلى القرآن مرة أخرى، لكنه غير موافق. سؤالي إذن: ما جزاؤه عند ربنا؟

[المذيع]: نحن لا... هذا جزاء ماذا عند ربنا؟ حضر، شكرك يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة نادية.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: تحياتي لك يا أستاذ عمر، الله يحفظك يا فتاة وفضيلة الأستاذ علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بسيادتك يا سيدي.

[السائل]: وأشكرك كثيرًا جدًا، جزاك الله كل خير، ربنا يبارك فيك. أسأل حضرتك، تتكلم هذه الأيام عن عدة المتوفى فضيلة الشيخ. تمام، أنا زوجي متوفى منذ سنتين. عندما توفي، كنت قد طُردت من البيت منذ سنتين أيضًا. أنا كبيرة في السن، وكان أولادي عنده، أولادي كبار ومهندسون وأطباء. كان قد أوصى بألا أحضر وفاته ولا أحضر أي شيء، وبالطبع أولاده ينفذون ما يريده. كل شيء قد غاب عنا تمامًا لأنني كنت خارج البيت منذ سنتين.

[المذيع]: هذه المدة كانت عقابًا له على أمرٍ ما. أريد أن أنتبه لأنني متنبه الآن. حضرتك كنت خارج بيت الزوجية منذ سنتين قبل الوفاة أساسًا، وسكنت عند أولادك.

[السائل]: وتنقلت بين أولادي وإخوتي، وهو لم يكن يريد ذلك لي في البيت، لكنني لست مطلقة.

[المذيع]: نعم تمامًا، حاضر.

[السائل]: وقسم إرثه على أولاده، أي سرنا على كل ما يريده، لكنني أريد أن أرضي ربنا. أنا أريد: هل علي الآن عدة أم لا؟ فضيلتك، شكرًا جزاكم الله كل خير. ذكرني بهذا الموضوع فهو ليس في بالنا إطلاقًا.

[المذيع]: حاضر يا أمي، حاضر. لا، تأمر حضرتك، تأمر حضرتك، الله يحفظك.

[المذيع]: مولانا، السيدة يسرية أخوها الذي هو غاضب من زوجها ولم يحضر غسله ولا وفاته، هل تُنفَّذ له الوصايا أم لا تُنفَّذ؟

[الشيخ]: لا توجد وصية في هذه. الوصية تقول: وزع كذا لفلان، الله يحفظك، اعتنِ بأولادي وكذا. لكن مسألة عدم حضوره للعزاء ولا يحضر ولا يقف وفاته ولا غير ذلك إلى آخره، هذا أمر بالإثم.

ولذلك هذه الوصية كأنها لم تكن؛ لأنها صدرت منه رحمه الله تعالى في حالة غضب وفي حالة مضطربة. حتى لو كان قد مات وهو متمسك بها، لا تواصل أبدًا، ولا نفعل الأشياء التي فيها قطع للرحم ولا بالناس.

نعم، بارك الله.

[المذيع]: تسأل أيضًا واحدة اسمها كاميليا عن العقيقة.

[الشيخ]: أصلًا كما ورد في الحديث أنها تكون في اليوم السابع، فإذا لم تكن في اليوم السابع فتكون في الأسبوع الثاني، ثم في الأسبوع الثالث الذي هو اليوم الحادي والعشرين، ثم في اليوم الأربعين.

فإذا فاتت كل هذه المواقيت، معلقة بالمولود يفعلها متى شاء، متى شاء حتى وهو كبير، وهو عنده ستون سنة يعملها إذا لم يكن قد عق عن نفسه.

ما هذه القضية؟ هذه القضية هي سنة وليست فرضًا. العقيقة سنة وليست واجبة.

قال رسول الله ﷺ: «كل مولود مرتهن بعقيقته»

أي أن عقيقته، السنة، ملازمة له إلى يوم القيامة. يعني هذا سنة ولكنها ليست فرضًا، ليست مرتهنة بمعنى الفرضية.

هل يمكن توزيعها كما هي من غير وليمة ومن غير طبخ؟ نعم، نص الأئمة الشافعية على أن الأمرين جائزان ومتساويان أيضًا. يعني عندما يسألني أحدهم: ما الأفضل؟ أقول: حسب الحال، هل يوجد أحد في البيت يستطيع تجهيزها وطبخها وتوزيعها وإقامة وليمة وما افعله؟ لا يوجد هكذا، ليس شرطًا أن تُوزَّع كما هي، نية.

ولذلك يجوز فيها الوجهان باستواء. يعني ماذا؟ يعني هذه مثل هذه، صنعنا وليمة كما لو أننا لم نصنع وليمة، كما لو كنا وزعناها، الثواب واحد.

[المذيع]: نعم، نوضح الآن، يعني هل الولد هنا أصبح مثل البنت [في عدد الشياه]؟ يجب تحضر للولد مثلما تحضر للبنت الآن وانتهى الأمر.

[الشيخ]: لا، يوجد حديث هكذا أن الولد شاة والبنت شاة، وفي الأحاديث الغالبة التي اعتمدتها الأمة وطبقتها أن الولد شاتان والبنت شاة.

وإذا كان هذا يزعج بعض الناس أو ما شابه ذلك، فلنجعلها شاة وشاة، لن يحدث شيء؛ لأنه ولد في الشريعة يعني يكون من قبيل الاختيار الفقهي. وانتبه أن هذا الاختيار الفقهي يتناسب مع الثقافات ويتناسب مع النفوس. الله يريد أن يهدئ البال، فتهدئة البال هذه شيء جميل وجيد.

يعني هناك فتيات تنزعج كثيرًا عندما تقول لها إن الفتاة رآها الشاب. نعم، هذا كان موجودًا كثقافة سائدة في العالم كله. أنت في سيدة الآن أن الله جعل شاة وشاة وهي موجودة في الشريعة أيضًا، فالنبي عليه الصلاة والسلام قدَّم شاة وشاة أو شاتين وشاة، فلا يوجد مانع.

نحن لا نقف ضد هذه الأمور، لماذا؟ لماذا لا نقف ضدها؟ لأنها واردة النصوص فيها أشياء وكنوز عجيبة، وذلك لأن هذا الدين للعالمين.

تعلم أنه في وقت معين ومكان معين، لو ذهبنا إلى المرأة وقلنا لها: سنذبح للولد شاة واحدة وللبنت شاة واحدة، فإنها ستغضب من الإسلام. حسنًا، وبعد ذلك لن نستطيع أن نُرضي أحدًا هكذا. كل شخص بحسب ثقافة عصره هكذا إذن.

ولذلك نعم، تجوز هذه وتجوز تلك، وتصلح هذه وتصلح تلك.

[المذيع]: حسنًا، والذي بلدنا ماذا الذي شاهه في بلدنا؟

[الشيخ]: شاتين وشاة. نعم طيب.

[المذيع]: لا، نحن في بعضنا بلدنا يريدون شاة، وشاة تُعمل شاة، وشاة أو اثنتين.

[الشيخ]: واثنتين هو حرٌ ومتخير، أو اثنتين واثنتين لا مانع.

[المذيع]: صحيح، أو يذبح بقرة عن الاثنين.

[الشيخ]: صحيح، عن الولد والبنت. البقرة تكفي عن سبعة على فكرة، سبعة أسهم، سبعة أسهم.

نعم، صحيح، بارك الله فيكم.

[المذيع]: ستمائة بستان، السيدة لا أعرف ماذا تقول، ما جزاؤه عند الله؟ [في مسألة الزوج الذي يمنع زوجته من حضور حلقة القرآن عند إخوتها]

[الشيخ]: والله أنا لا أعرف ما جزاؤه عند الله.

[المذيع]: قطع رائحة يا مولانا، يا أولاد.

[الشيخ]: لا، هي ليست القضية، هذه قضية. هناك قضية وراء هذه الحكاية يفعلونها شيء. القرآن يقول لها لا، تذهبي. هل يا ترى يقول لها ألا تذهبي لسبب ما؟

أقول المعنى في الشريعة وفي العرف. نعم، فهو ليس آثمًا ولا شيء، لا تعنتًا هكذا. إذن إذا منعها من هذا الخير، لماذا منعها من هذا الخير؟ لماذا تعنتًا؟ يعني سيكون حرام أم لا، ليس تعنتًا بل هناك مصلحة يتوخاها من وراء هذا المنع.

وعلى كل حال، هذه السيدة لا تحضر الأمر، فإذا لم تحضر، فما الذي جعل المقرأة تتوقف؟ المقرأة ليست مرتبطة بها طبيعيًا، ليست مرتبطة بها طبيعيًا.

بالطبع، أما هو فأمره إلى الله، أنا هنا بشر لا أعرف ذلك، لا أعرف آخر الكلام وأكون مع طرف ضد طرف وأجلس أفعل هكذا، ليس هذا ما أريد. أنا أريد أن أهدئ البال بين الناس حقًا.

وأقول لها: دعي الأمر لله، أليس أنتِ تعتقدين هكذا أنه فعل شيئًا ضد الخير؟ دعي الأمر لله، ليقوم الله سبحانه وتعالى الحكيم العالم القدير بمعاملته بما عليه ولا شيء. لكن ماذا أقول؟ يا رب أصلح شيئًا.

نعم، عدة المرأة الخارجة عن بيت الزوجية والمطرودة لمدة سنتين: ليس عليها عدة في بيت الزوجية أصلًا، إنها مطرودة. فقد قلنا إن أهله وماذا يقولون وأولاده نفذوا له ما أراد.

نعم، لم أمشِ في الجنازة ولا... هل وصل حضرته أم أن هذا الكلام مجرد توكل على الله؟ حسنًا، ليس لديها عُدّة في هذا البيت، هذا صحيح. إنها لم تحبه، هي الآن تقيم في بيتها الذي استقرت فيه، الذي وصلها فيه خبر الوفاة.

ولذلك يأتي سؤال أيضًا، كأن يقول لك شخص متزوج من اثنتين، واحدة في القاهرة والثانية في الإسكندرية، ومات. نعم، الإسكندرية تعتدّ في الإسكندرية والقاهرية تعتدّ في القاهرة.

لنرَ كيف، يعني إذا وصل خبر الوفاة للزوجة، إلى أين ستذهب؟ هل يجتمعن؟ لا، يجتمعن ولا شيء.

حسنًا، لنفترض أن رجلًا لديه بيتان في القاهرة وهو يسكن في الاثنين، مرة هنا ومرة هناك، فيقيم يقومون هنا بتخيير الأمر. فسألوا: حسنًا، أيَّ واحد تختار؟ فقالوا: الأرفق. قالوا: الاثنان جيدان ومجهزان وفي غاية الكمال. فقال: الأقرب حين تُلقيها للوفاة.

يعني هو عنده قطعة أرض في التجمع الخامس وعنده قطعة أخرى في السادس من أكتوبر، وهو يبيت ويقيم في كليهما. فعندما جاءها الخبر وهي في الجيزة، فلتذهب. وصلها وهي نازلة من المطار، ثم تذهب إلى التجمع الخامس.

هل أنت منتبه؟ حسنًا، وأين هذا في الشريعة؟ قال الفقهاء: يجب أن تضع معيارًا للاختيار، لكن في النهاية عليها العدة. صحيح، هل أنت منتبه؟

وهكذا توجد أسئلة كثيرة جدًا في هذه العدة، ستظهر وكلها محلولة، يمكن للناس حلها جميعًا لوحدها.

[المذيع]: هذا السؤال صحيح. كان عندي سؤالان الآن الحقيقة من مشاهدي الكريم يقول: طيب، رجل كان متزوجًا من امرأتين، وبعد وفاته أصبح هناك صراع بينهما، إحداهما تريد أن تقضي عدتها في مكان آخر لكي تتجنب الزوجة الأخرى، سواء كانت الزوجة الأولى أو الزوجة الثانية.

[الشيخ]: يعني قلنا أن بيت الزوجية إذا كان غير آمن فكلمة غير آمن تعني غير آمن. نعم، طوال النهار سنتخاصم، طوال النهار سنتشاكس، انتقل منه، انتقل منه.

إذا كان بيت الزوجية غير آمن، إذا لم يكن مريحًا، إذا لم أستطع أن أتعالج فيه، إذا لم يكن... لم يكن أشياء كثيرة جدًا لا أستطيع البقاء فيه، هناك قوم أذهب وأنتقل منه، أصبح لا يحدث شيء.

[المذيع]: لا، بارك الله. إذن انتقلت بماذا؟ بسبب.

[الشيخ]: الانتقال الممنوع الذي هو من غير سبب، لكن الانتقال بسبب [فهو جائز]. إنه مثلًا السيدة خارجة إلى بيت زوجها، هذه لها سنتان، هذا سبب. واحدة تقول لي: هؤلاء طردوني، أهل زوجي طردوني. حسنًا، وأنت ماذا حدث؟ الأمر ليس فيه خصام ولا نزاع ولا شيء من هذا القبيل.

صحيح، نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أستاذة شديدة الفضل علينا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة، وسامحك.

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائل]: هل يجوز صرف زكاة المال على الابنة المحتاجة؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك سيدتي.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل سيدي.

[السائل]: السلام عليكم، السلام ورحمة الله، السلام عليكم مولانا جمعة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك، وعليكم السلام.

[السائل]: أخبرك أن والدي كان قد أوصاني قبل وفاته بأن أخصص مبلغًا لبنات عمي من أجل زواجهن، والحمد لله اثنتان منهن تزوجتا وقد أعطيتهما المال المخصص لهما، وهناك ثلاث منهن ما زلن متأخرات قليلًا. يعني لم أعرض سؤالي الأول: فيهم واحدة كانت تريد أموالها من أجل غرض آخر لمصاريفها الخاصة والشخصية، يعني شيء خاص بها هي، وليس من أجل زواجها، فقلت لها: لا، أريد أن أسأل قبل أن تأخذي الأموال التي تريدينها. هذا أول سؤال.

ثاني سؤال: أنه لو هم واحدة منهن لم يشأ الله لها الزواج ولم تتزوج، ونحن على أي حال الحمد لله قد دفعنا الأموال والذهب فيها ولا نريدها، هل يجوز لي أن أبدأ بإنفاق هذه الأموال بغض النظر عن الوصية؟ والدي أوصاني أن هذا المال لأجل زواجها أو غيره.

[المذيع]: صحيح، حاضر. هذا المبلغ كان في حدود...

[السائل]: لا أقل من الثلث يا مولانا، أقل من الثلث.

[المذيع]: نعم، طيب، شكرًا لك يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة شيماء، تفضلي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام. لو سمحت، أنا كان أخي لديه مشكلة أنه تزوج امرأة كان قد تعرف عليها عن طريق الإنترنت، وبعد ذلك مكث معها ثلاثة أشهر وكان للأسف قد أنجب لها كل ما تريد، وكانت المكانة الزوجية تسود في شقتها. بعد ذلك، وبعد ثلاثة أشهر، افتعل مشكلة وتحدث إليه والدها أن يتركها لبضعة أيام ويخرج هو من الشقة. وبالفعل، خرج أخي من الشقة احترامًا لرغبة والدها وهكذا فإن والدها خارج البلاد.

وبعد ذلك اكتشفنا أنهم رفعوا قضية خُلع دون أن نجلس معًا، بمعنى أنهم رفضوا أن نجتمع معًا لحل أي مشكلة. وبالكاد جاء خالها وجلس معنا وهم لا يريدون أي تلاقٍ. قالوا إنهم سيرفعون دعوى خُلع، فقلنا فلترفع دعوى الخُلع وهكذا.

لقد أخذوا كل شيء من العرش الخاص بأخي والأجهزة الكهربائية وكان هو الذي أحضر كل شيء. بعد ذلك، هي نحن نطالب. رفعت عندما رفعت قضية الخلع، قالت للقاضي إنها حلفت أمام القاضي ثلاث مرات أنه لا يوجد أي شيء أحضره أخي، لأننا قلنا في القضية أن الشبكة كانت الشبكة في حوالي ثلاثين ألف جنيه، أن الشبكة هذه من المهر لكي نسترد حتى الشبكة على الأقل، وهي حلفت اليمين ثلاث مرات أمام القاضي أنها لم تأخذ أي شيء وأن أخي لم يُحضر لها أي شيء.

فنحن فقط نريد أن نعرف ما الوزر؟ يعني ما الإثم؟ هو أخي الحمد لله كرمه الله الآن، لكنني أريد أن أعرف ما الإثم عليها في كيفية قبولهم لذلك؟

[المذيع]: تفضل، جزاك الله خيرًا يا شاهدي، أشكرك فضيلة الشيخ.

[المذيع]: إذا تكرمت يا مولانا، وسأستأذن حضراتكم. عندما تأتي نعود للسؤال. الأستاذة شادية، هل تعطي للابنة من زكاة المال؟ مولانا.

[الشيخ]: نعم، تعطيها؛ لأنها ليس لها عليها نفقتها. نعم، ونحن نقول لأجل أيضًا أن تسدد لها ديونها إذا كان عليها دين في العلاج، إذا كان عليها دين في قسط سيارة، إذا كان عليها دين للمدارس الخاصة بالأولاد، إذا كان عليها دين لجارتها أو لغير ذلك إلى آخره.

قم بتسديد ديونها إذا كانت محتاجة، ولكن في هذه القضية كلها، ابنتي محتاجة - ليس محتاجة بمعنى أنها في ضائقة، بل محتاجة بمعنى أنه ليس لديها مصدر رزق ينفق عليها، فهي تُعَدُّ من الفقراء أو المساكين أو الغارمين.

بالنسبة للسيد محمد [الذي سأل عن وصية والده لبنات عمه]، المبلغ الذي أوصى به الأب هو وصية، وهي وصية لا تذهب إلا للزواج. نعم، هل تفهم كيف؟

وهو يسأل سؤالًا آخر أو سؤالين، يقول: واحدة تريد أن تأخذهم لغير الزواج. لا، تعطها لغير الزواج.

طيب، والتي لم تتزوج؟ لم تتزوج مطلقًا، هل تفهم كيف؟ وفاتها سن الزواج، إذا كانت محتاجة تقوم وتأخذ الشيء الخاص بها، لكن بنية من الوصية وليست بنية، ليس يقول الصدق بنية البر ولا بنية النهي عن الوصية بنية، من الوصية.

يعني هو كذلك، هو لا يريد أن يدخلهم في أزمة فيوصي على أنه عندما تتزوج ساعدها في الزواج. حسنًا، التي لم تتزوج بعد، سأساعدك عندما تتزوج. ماذا لو لن تتزوج أبدًا، لن تتزوج؟ تأخذ المبلغ الخاص بها لأن هذا جزء من الوصية.

[المذيع]: شيماء [التي سألت عن إثم المرأة التي حلفت كذبًا أمام القاضي في قضية الخلع].

[الشيخ]: نحن نقول أمورًا عامة، هذه ذهبت إلى القاضي وما إلى ذلك، وتقول إنها حسنة. هل هذا هو الإيمان؟ الغمز هذا حرام، والتزوير حرام، وأكل مال الناس بالباطل حرام وما إلى ذلك. هذه أمور معروفة يعني لا تحتاج سؤال.

ولذلك أنا أقول لشيماء: يا شيماء، لماذا تسألين؟ لماذا تسألين أن وزر هذه المرأة كذا؟ أو ما دامت المسألة من الواضحات البينات فخلاص.

وهذا الأمر عندما يكون قضايا تحتاج إلى وجهة نظر أخرى لم نسمعها ولم نعرفها، لكن على فرض أن الكلام الذي سمعناه هذا هو كلام صحيح، فهو لا يحتاج إلى سؤال، يعني وصل من البيان والوضوح إلى أنه لا يحتاج إلى سؤال.

نعم، بارك الله فيك.

[المذيع]: طيب، ننتقل لبعض أسئلة حضراتكم من الاسم. اسم رقم أخ له سبعة وخمسون يسأل: هل زرع الشعر حرام أم حلال؟ عندي ثلاثة وثلاثون سنة وكان عندي شعر لكنه سقط.

[الشيخ]: يعني زرع الشعر هذا يحتاج إلى [تفصيل]؛ لأن المنهي عنه هو وصل الشعر، ووصل الشعر معناه أن يلصق الشيء بالشعر بحيث أنني أغير الهيئة وما إلى ذلك.

زرع الشعر هذا قضية أخرى تمامًا، فهو يُزرع في نفس منابت الرأس بحيث أنه يكون ثابتًا. إذن مسألة ثابتة، أنا شخصيًا لا أرى بأسًا في هذا في هذه الحالة.

خاصةً للنساء اللاتي يمثل لهن الشعر جزءًا من كينونتهن وما إلى ذلك. يعني الرجل أحيانًا نحلق له بالموس وهكذا وإلى آخره، يقول لك نحلق شعره بالكامل ولا يحدث شيء ولا يهمه، بل بالعكس تصبح للأولاد.

لكن السيدة، الشعر حتى النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن حلق شعر المرأة. حرام على المرأة لو حلقت شعرها بالموسى كما كان يفعله أهل الجاهلية عندما يموت زوجها أو أبوها أو نحو ذلك تحلق شعرها بالموسى، نهى عنها وسماها الحالقة، ونهى عنها نهيًا شديدًا.

ولكن للعلاج، هذا خاصة لمن بشيءٍ في الكيماوي وما إلى ذلك، فأنا لا أرى بأسًا فيه؛ لأنه ليس من قبيل الوصل المنهي للتدليس. هذا الوصل مُنِع لأن فيه تدليسًا، لكن هذا ليس للتدليس بل لعلاج معين.

[المذيع]: رقم آخر ستة وعشرين يسأل: هل القرض حرام على المقترض أم على المقرض فقط؟ علمًا بأن الآيات القرآنية تحدثتُ عن المُقرِض فقط وشكرًا.

[الشيخ]: ما هو المقترِض؟ متى يُباح له القرض حتى ولو بالزيادة؟ عندما يكون في حالة ضرورة. وعند السداد هو يرد له القرض كما هو، السلف ألف يرد ألفًا.

فيقولون: لا، حسنًا، أنا سأحصل منك ألفًا ومائة. فأنت هذه المائة ما قصتها؟ فهذه المائة ستخرج من عندي أنا، فأموالي حلال أنا أيها المقترض أموالي حلال، وتلك المائة ذهبت والعياذ بالله للمقرض الذي أراد أن يزيد من غير وجه حق شرعًا. فتبقى هذه خارجة من عندي.

وبالرغم من ذلك، وبالرغم مما أشار إليه السائل من أن النص يتحدث عن المقرض فقط وقال له:

﴿فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [البقرة: 279]

إلا أن الفقهاء جعلوا أن من أعان على الشر فهو شريك فيه، فنصوص الفقهاء أن المُقرِض والمُقتَرِض سِيَّان.

نعم، سِيَّان.

[المذيع]: رقم آخر ستون يقول: أنا صاحب شركة صرافة وهناك عميل يقوم باستيراد سلع له من الخارج ويحتاج دولارًا أكثر من قدرته، فيريد أن أُكمل له ما يحتاجه من الدولار على أن يقوم بالسداد بعد فترة بسعر أكثر مما اشترى به. بمعنى أنه مثلًا لو أراد أن يشتري خمسين ألف دولار بسعر اليوم سبعة وثمانية وثمانين مثلًا، يقوم بسداد المصري بعد فترة بثمانية جنيه مثلًا.

[الشيخ]: إذا كان كما يقول بالضبط هكذا فيكون حلالًا؛ لأنه هذا سيكون من باب الصرف. نعم، سيكون من باب الصرف لأنه قد حدد بالفعل، حدد الزمان والمكان.

ولكن افترض أنه لم يسدد، فسيترتب على ذلك صورة. نعم، أنه افترض أنه لم يسدد عندما أتى؛ لأن هذا بيع وشراء، كأنه بيع وشراء، كأنه باع الدولار بثمانية جنيه وسيسدد بعد شهرين.

جاء بعد الشهرين ولم يسدد، لا يزيد، لا يزيد، لا يزيد. بعد ذلك هذه هي الخطورة التي نواجهها.

نعم، شكرًا يا مولانا.

[المذيع]: مولانا، أولًا سؤال الدكتور حسن فيما يتعلق بالكوثر: ما هو الكوثر؟

[الشيخ]: الدكتور حسن يحب أن ننقل عن مشايخنا لأنه رجل من محبي أهل البيت، والذي يحب أهل البيت ينور الله قلبه.

مشايخنا كانت تقول:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

أي إنا أعطيناك أهل الكوثر، وهذا معناه أنهم أهل البيت مآلهم إلى الجنة إن شاء الله.

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

أهل الكوثر، أهل الكوثر. يعني نحن:

﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 3]

يُفسَّر الآية الأخيرة: إن شانئك الذي يقول عنك يا محمد إنك أبتر ولا ولد لك وما إلى ذلك، هو الأبتر. عندما جاء يعيره بأن هو لم يبق له ولد، فأنت جيلان أو ثلاثة وستُنسى.

هل انتبهت مَن الذي قال هذا الكلام؟ لا نعلم، ففي التفسير توجد تسعة أقوال حول مَن الذي قال هذا الكلام.

[المذيع]: شكرًا يا مولانا، أهلًا وسهلًا، بارك الله فيكم. شكرًا لوصولكم، نراكم على خير إن شاء الله يوم السبت، إلى اللقاء.