والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، حلقة هذا المساء يسعدنا فيها كالعادة دائمًا كل اثنين وثلاثاء أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات لفضيلة الدكتور الذي أرحب به وأتشرف دائمًا بالترحيب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مرحبًا.

[المذيع]: معنا مجموعة أسئلة لفضيلة مولانا على الإس إم إس، نبدأ رقم آخر سبعة وستين: الشيخ علي الموقر، أنا أحلام من الكويت، أريد أن أقول لك أنني أحبك في الله، والبرنامج هذا الذي أنت فيه من أجمل البرامج، وكلامك في هذا الموضوع في منتهى الرقي وخفة الدم، جزاك الله كل خير، والله يكون معك في الجنة.

[الشيخ]: يا أمين يا رب، أمين.

[المذيع]: طيب، أيضًا من الأسئلة لحضراتكم رقم آخره خمسة عشر يقول: أصلي مع كل وقت وقت آخر لأني لم أكن أصلي، فهل يجب أن أصلي الشفع والوتر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان في سفر فإنه يترك ما كان قد تعود عليه من ركعات السنة النافلة إلا الفجر والوتر، يعني ركعتين الفجر سنة الفجر.

ولذلك قال بعض العلماء من الأئمة الأربعة يقولون: إذا فاتتني الصلاة لا بد عليّ أن أقضيها مرة ثانية، ولو تكاثرت فهو يصلي مع كل فرض فرضًا ولا يصلي السنن. إذا جاءته همة أن يصلي مرة أخرى، يصلي أيضًا مما عليه، إلا ركعتي الفجر السنة الخاصة بالفجر يمكن أن يصليها سنة، وكذلك ركعة الوتر يمكن أن يصليها أيضًا.

أبو حنيفة يرى أن الوتر هذا واجب فلازم يصليه، يعني ينبغي أن يصليه وليس فرضًا عنده. فرق بين الفرض والواجب كمصطلح؛ عنده أن الفرض هذا يكفر منكره، لكن الواجب لا، فهو ثابت بطريق ظني، لكن يجب عليه أن يفعله. فعنده حكاية الوتر هذه هي واجب وليست فرضًا بالمصطلح الخاص به.

عندنا في مذهبنا الفرض هو الواجب والواجب هو الفرض، لا فرق بينهما.

إذن إجابة السؤال: نعم، يمكنك أن تصلي الوتر، ويمكنك أيضًا أن تصلي ركعتي الفجر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم آخر تسعة عشر يسأل: أنا مريض، أحدثت حدثًا خفيفًا أثناء أداء مناسك العمرة، فهل أعيد المناسك؟

[الشيخ]: يعني أثناء مثلًا ما هو يطوف حول البيت أحدث، بمعنى خرج منه شيء ولو كان خفيفًا. أصل "أحدثت حدثًا خفيفًا"، ما في حدث خفيف وحدث ثقيل أثناء المناسك.

المناسك أثناء المناسك أنه إذا كان طاف أربع طوافات فله أن يكمل عند بعض المذاهب الثلاثة الأخرى؛ لأنه أتى بجُلّ المقدار، أربعة من سبعة فيكون قد أتى بأكثر. هو طاف الأربع طوافات وخرج منه ريح بسيط هكذا، فيقول له هذا المذهب: لا، أكمل.

الشافعية يقولون له: اخرج وتوضأ وارجع وأتمّ الثلاثة، فيكون هكذا. لكن لو أنه بعد الطواف أحدث، أو أثناء السعي بين الصفا والمروة أحدث، لا يحدث شيء، يكمل ولا شيء عليه.

شيء إذا ما يحدث أثناء الطواف فقط، يخرج ليتوضأ ويرجع ليكمل بنفس الشروط التي هو فيها.

[المذيع]: نعم، إذا كان قد أتم ثلاثة أشواط فليكمل بالرابع، وإذا كان قد أتم خمسة أشواط فليكمل السادس والسابع.

[الشيخ]: لكن السعي بين الصفا والمروة إذا أحدث فيه على غير وضوء فلا يصح، يحتاج إلى الوضوء أصلًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: ولا يحتاج إلى... أفرض امرأة حائض، نعم، لو جاءها الحيض وهي في العمرة ما يحدث لأحد.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذة هناء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: ممكن أكلم فضيلة الشيخ علي الجمعة؟

[المذيع]: تحت أمرك سيدتي، تفضلي.

[السائل]: لو عفوًا، هل لي أن أسأل: ما هي الآية الستون في سورة الإسراء؟ فأنا لست قادرة على تفسيرها، أو لست أعلم، ربما أنا لم أفهم الكلام الذي فيها بالضبط.

بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِىٓ أَرَيْنَـٰكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِى ٱلْقُرْءَانِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَـٰنًا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 60]

أنا لا أفهمك كلمة "وجعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة" هذه، ارجع إلى الآية، أنا لست قادرًا أن أتخيلها.

[الشيخ]: حاضر، حاضر.

[السائل]: وليس لي سؤال ثانٍ، هو فقط في سورة البقرة سيدنا إبراهيم يأتي من غير، من غير الياء، غير موجودة يعني "إبراهم"، لكن في بقية القرآن هو مكتوب إبراهيم بالياء، يعني ما الفرق أو ما الاختلاف؟

[الشيخ]: هذا حاضر.

[المذيع]: فشكرًا لحضرتك أستاذة هناء.

[المذيع]: الأستاذة عزت، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حالك يا حاج علي؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وكيف حالك يا أستاذ عمر؟

[المذيع]: الله يحفظك يا سيدي، ربنا يطمئنا عليكم يا رب جميعًا.

[السائل]: الله يحفظك، لدي بضعة أسئلة صغيرة هكذا.

[المذيع]: تحت أمرك، حفظك الله.

[السائل]: في القرآن:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

هل كان هذا النهي مختصًا بصحابة النبي فقط أم يشملنا نحن أيضًا؟

وأيضًا، صحف إبراهيم وموسى، سيدنا إبراهيم كانت له صحف وسيدنا موسى كانت له ألواح، فهل كانت ألواح وصحف معًا؟ وبعد ذلك أين زبور داود؟ أم هي تلك الديانة؟ أم ماذا كانت؟ لست أعرفها.

[الشيخ]: أحضر الثاني يا ربنا.

[السائل]: حسنًا، في سورة الزمر:

﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ [الزمر: 42]

أريد أن أعرف معنى الآية.

[الشيخ]: حاضر، تحت أمرك يا سيدي.

[السائل]: أذاكرها جيدًا جدًا يا سيدنا عمرو، ألف شكر لمولانا، وربنا يبارك في أمركم يا ربنا.

[المذيع]: الشرف لينا يا سيدي، أتواصل مع حضرتك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة عالية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: نحن ثلاثة شابات جالسون، نحب كثيرًا نشاهد البرنامج لأننا نحب الدكتور علي جمعة، ونحب ابتسامته الجميلة التي فيها حياء، وأحيانًا نقول عندما نجلس ونقول له إننا نحبك.

نحن الآن واقعون في وضع صعب جدًا، نحن فوق الثالثة والسبعين، بارك الله لكم. كنا نصلي ونعمل ونصلي قليلًا ونجلس على الأرض ونمد أرجلنا. قالوا لنا كل هذا يُعاد مرة أخرى! تجلس الواحدة منا وتنحب وتبكي وتقول: أعيد الثلاثين أو الأربعين سنة، كيف؟

نحن جدتنا يا سيدي وأمهاتنا كن يصلين بالجلباب الذي يرتدينه في البيت بطول شبر ونصف فوق أقدامهن وليس تحت الركبة، أي شبر ونصف عن الأدب، وكن يردن تغطية أرجلهن، ينادين يا أولاد يتولون لنا ما نستر به رأسنا، فأحدهم يحضر لها كيس وسادة، والآخر يحضر لها منشفة، وآخر يحضر لها قميص أخيه لتصلي به، وكل هذا نصفها السفلي ظاهر. كيف سيحاسبون إذن؟ أولادنا صلاتهم كلها انتهت!

وبعد ذلك يا سيدي، نحن لبسنا عاريًا ولبسنا الملابس المعيبة، هل سنحاسب؟ هل سنحاسب على أنه لم يكن هناك أحد ينبهنا؟ أو هل كانت هناك برامج دينية؟ وحتى إذاعة القرآن الكريم كانت في سنة ستين، كلها كانت قرآنًا فقط. إن الطفرة الدينية كلها من التسعينات حتى الآن.

حسنًا، نحن القدامى، للشابات الجميلات من أعوام ثلاثة وثمانين وأربعة وسبعين، كيف سنُحاسب نحن؟ طمأننا إننا نبكي لأننا جميلات ونحب حضرتك وندعيلك هكذا، نقول لك إننا نحب ابتسامتك. حسنًا، فطمئن قلوبنا والنبي قبل أن نقابل وجه ونفعل ماذا.

[المذيع]: ربنا يديكي الصحة يا أستاذة عليات.

[الشيخ]: حاضر، حاضر يا أمي، وكل سنة وأنتم طيبون أولًا، حاضر.

[المذيع]: الأستاذ أحمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لدي أسئلة لفضيلة الشيخ، سؤالان فقط سريعًا.

[المذيع]: تحت أمرك، تحت أمرك.

[السائل]: كنت فقط سأسأله عن الوسوسة دائمًا على الدوام، حتى في صلاتي وفي منامي، دائمًا على الدوام الوسوسة معي. والسؤال الثاني فقط: الأذكار الصباحية والمسائية لها مواعيد محددة؟

[الشيخ]: حاضر يا سيدي، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة لسؤال الأستاذة هناء في سورة الإسراء:

﴿وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِىٓ أَرَيْنَـٰكَ﴾ [الإسراء: 60]

إلى آخر الآية، ما هي هذه الرؤيا وما هي الشجرة الملعونة في القرآن؟ أهو هذا رد على الذين ينكرون الإسراء والمعراج؟

[الشيخ]: هذه الآية هي آية المعراج، أن النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء والمعراج التي كانت في نفس اليوم أخبر الناس أنه سافر، فقالوا له: كيف سافرت وصعدت إلى السماء؟ قال لهم: نعم، ورأيت جهنم ورأيت الجنة ورأيت سدرة المنتهى ورأيت صرير الأقلام ورأيت عيسى وموسى وإبراهيم وغيرهم، ورأيت ورأيت ورأيت.

فبعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم من ضعيفي الإيمان ارتد. أليست هذه فتنة؟ بلى، إنها فتنة بالفعل.

فالرؤية التي رآها صلى الله عليه وسلم لما أخبر بها بعض الناس لم تستطع أن تستوعب. فانظر إلى أخينا الذي ينكر الإسراء والمعراج، سيأتي هنا ويجلس ويخلط الأمور. لماذا سيخلط؟ لأنه سيقول شيئًا لا علاقة له بالحقيقة ولا بالواقع.

نعم، ما هي الحقيقة والواقع؟ ما رويناه من حديث سيدنا رسول الله الذي نزل عليه القرآن والذي رأى بعيني رأسه ما الذي هناك. أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من أحاديث أنه رأى أهل النار ورأى أهل الجنة ورأى تلك الصفات الذميمة التي أمرنا أن نبتعد عنها وكذا إلى آخره.

رحلة الإسراء والمعراج هذه رحلة معرفية فكرية دينية لها أساس كبير في حفظ نفسية الإنسان وفي حفظ معرفة الإنسان، حيث أراد الله أن يكشف لنا جزءًا من الحقائق التي خلقها وعرّفنا إياها حتى لا نتبع لا الأساطير ولا الخرافات، ويبقى لنا عقلنا مع ما نراه بأعيننا وعندنا نموذج كامل للتفسير.

فإذا الرؤية التي يتكلم عنها تتكلم عن هذه الآية هي الرؤية التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج إلى السماوات العلى، والتي رأى فيها أهل النار ورأى فيها الشجرة الملعونة التي تنبت في الجحيم وأخبر عنها أنها شجرة الزقوم.

وهي الزقوم، أخبر عنها وأخبر عن أهل النار وصفات أهل النار، ورأى فيها أن أصحاب الغيبة والنميمة وشهادة الزور والبهتان وكذا وكذا إلى آخره.

قال النبي ﷺ: «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم»

رأى بعينه وعلّمنا ما رآه صلى الله عليه وسلم.

فهذا هو، مرة أخرى نقول لإخواننا الذين ينكرون الإسراء والمعراج: أنتم ستربكون الدنيا، ليس لديكم نموذج مفسر لكل شيء، لكن النموذج المفسر لكل شيء وجدناه وبمنتهى الوضوح. اسألونا الآن ونحن نفسر لكم طبقًا لما هو وارد، وليس طبقًا للتخبط الذي سيأتي من أن كل شخص لا يعرف شيئًا يريد حذفه.

هل تفهم؟ ويصبح يريد مختصر القرآن الكريم، كما كان الشباب في الخارج يقولون لنا في فرنسا وفي ألمانيا: احذفوا الآية التي تعاكسنا! أنا كيف أزيلها؟ القرآن ليس كذلك، القرآن ليس نموذجًا نصنع فيه إصدارًا جديدًا مزيدًا أو منقحًا.

القرآن لا يصلح، هذا القرآن محفوظ من عند الله تأييدًا لنبيه وتصديقًا لوعده سبحانه وتعالى.

نعم، إبراهيم، لماذا تُحذف مرة وتُضاف مرة الياء في سورة البقرة؟ كان سيدنا الشيخ الحداد أبو بكر الحداد بن خلف الحسين يقول: وهو معجز في رسمه كما أنه معجز في لفظه. هذا الرسم معجز هو الثاني.

طيب، ولماذا تُحذف الياء من إبراهيم؟ إبراهيم ستُنطق هكذا "إبراهيم"، لا تُنطق في سورة البقرة "إبراهام" وتُنطق في سائر القرآن "إبراهيم"، لا. هي هنا إبراهيم وهنا إبراهيم، وهنا ليست فيها ياء وفي سائر القرآن فيها ياء.

زيادة الحاجة الظاهرة زيادة في حفظ القرآن. ما الذي يجعلك وأنت كاتب تحذف الياء من هنا؟ أن النسخ هكذا، أنا لا ألعب ولا أزوّر ولا أضيف من عقلي، هي هكذا. وأنت تكتبها في البقرة، التعليمات التي عندنا هكذا: اكتبها من غير ياء فقط.

قال النبي للصحابة: اكتبوا الوحي هكذا. هذا بالطبع غير معقول؛ لأن كل هذا متواتر عن سيدنا النبي أنه يجب أن نكتب هكذا: أن كلمة "الكتاب" لا تكون فيها ألف، وأن "إبراهيم" التي في سورة البقرة لا تكون فيها ياء، وأن هذا من الصحابة.

إن المصاحف الستة التي كتبها عثمان هكذا، ياه! يعني أنتم لستم تحافظون على الستة والستين ألف كلمة، بل إنكم تحافظون على ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألف حرف.

نعم، إلى هذا المستوى، إلى مستوى أنك تنتبه إلى أن "إبراهيم" التي في سورة البقرة غير "إبراهيم" التي في غير سورة البقرة.

نعم، وأن التاء في "رحمة" هنا مفتوحة وهناك مربوطة، و"شجرت" و"امرأت"، امرأت كل ما ذُكرت مع زوجها نكتبها بالتاء المفتوحة، وكلما ذُكرت لوحدها نكتبها بالتاء المربوطة.

قال له: نعم. قال له: ما هذا؟ أنت منتبه كيف؟ أنت لست معجزًا فحسب، أنت معجز بالضربة القاضية! فيكون الأمر هكذا.

وبعد ذلك أدخلوا الآية القرآنية في الحاسوب بالرسم النهائي الموجود هذا المعجز، فوجدوا شيئًا غريبًا جدًا. وجدوا أن "الم"، ماذا تعني "الم"؟ قالوا: عندما نحسب الألف كم مرة وردت في سورة البقرة، واللام كم مرة وردت في سورة البقرة، والميم كم مرة وردت في سورة البقرة، يساوي كذا مضروبًا من العدد.

طيب، وعدد حروف سورة البقرة كم هو؟ ضرب س في ص يساوي كم؟ ثمانية عشر في المائة مثلًا. عندما نذهب ونفعل هكذا في سورة طه، نبحث عن الألف واللام والميم فنجدها عشرة في المائة، لكن عندما نذهب إلى سورة لم تبدأ بألف لام ميم نجدها عشرة أو إحدى عشرة أو اثنتي عشرة.

والسور الستة التي بدأت بألف لام ميم مثل آل عمران ومثل الروم ومثل السجدة نجد النسبة كما هي كما في البقرة، كما هي في البقرة، مع أن عدد الآيات والكلمات ألف. نعم، ولكن هناك مئتان وستون، نسبة وتناسب، نسبة وتناسب.

فكما هي فذهبنا وقلنا: كيف يستطيع محمد أن يفعل هكذا؟ كيف يعرف؟ هذا إعجاز آخر، هذا يحتاج إلى عشرين حاسوبًا، يعني ولا عشرون كمبيوترًا ولا أحد يعرف أن يعملها لا بكمبيوتر ولا من غير كمبيوتر.

قالوا: الله. طيب، أضيفوا الياء هكذا في البقرة، أضيفوها لإبراهيم، تختل الحكاية هذه، يختل النظام، يختل النظام!

سبحان الله، الله! من الذي قال لنا أن نحذفها من البقرة، ومن الذي قال لنا أن نضعها في سائر القرآن، ولماذا إبراهيم فقط، ولماذا لا تنتهي عجائبه ولا يبلى من كثرة الرد؟

سيظل هكذا وسيظل معجزة رسالة، وسيظل قائمًا يُبهر العالمين لمن له قلب، لمن ألقى السمع وهو شهيد، لمن أراد أن يأتي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بقلب سليم.

أما الذي يريد أن يلعب وينكر ويفعل، فهو حر:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

[المذيع]: نعم مولانا، بارك الله فيكم مولانا، ربنا يجزيكم كل خير على هذه الإجابة الجميلة. نشكركم شكرًا جزيلًا، بإذن حضرتك نخرج لفاصل، تفضل بعد الفاصل إن شاء الله نرجع لباقي الأسئلة ونبدأ بأسئلة الأستاذة عزة. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود مع باقي أسئلة حضراتكم. الأستاذة عزة ولها عدد من الأسئلة مولانا، منها تبدأ بالآية الكريمة:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

هل هذا الأمر للصحابة وقت النبي عليه الصلاة والسلام أم لنا أيضًا؟

[الشيخ]: هل هذا الأمر إلى يوم القيامة أن لا نسأل؟ إن ما نفعله لا معنى له يا أخي، فنحن لم نعد نكتفي بالسؤال، بل أصبحنا نخترع التشكيك مثل قضية الإسراء والمعراج والقدس. هذه أمور غريبة جدًا نشغل بها الناس عن العمل.

نحن نريد أن ندعو الناس إلى التكافل الاجتماعي، وإلى عمارة الأرض، وإلى أن يزيد العدد ساعاته التي فيها ينتمي إلى مؤسسته وإلى وطنه وكذا، وأن يكون لديهم من المنظومة الأخلاقية ما ينهي فساد الرشوة. نريد ذلك.

ثم يأتي ليقول لنا: ما رأيكم أن ليس هناك البيت؟ ما رأيكم أن السيدة خديجة لم تنجب؟ الله! ما هؤلاء الثلاثون مليونًا إذن؟ ما رأيكم أن النبي لم يكن موجودًا ولا عيسى كان موجودًا؟ ما رأيكم أن الإسراء والمعراج غير موجود، والأقصى هذا ليس هو الأقصى؟

ما هذا؟ ما هذا الخبل؟ إننا في خبل مستمر! وبعد ذلك أنتم ضد حرية الفكر؟ لا، نحن ضد قلة الأدب، ضد عدم التفكير المستقيم. هذا في التفكير المعوج.

أتلاحظ ما يقوله لك الحكماء؟ قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد، وينكر الفم طعم الماء من سقم. آه، يكون هناك علة عندما تقول إن المياه ليس لها طعم يا أخي، وطعمها غريب جدًا هكذا ولها رائحة وهي ليست كذلك، فهي لا لون لها وليس لها طعم وليس لها شيء وشفافة وحلوة وأكثر الله الحاجة إليها.

أرجع فمك يا حبيبي، وتقول أنا لا أرى أين هذه الشمس، أرجع عينك يا حبيبي، لا ترجعنا نحن.

هل تنتبه كيف في دعوة العلم والفكر والإبداع يقول لك هذا مبدع، ونحن ضد أمر الإبداع؟ مبدع نعم، أبدع ماذا؟ لا شيء. وصف مشهدًا جنسيًا؟ حسنًا، منذ أيام الفراعنة وهم يفعلون ذلك، ما الإبداع في هذا الأمر؟

عندما يصف شخص ما شيئًا معروفًا ومسطورًا، فأين الإبداع في ذلك؟ الإبداع هو أن يأتي بشيء على غير مثال سابق، شيء لم يكن موجودًا قبله. أما في الفكرة التي يزعم أنها على غير مثال، فهي في الحقيقة تستند إلى مثال سابق، مثال مثال مثال استمر يتكرر، وأنه هو فقط صرح بقلة الأدب.

والناس تعرف أن هذا الجزء لا يُقال، فهذا ليس مناسبًا لأنها سوقية، ولأنها غوغائية، ولأنها عيب أن تُقال. فهناك شيء اسمه الأدب، يسمونه في الإنجليزية "سلانج"، والذي يعني أنه لا يصح، أي أن هذا الكلام للشباب المتشردين هو الذي يقولونه.

ويقول لك: لا، أنا أدافع عن الأدب وأدافع عن حرية الرأي. أهذه حرية الرأي؟ أهذه حرية التعبير؟ أهذه حرية الإبداع؟ هل يوجد إبداع أصلًا هكذا؟

إذن نحن في الحقيقة نسمي الأشياء بغير اسمها، والنبي حذرنا وقال:

قال النبي ﷺ: «يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها»

سيسمونها شامبانيا، سيسمونها ويسكي، سيسمونها بلاك آند وايت، سيسمونها لكي يشربوها. أتفهم ذلك؟

لا، نحن نقول إن الخمر حرام وستظل حرامًا؛ لأنها من أساسيات المسألة، ذُكرت في القرآن وفي السنة، ولأنها تُذهب العقل الذي هو مناط التكليف. ودعنا من قلة الديانة وقلة الحياء.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك هكذا:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

وبعد ذلك قال:

﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

وبعد ذلك يقول:

﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 102]

أي بسببها أصبحوا كافرين.

الله عندما سمى هذه السورة الضخمة الكبيرة سورة البقرة، لماذا لم يسمها سورة التوحيد؟ لماذا لم يسمها سورة خلق آدم؟ لماذا لم يسمها سورة الشريعة؟ لماذا لم يسمها سورة موسى؟ لماذا لم يسمها سورة بني إسرائيل؟ فهناك أشياء كثيرة. بل سماها البقرة.

أتعلم لماذا؟ لأنه يرشدنا إلى كيفية التعامل مع الدين الذي هو: لا تسألوا عن أشياء إن تُبدَ لكم تسؤكم.

البقرة درس، البقرة درس. البقرة يقول لنا: انتبهوا، أنا أنزلت لكم هذه القصة حتى لا تفعلوا مثلما فعل السابقون قبلكم وجلسوا يتساءلون: ما هي؟ وما لونها؟ وما هي بالضبط؟

هذا غير صحيح أبدًا، لو كانوا ذبحوا أي بقرة كانت لانتهى الأمر، لكن في النهاية استمروا يشددون على أنفسهم فشدد الله عليهم، فشددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، حتى اشتروا البقرة كما قيل في الروايات بملء مسكها ذهبًا.

يعني أحضر جلدها واملأه ذهبًا، ياه! هذه ملايين كثيرة! ألم يكن أمامك بقرة فاحملها واذبحها؟ حتى أنهم دفعوها.

هذا هو الفرق بين من يبادر ويسارع إلى طاعة الله وبين هذا الذي يريد أن يفتش، حاشاه سبحانه وتعالى، في نفس الله.

﴿تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلَآ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ﴾ [المائدة: 116]

نعم، أنت منتبه لهذه الكلمة؟ يا رب أنت تعرفني أنا، لكنني لا أعرف ما في نفسك. ولذلك صلِّ، حاضر سأصلي.

وهذا رد على أختنا عليات، اطمئني أنتِ وإخواني وأخواتك الذين معك الثلاثة الذين تجلسون تشاهدون البرنامج. أمهاتكم وآباؤكم هم الذين نشأوا قبل هذه الفوضى والضجة التي أصبح الناس فيها. اطمئنوا.

نعم، إذا عرفتِ معلومة فتقبليها بسهولة هكذا، وكل ما مضى مقبول منك إن شاء الله.

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30]

هذا رب رحيم، هذا دين. يأتون إليّ مباشرة: هل قال النبي لأحد أعِد صلاتك لأنك لا تعرف ماذا حدث وما شابه ذلك؟ أبدًا، بل قال له:

قال النبي ﷺ: «زادك الله حرصًا ولا تَعُد»

أي لا تفعل ذلك مرة أخرى.

حسنًا، وما مضى قد مات. انظر إلى أصحاب الحكمة العامية يقولون لك: ما مضى قد مات. من أين يأخذون هذا؟ من الشريعة الإسلامية:

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾ [المائدة: 95]

انظر، إنها قاعدة ومبدأ قرآني، عفا الله عما سلف.

حسنًا، سيقول يا مولانا: "ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ"، ارجع فصلِّ لأنه فقد ركنًا أساسيًا وأراد به التعليم، ثم إن الذي صلاه هذا كان نافلة، هذا للتعليم. نعم كان نافلة، نعم كان نافلة، هذا للتعليم، هذا لمحض التعليم.

قال الناس الذين وراءك: تعالوا أنتم لماذا لم تصلوا معنا؟ قالوا له: إننا صلينا في رحالنا. قال لهم: حسنًا، عندما تدخلون وتجدون جماعة فادخلوا معهم، وهكذا واجعل صلاتك سُبحة [أي نافلة]. صلاتك هذه إنه يُعلّم لكن لا يُشكّك.

فقد قلت لك إن التشكيك، هذا التشكيك الذي أراه يقول لهم يا عيني إن صلاتكم باطلة! ودعوا الفتيات اللواتي يبكين، اللواتي يبكين وهن في الثالثة والسبعين من العمر، نعم، لكننا ما زلنا نناديهن يا فتيات.

هل تدرك؟ وتقول لي نحن مسرورون من الابتسامة التي فيها حياء. حسنًا، ابتسموا وكل شيء.

يا عليات، اطمئني أنتِ وإخوتك، أنتم على الصواب. والتي كانت أمكم تفعله: أحضري يا ابنتي شيئًا أضعه على رأسي. انظر، انظر إلى هذه التقوى! إنها تقوى فيرمو [أي تقوى حقيقية]، القِ أي شيء ملفوفًا مثل المنشفة، فتأتي المنشفة تفعل هكذا وتصلي.

ألم يكن الصحابة هكذا؟ الثوب فيه شبر فوق القدم قليلًا هكذا. إنها الأسئلة الآن الخاصة بالبقرة [أي بالتشديد على النفس كقصة بني إسرائيل مع البقرة].

نعم البقر، ماذا غير ذلك؟ وكان مشايخنا والله كان مشايخنا العظماء يقولون لنا هكذا، كانوا يقولون لنا: دعوا النساء وشأنهن، الله يكون في عونهن، التي تستطيع أن تفعله فلتفعله، هكذا هو ببساطة. ودعوا التدقيق المتعلق بسورة البقرة [أي التشديد كتشديد بني إسرائيل].

فأنتم الآن قد تعلمتم، والبرامج الدينية كما تقول قد كثرت وما إلى ذلك. الحمد لله، ربنا يوفقكم وصلاتكم من قبل صحيحة مائة في المائة ولا تخف.

[المذيع]: قل لي إذن بعض... حسنًا، قبل عزة كان أيضًا يقول: هل سيدنا موسى أيضًا له صحف؟ نحن نعرف أن له ألواحًا.

[الشيخ]: صحف إبراهيم وموسى، فموسى عنده أيضًا ألواح، عفوًا، صحف. جاءت مثل ألواح؟ لا، هي التوراة تُسمى صحف موسى، والتوراة كانت مكتوبة في الألواح والتوراة وهكذا.

نعم، فالتوراة التي نزلت على موسى ستُسمى كتاب موسى، وستُسمى صحف موسى، وستُسمى التوراة إلى آخره.

[المذيع]: طيب، زبور داود أين هو وما هو؟

[الشيخ]: زبور داود، هناك عندما قال صحف إبراهيم وموسى، يعني إبراهيم له صحف.

وبعد ذلك، الذي ورد في الأخبار ما هو هذا الكلام الذي بحث فيه المسلمون عندما دخلوا الشام ودخلوا فارس ودخلوا الغرب ودخلوا هنا وهناك، بحثوا عن هذا المعنى وأخذوا يفتشون أين هذه الأشياء. لم يجدوا أحدًا لديه كذا وما إلى ذلك.

فوجدوا صحفًا تُسمى بصحف شيث، وشيث هذا هو ابن آدم، ويبدو أنه كان نبيًا أو كان كذا وما إلى ذلك. ووجدوا أشياء منسوبة إلى إبراهيم، ووجدوا هناك أشياء تُنسب لآدم تُسمى صحف آدم، ووجدوا أشياء تُنسب لإدريس تُسمى صحف إدريس.

ونُشرت هذه الأشياء وهي موجودة الآن منشورة، ولكن لأنها افتقدت السند فإننا لم نلتفت إليها ولم نعوّل عليها كثيرًا.

هذه نقطة أولى: لأنها افتقدت السند. أين أيام شيث الذي نزل مع آدم؟ أين أيام إدريس هرمس الهرامسة في قول، يعني في قول؟

فستجد الناس الذين هم أصحاب الأطفال أصحاب الأشياء يتركون كل هذا ويقولون لك: علي جمعة، هرمس وأمثاله هو سيدنا إدريس. يعني هذه هي القضية التي نتحدث عنها في البرنامج، يترك كيفية التفاهم مع الواقع ويترك كيفية بناء العقلية ويمسك هو شيث أو إدريس أو ما لا أعرف ماهيته. هذا تخلف عقلي، وإن شاء الله الناس بدأت تكتشفهم.

نعم، الحمد لله رب العالمين. توجد كل هذه الصحف وبعدها مطبوع، ولو دخلت أختنا عزة على الإنترنت ومثلًا صحف شيث.

القضية الثانية التي منها السند: وجدنا أغلبها دعاء، عبارات للدعاء: يا رب اشرح صدري، يا رب اغفر لي ذنبي، يا رب اجعلني متوكلًا عليك، يا رب ارزقني هكذا.

فأغلب هذه الصحف كانت نوعًا من، يعني، ليس فيها الثراء الموجود في التوراة والإنجيل والتشريعات وما إلى آخره، وإنما كانت نوعًا من أنواع التراتيل والتسابيح والأدعية، التراتيل والتسبيح والدعاء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. أستأذن حضرتك فقط نخرج لفاصل وبعد الفاصل لديها سؤال آخر في سورة الزمر حول أن الله يتوفى الأنفس.

أستأذنك سيدي، كان لديها سؤال في سورة الزمر: الأنفس التي يتوفاها الله يا مولانا، ثم يرسل الأنفس التي قضى عليها الموت ويمسك الأخرى إلى أجل مسمى، هي تريد أن تفهم كيف يتم ذلك؟ يعني أو معنى الآية تحقيقًا ما هو؟

[الشيخ]: أي أن هناك علاقة بين الروح وبين الجسد. لدينا ثلاثة أشياء: لدينا جسد، ولدينا روح، ولدينا نفس.

انتبه، الروح تدخل في الجسد فتتم بها الحياة. أما النفس فلها ثمة علاقة غير مرئية بالجسد وبالروح، تُسبب أثرها العقل والفهم.

ما الذي يجعل العقل يحتفظ بالذاكرة، وما الذي يجعل العقل يحتفظ بالفهم والربط؟ النفس.

ولذلك النفس هي المؤاخذة، والنفس هذه حين المنام تخرج كالظلة هكذا فوق الجسد. الجسد يعمل بما نسميه الوظائف الحيوية: النفس، دقات القلب، الدورة الدموية الصغرى والكبرى، حي.

ولكن النفس هذه تكون كأنها ماذا؟ كأنها فوق هكذا. والنفس هذه هي التي بها الإدراك. ولذلك هذه النفس لو التقطت صورة من هنا أو هناك، تقوم بإنزالها على المخ فيرى رؤية أو يرى حلمًا أو كابوسًا أو ما شابه ذلك إلى آخره، أو هي نفسها تكون منشغلة بموضوع فيصبح حديث نفس تراه.

فينام الإنسان هكذا وهذا كأنه ذِلّة هكذا. التي قضى عليها الموت هو هذه هكذا، الظلة تعني أن النفس أصبحت خارج الجسد، فهذا هو التوفي، أي أصبحت النفس خارج الجسد.

وبعد ذلك يأتي قابضها فيكون الموت قد حصل. وعندما يقبضها إلى الأعلى هكذا، تُسحب معه الروح.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: عندما يقبضها تُسحب معها الروح التي هي موجودة في الداخل، التي تجعلني أتنفس، التي تجعل فيها وظائف الحيوية. فنجد الدورة الدموية توقفت والقلب توقف والتنفس توقف والنبض توقف، ويضع يده هنا لأن في هذا الوريد ليرى إن كنت ما زلت حيًا أم لا.

وهكذا، نعم صحيح، صحيح. وإذا حل بها الأجل هكذا ذهبت وماتت.

نعم، والذي لم يقضِ عليها يرسلها فتنزل مرة أخرى فتحصل اليقظة.

[المذيع]: نعم، بظهرنا هو أن الناس مضطربة. حسنًا، أليست هي الروح التي تصعد إلى بارئها؟ طيب، ولكن لماذا في هذه الآية قال الأنفس؟ يعني النفس فقط.

[الشيخ]: أشكر حضرتك؛ لأن النفس والروح تظل في الجسم، لكن النفس هي كالموجة هكذا، موجة فوق موجة فوق الشيء، مثل البلازما الحرارية هكذا.

ما هو إذن؟ النفس هذه مصنوعة من أي شيء؟ لا نعرف. ما هي هذه النفس؟ كيف تخرج؟ وكيف تُقبض؟ وكيف تُسحب؟ وكيف تسحب الروح معها؟ كل هذه الأشياء لا نعرفها ولا أحد يعرفها.

نعم، ولكن هذه النفس:

﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: 42]

يتوفى الأنفس حين موتها:

﴿وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا﴾ [الزمر: 42]

يتوفاها أيضًا في منامها. فيبقى أنا كنت أسير في الطريق ثم سقطت ميتًا، ما الذي حدث؟ إن الله أخذ النفس، فعندما أخذ النفس ماذا حدث؟ أُخِذَت مع الروح.

نعم، حسنًا. ما الذي يجعل شخصًا يكلمني وأنا نائم، وهو يتحدث بجانبي وأنا نائم؟ ماذا يعني ذلك؟ يعني أن الأنفس متوفاة، الأنفس متوفاة أثناء النوم في منامه.

﴿فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ﴾ [الزمر: 42]

الموت، النفس التي عنده فوق، النفس التي أخذها، هذه التي سحبها فانسحبت معها الروح.

﴿وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ [الزمر: 42]

المسألة تنزل للروح الخاصة بها التي في الجسم، تنزل وتدخل الجسم مرة ثانية ويستيقظ الشخص. هذا هو الصبح أو يستيقظ كذا إلى آخره.

الله أعلم، الحكاية الله الله الله!

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]:

﴿إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الزمر: 42]

[المذيع]: انظر، انظر كيف ختمت بها! آه.

[المذيع]: مم، أحمد يسأل: إذا كانت أذكار الصباح والمساء متى وقتها؟

[الشيخ]: نحن عندنا فرق بين النهار والليل وبين الصباح والمساء. الصباح يبدأ من أذان الفجر وينتهي في أذان الظهر، هذا الصباح.

فعندما يؤذن الظهر أقول لك مساء الخير. الأجانب الإنجليز يقولون هكذا: مساء الخير بعد الساعة الثانية عشرة، وقبل الساعة الثانية عشرة صباح الخير.

من هنا يأتي المساء إلى الفجر. نعم، فيكون الصباح من الفجر حتى الظهر، نعم هذا بعد الظهر، هكذا المساء، هذا المساء حتى الفجر الثاني تمامًا.

[المذيع]: بارك الله فيك.

[الشيخ]: أما النهار فالنهار من الصباح حتى الغروب، والليل في مقابل النهار من الغروب حتى الفجر.

[المذيع]: نعم، تفضل حضرتك.

[السائل]: حسنًا، آخر شيء فقط، الوسواس في كل شيء، يعني نصيحة من حضرتك.

[الشيخ]: يذهب إلى الطبيب، الطبيب.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله كل خير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.