والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي من الموضوعات لفضيلة الدكتور، أرقام الهواتف أمام حضراتكم، وأرقام الاتصال، وكذلك أي سؤال على صفحة والله أعلم على الفيسبوك، نرحب به أيضًا ونعرضه على فضيلة الدكتور.

أرحب بحضراتكم، كل عام وأنتم طيبين، وأرحب بالإمام، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، نبدأ. استلمت مجموعة من الأسئلة على إس إم إس، تقول: زوجي - رقم آخره ستين - تقول: زوجي اشترى شقة وباقي أقساط على ثمنها، فهل يؤجرها تجاريًا بسببها، والعقد باسمه، لكن يريد أن يقدم لمصلحة الضرائب عقدًا مزورًا باسم أبيه، فهل ذلك حرام أم أنه مجرد حل لتخفيف العبء المادي؟ مع العلم أنها الشقة الوحيدة عندنا، شقة سكن.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا في هذه الأحوال أقول لهم فقط: لا بد من أنهم يسألوا خبيرًا ضرائبيًا؛ لأنه من الممكن أن ما يظنونه خطأً يكون مسموحًا به، ومن الممكن أن ما يظنونه صوابًا يكون غير مسموح به.

أما مخالفة ما وضعه المجتمع في صورته التشريعية فهذا حرام، ويُسمى عند الفقهاء بـالافتيات على الإمام. الافتيات على الإمام حرام، يعني مخالفة القوانين حرام.

بمعنى أنني إذا كنت أسير في الطريق، [مخالفة] الإشارة حرام، مع أن الشرع ليس فيه شيء من اللون الأحمر أو الأخضر، ولكن هذا يُعتبر افتياتًا على الإمام. يقول: قف عند الرموز، بمعنى أن الإشارة الحمراء تعني التوقف، فقلت له: دعك من الوقوف وما شابه، ادفع ولا نتدافع.

الحقيقة أن لدي عبئًا، وأنا كذا إلى آخره، والتأويلات كثيرة.

التي تتحدث عنها هي فقط أن يسأل خبير ضرائب: كيف وبواسطة القانون نستفيد من ثغرات القانون؟ جامعة لوزان في سويسرا لديها مادة تُدرَّس للطلاب في كلية الحقوق عن ثغرات القانون.

ما معنى ثغرات القانون؟ تعني الاستفادة من الفجوات الموجودة في القانون، وبالتالي لا توجد هنا مخالفة ولا شيء، لكن هناك حالات يجوز لي فيها أن أفعل هذا قانونًا. فثغرات القانون مادة تُدرس في بعض جامعات العالم.

لا توجد جامعة واحدة من جامعات العالم فيها مادة اسمها التحايل على القانون أو اسمها كيف تتهرب من القانون.

كان هناك رجل - رحمه الله - محضِّر كبير في المحكمة المصرية، فألّف كتابًا صغيرًا هكذا: كيف تتهرب من الأحكام. أنت تدرك أن هذا حرام ومادة غير مشروعة. أتريد التهرب من الأحكام؟ قال لك: نعم، هناك خطوات لو قمت بها توقف الأحكام، وسلام، تجعل الخصم يدور في حيرة. قال: هذا تحايل وحرام.

إذن، فهناك فرق ما بين ثغرات القانون وما بين التحايل وإبطال القانون. ثغرات القانون مشروع، لكن التحايل على القانون غير مشروع.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. ننتقل لأسئلة أخرى، رقم آخره ستة وأربعون، مشاهد اسمه خالد عز، أهلًا بك. يقول: أستحلفك بالله أستاذ عمرو، اسأل مولانا: كيف يعرف المريد أنه في عناية من شيخه؟

[الشيخ]: في مظاهر كثيرة تكون بين الشيخ والمريد، ومن ضمنها أنه يأتي المريد محتاجًا لشيء فيجد أن هناك دعاءً مستجابًا، أي أن الشيخ يدعو له فيستجيب الله له. هذه من الرعاية الجميلة، عندما أجد شيخي يدعو لي والله يوفقني في هذا الدعاء وفي غيره، هذا من أحد العلامات التي تعمل ذلك.

قضية ثانية وهي الاستمرار على الورد والذكر دائمًا في زيادة، لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل وترك، فقيام هذا يدل على رضا الله سبحانه وتعالى عليه.

من ضمن الأمور هذه هي الشعور في الذكر بالخشوع والضراعة لله سبحانه وتعالى، وليس أن يعمل بلسانه فقط لكنه غير متضرع.

وطبعًا هنا نقول للناس: ما عليها، إذا لم تكن متضرعًا استمر وستأتي الضراعة، لا تخف، لكن الوقت لم يحن بعد.

[المذيع]: نعم، طيب، فلننتقل بإذن حضرتك إلى الاتصالات الهاتفية. البداية مع الأستاذة سناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم سيدنا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بإذن حضرتك، طبعًا نحن نشكر حضراتكم جدًا على هذا البرنامج الجميل، ويأتي ربنا مع جزائكم. يعني سؤال للشيخ: أحد المتخصصين في علوم الطاقة يا سيدي يقول إن كل ما يحدث للإنسان من خير أو شر هو من يصنعه لنفسه، فأنا أريد أن أعرف رأي فضيلته في ذلك. هذا أول سؤال.

[المذيع]: ما هو السؤال الأول؟ ما الذي كل ما يحدث خيرٌ أو شرٌ، ما باله هو الذي يجذبه على نفسه؟

[السائل]: طبقًا لعلوم الطاقة هو الذي يجذبه على نفسه. أجل، فأريد أن أعرف رأي فضيلة الدكتورة في هذا الموضوع.

[المذيع]: واضح يا سيدتي السؤال؟

[الشيخ]: حسنًا يا بنتي، تفضلي.

[السائل]: طيب، لكي أدعو ويستجيب الله سبحانه وتعالى دعائي على مدار اليوم، ماذا أفعل؟ وإذا أمضيت سنوات أدعو ولم يحقق الله تعالى الشفاء، فهل يُعتبر ذلك إشارة من الله سبحانه وتعالى أن أتوقف عن الدعاء وأستسلم لمشيئة الله؟

يعني حسنًا، ورجاء أخير: إذا كنت تعرف أي شيء مُجرب للشفاء من الأمراض الجلدية، أرجو أن تخبرني به. حسنًا يا سيدي، شكرًا جزيلًا وجزاكم الله عنا كل خير.

[المذيع]: الله يحفظك يا ست سناء.

[المذيع]: السيدة فاطمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: عليكم فضيلة الإمام، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، أريد أن أسأل شيئًا عن الزكاة. حضرتك قلت إن الزكاة عشرة في المائة على الريع، وأنا وضعت جزءًا في البنك، الريع الخاص بي أصرفه دائمًا في مصاريفي أنا وحياتي المعيشية. هناك جزء آخر في بنك آخر لا أصرف منه، فهو كل ثلاثة أشهر فقط، لكنني لا أصرف منه شيئًا، وأتركه إلى آخر السنة وأقوم بعمل شهادات به، أي أنني أزيد الرصيد. حسنًا، هل يُفرَض عليه عشرة في المائة أيضًا على الأصل؟

[الشيخ]: الشهادات الاثنتان عليهما عشرة في المئة على مجموعهما، عشرة في المئة. أنت وضعت في البنك الأول مئة ألف تُدر لك عشرة، وفي البنك الثاني مئتي ألف وتُدر لك عشرين. تصرف العشرة ولا تصرف العشرين، فنجمع عشرين زائد عشرة فيصبحون ثلاثين، والعائد عليهم جميعًا عشرة في المئة، حتى لو كان هذه العشرون لا يجري فيها شيء.

[السائل]: حسنًا، شكرًا.

[المذيع]: شكرًا للأستاذة فاطمة. معنا الأستاذة فاتن، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بارك الله لكم وفيكم وعليكم.

[الشيخ]: الله يحفظك يا سيدي، الله يحفظك.

[السائل]: أقول لحضرتك، عندي ثلاثة أسئلة سأطرحها بسرعة. صلى الله عليه وسلم،

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

وما قدروا الله حق قدره، كلما رأيتها أشعر بالحزن والخوف. أتساءل: هل عدم التقدير هذا في الطمع في العفو؟ في الأخطاء التي نعرفها والتي لا نعرفها؟

وعن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، في حديث أنه لو كانت له قدم في الجنة والأخرى خارجها، لما أمنت مكر الله. أريد أن أعرف صحة هذا الحديث وما معناها؟

[الشيخ]: حاضر.

[السائل]: السؤال الثالث معناه: أنا لديّ شهادة ادخار عائدة كل ثلاثة أشهر، أنا أخذت بضمان هذه الشهادات قرضًا. هل أدفع العشرة في المائة بعد تسديد القرض؟ يعني بعد التسديد، الشهادات التي تُخرج عائدًا، هل أسدد منها القرض؟

[الشيخ]: جيد.

[المذيع]: هل أخرج العشرة في المائة من كل المبلغ الذي تأخذينه أم بالمتبقي بعد أن تسددي قسط القرض؟

[السائل]: بالضبط سيدتي.

[المذيع]: حسنًا، حاضر تحت أمرك يا سيدتي.

[السائل]: شكرًا جزيلًا، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذ أبو محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مرحبًا بكم، السلام أيها الإخوة، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: نعم، لو سمحت، صيام شهر رمضان، شهر شعبان الذي هو قبله رمضان، هذا كامل يعني حرام مثلًا؟ أو أصوم الاثنين والخميس؟

[المذيع]: أنت لم ترنا أمس، لكن حاضر تحت أمرك يا سيدي، أشكرك شكرًا جزيلًا. حاضر، أستأذن وأستأذن حضراتكم، الإجابة الأخرى مشاهدينا.

[المذيع]: ونعود مع فضيلة الدكتور للأسئلة القليلة التي كانت من حضراتكم قبل الفاصل. مولانا، الأستاذة سناء كانت تسأل عن عالِم الطاقة أو خبير الطاقة هذا الذي يقول إن كل ما يفعله الإنسان من خير أو شر هو الذي يجذبه لنفسه وهو الذي يجلبه لنفسه، ما مفهوم هذا؟

[الشيخ]: والله نحن لا نؤيد ما يُسمى بعلوم الطاقة، ونحن لا ننكر أن الإنسان طاقة، لكن كون أن هذه التجربة الإنسانية التي حدثت مع اليوجا أو مع التأمل أو مع الزن أو مع الإنستغرام، إذ إنها لها أصول متسقة ولها أصول علمية، فهذا هو في القلب منه شيء.

وهذه العلوم كلها قادمة من شرق آسيا، وشرق آسيا كان يتمتع بخيال واسع وبنوع من أنواع الطاقة العليا.

الطاقة العليا التي يا ربنا سمعناهم وهم يقولون: نحن والله لسنا مؤمنين بالله، فيأتي ليقول لك الإنستجرام العربي واليوغا العربية. يعني ماذا يريد؟ أن يطبع هذه المسألة.

لا، نحن كانت لدينا تجربة واسعة، أي ماذا أخذت؟ أخذت مساحتها من التجربة ومن الملاحظة ومن اتصالها بالكتاب والسنة، التي هي تجربة الأئمة الصوفية، وقدروا أن يغيروا كثيرًا جدًا من هذه المفاهيم ويأخذوا ما هو متفق عليه إنسانيًا (المشترك الإنساني).

فأنا لست مع هذه الفكرة، ست سناء وهي تسألني: ما رأيك في هذا العلم؟ ما رأيك في كذا؟ فأقول لها: لا، هذه دراسات واسعة ليس لها حدود، ولا نستطيع أن ندخل فيها ولا ننصح بالدخول فيه.

[المذيع]: طيب، السؤال الثاني: الدعاء وتأجيل القبول، نستمر في الدعاء؟

[الشيخ]: لأن الدعاء عبادة، فأنا عندما أدعو سواء استجيب لي أو لم يُستجب، فأنا أقوم بعبادة، وهذه العبادة عليها أجر وثواب.

فإن استجاب فمن رحمة الله وفضله، وإن لم يستجب فهو أدرى بعباده. صحيح؟ فما لا نتوقف عن الدعاء باستمرار.

وقالت أيضًا أنه كان مرة في اليوم باستمرار، كلما تذكر المرء المشكلة التي لديه يفعل هكذا. وبعد ذلك أرادت فائدة لعلاج المرض الجلدي، للأسف ليس لدي فوائد لهذه القضية.

[المذيع]: حسنًا، السيدة فاتن تسأل عن الآية الكريمة:

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

هل هنا نحن المقصودون بأخطائنا التي نقوم بها، فبالتالي لا نقدر ونضع الله سبحانه وتعالى قدره؟

[الشيخ]: ابتداءً نريد أن نقول لفاتن: اعبدي ربنا بالحب، لا تعبديه من مدخل الخوف والرهبة وما إلى ذلك. لا، قدمي الرجاء على الخوف، حالتك أنتِ هكذا.

الذي نقول له قدم الخوف هو الشخص الذي هو على عاتقه ذنب ما فعله؛ لأن لديه فعلًا رجاء في وجه الله أن يغفر له وألا يؤاخذه، ويمضي مستهترًا هكذا.

أنت لا، أنت يبدو عليك أنك خائف جدًا، فهو يقول لك: لا، ضع مع هذا الخوف الحب والرجاء، وهذه هي الحكاية، ما بين الترغيب والترهيب.

نعم، يقول أبو بكر: لو كانت رجلي... أول حديث وارد عن أبي بكر غير صحيح، يعني ما سنده، وفيه مقالات كثيرة.

أما الشهادات التي تُعقد كل ثلاثة أشهر، فتأخذ مذهب الإمام الشافعي في أنها تُخرج الزكاة. مذهب الإمام الشافعي أنها تُخرج الزكاة على مجمل المبلغ، وقال: لو أننا قلنا للناس أن ديونهم تُخصم فلن يُخرج أحد الزكاة، أتفهم كيف؟

فهي تُخرج على رصيد آخر السنة، تُخرج الزكاة عليه كله.

نعم، أبا محمد وقالوا إن صيام شهر شعبان: يجوز للمسلم أن يصوم شعبان كله، لكن الذي ليس له عادة، وهل عليه نصف شعبان وما كان، لا يجوز أن يصوم من اليوم السادس عشر من شعبان حتى نهاية الشهر، فهذا منهي عنه.

لكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شعبان، ولم يكمل شهرًا قط سوى رمضان إلا شعبان، كما جاء في حديث عائشة. فيجوز منذ البداية أن أقول إنني سأصوم شعبان شيء.

[المذيع]: نعم، حسنًا. لنكمل مرة أخرى أسئلتك، يعني لا يحدث شيء بالرغم من أنه يوجد نهي للذي لن يصوم كله، للذي لم يبدأ الصيام، للذي لم يبدأ الصيام، أن يوم السادس عشر لا يصوم استعدادًا لرمضان.

[الشيخ]: تمام.

[المذيع]: حسنًا، إذا نحن حضرتك لو يكون في نفعل إن شاء الله خلال هذه الأيام سنقدم حلقة كاملة عن شهر شعبان وفضائله والأعمال التي يُستحب فيها الصيام. سنفعل ذلك إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله، بإذن الله.

[المذيع]: الأستاذة هبة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. لو سمحت عندي سؤال.

[السائل]: أنا والدتي منذ عشر سنوات أعطتني مبلغًا، أعطتني مبلغًا قالَتْ لي يعني دَعيه يُساعِدُكَ في زَواجِكَ وهكذا، فَتَزَوَّجْتُ يعني حَسَنًا. وبَعْدَ ذَلِكَ أَتَتْني أَمْوالٌ، فَقَدَّمْتُ لَها هَذِهِ الأَمْوالَ، فَرَفَضَتْ أَنْ تَأْخُذَها، قالَتْ لي: اِحْتَفِظْي بِها لِابْنِكَ، وأنا لا أُرِيدُها وهكذا، وهذا ليسَ دَيْنًا عَلَيْكَ وأنا لا أُرِيدُها.

فَعادَتْ وتَضايَقَتْ مَعي يعني في مشكلة، فكل فترة الآن تطالبني بالمبلغ. فهل يُعتبر هذا دَيْنًا أم لا؟ فماذا أفعل؟

لقد قلتُ إنني سأدفع مبلغًا كل شهر ليخرج من ذمتي لها، لكنني لم أدفع النقود التي وعدت بها، لكنني قبل ذلك أظنها لم تأخذهم، فأنا الآن في حيرة، لكن الوقت يمضي شهر أو شيء ما.

[الشيخ]: يا هبة، هذا ليس دَينًا عليكِ، بل هو هبة أعطتها لكِ. نعم، أعطت هبة لهبة، وأعطت لكِ هذا المبلغ، ولا يجوز لها أن تطالب به مرة ثانية بهذه الطريقة.

لكن إذا كانت غاضبة منكِ، فينبغي أن تذهبي إليها وتصالحيها وتقبلي رأسها وتفعلي أشياء مماثلة، فهذه قضية ولا ترديها طيبًا.

[المذيع]: السيدة قدرية، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أنا لدي ثلاثة أسئلة، لا بأس. أريد الاستفسار فيهم من فضيلة الإمام، تفضلي.

السؤال الأول: أنا سيدة كبيرة مسنة وأختم القرآن باستمرار طوال السنة، وأنا جالسة مثلًا في سريري وأختم: عندما تأتي السجدة (كلمة السجدة في السورة)، هل يجب أن أذهب إلى القبلة لكي أسجد السجدة؟ أم يمكنني أن أسجدها وأنا في مكاني على السرير؟ هذا سؤال أول.

السؤال الثاني: إذا كنت أقرأ في القرآن وحلّ شهر رمضان وكنت في منتصف المصحف، فهل أكمل قراءتي أم أبدأ من جديد؟ نعم، حسنًا، قالوا لي لابد في رمضان أن تبدئي من جديد تمامًا.

السؤال الثالث: زوجي مريض ولا يصوم، والأطباء منعوه، فهل أدفع عنه زكاة الفطر، أي الإفطار؟ وهل يمكنني جمع المبلغ كله مثلًا وأضعه في مستشفى مثل سبعة وخمسين، أو لامرأة فقيرة، أو نحو ذلك؟ أم لا بد أن يكون يوميًا؟ في يوم كذا، وشكرًا جزيلًا لحضراتكم.

[المذيع]: أشكرك يا سيدتي، بارك الله فيك.

[المذيع]: الست أمل، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل سؤالًا: أنا أصلي العشاء والشفع والوتر، هل يمكن أن يجوز جمع الشفع والوتر؟ هناك أناس قالوا لي إن هذا خطأ، يجب أن يكون الشفع وحده والوتر وحده.

الثاني: هل أثناء صلاتي يجب أن أرتدي جوارب تغطي رجلي وأنا في بيتي أم لا؟

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: الست أم عمرو، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالك يا سيد عمرو؟ أهلًا بك يا سيدتي، أهلًا بك.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي؟

[المذيع]: تفضل، أنت على الهواء من الشيخ.

[السائل]: أنا زوجي توفي وأعطى لأولاد أخيه قطعة أرض، قال لهم: هذا تبرع لفضل أبوكم عليّ. قبل أن يتوفى بستة أو سبعة شهور، أعطى لهم قطعة الأرض هذه ويوجد شهود عليها. فجاءت أخته قالت: لا، أريد أن تعطيه قطعة الأرض، فما رأي حضرتك؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا فندم.

[المذيع]: سيدة منار، نعم سيدي.

[السائل]: لدي رجاء، والدتي أجنبية وتحب كثيرًا مشاهدة دكتور علي جمعة، ولكن المشكلة تكمن في اللغة، وهذا شيء طبيعي، أي أن اللغة الطبيعية تكون دائمًا بالفصحى. فهل من الممكن أن يضع في اعتباره أن تكون اللغة بسيطة قليلًا؟ لأنها والله ليست دفاعًا عن سيدنا، والله ليست أحتاج إلى دفع، وإنما الكلام مولانا.

[المذيع]: إذا كنت حضرتك تتبع أئمة آخرين ومشايخ وعلماء آخرين، فمولانا يبسط الجملة تمامًا، يبسط المعلومة حتى يفهمها الصغير قبل الكبير. حقًا، والله ليست مجاملة، لكن أبسط من ذلك لا يوجد. هو الآن يرد مولانا، يعني الله أعلم، أنا أعرف والله إنه رجاء.

[الشيخ]: طبعًا قدر المستطاع؛ لأنها هكذا تحاول أن تتابع كل يوم.

[المذيع]: حاضر، تحياتنا لها ولحضرتك، مرحبًا جدًا.

[السائل]: طيب، هناك سؤال يا سيدتي. لا، أشكرك جدًا، هذا فقط.

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك.

[المذيع]: تفضل مولانا. فيما يخص السيدة هبة، إذن لا تدفع المال لأمها؟ هكذا خلاص.

[الشيخ]: لا، تدفع المال. ليس لنا مثل السوء، مثل السوء ليس لنا، مثل السوء:

قال النبي ﷺ: «الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه»

فلا، هذا لا يصح تمامًا. نعم، واستلمتها وصرفتها، وبعد ذلك أيضًا أرادت أن تردها، فقالت: أبدًا، هي فقط غاضبة منها.

نعم، ويقول لها هكذا: حسنًا، أعطيني إذن. كل هذا مُلقى عليه، أعطيني إذن. وهذه مسألة فقط عليك أن تذهب لتصالحها وترى مم هي غاضبة.

[المذيع]: حسنًا، الست قدرية ختمت القرآن وفي سجدة التلاوة - عفوًا - في سجدة التلاوة، تتوجه إلى القبلة؟

[الشيخ]: أولًا، سجدة التلاوة ليست فرضًا، فيمكن أن تسجدها ويمكن ألا تسجدها.

ثانيًا، هي جالسة على السرير، تستقبل القبلة وهي على السرير وتسجد على السرير. هو السرير، كيف يكون؟ القبلة هكذا تسجد هكذا، أم القبلة هكذا؟ ستلف الجسم على السرير.

طيب، افترض أنني لم أفعل ولم أسجد، لن يحدث شيء.

وبعد ذلك تسأل وتقول: طيب، أنا دائمًا كالحال المرتحل في القرآن، فجئت وأنهيت خمسة عشر جزءًا ثم دخل رمضان. لا، أكملي، لن يحدث شيء.

عشرة أجزاء وخمسة عشر جزءًا آخرين، يعني أكملت القرآن. صحيح، أليس كذلك؟ هل تنتبه؟ لكن ما فعلته أنني قرأت من السادس عشر حتى الثلاثين، وبعد ذلك قرأت من الأول حتى الخامس عشر. لا يحدث شيء، لقد أتممت القرآن ثلاثين جزءًا.

[المذيع]: السيدة أمل تسأل: هل يجوز ذلك؟ حسنًا فهمت يا مولانا. سؤال أخير: تقول إن زوجها لا يصوم، هل تجمع الثلاثين يومًا كلها وتدفعها في المستشفى، أم تقدمها للشخص الفقير، أم تخرجها يومًا بيوم وتعطيها للشخص الفقير؟

[الشيخ]: إجمالًا، ويجوز من بداية رمضان، ومن بداية رمضان يجوز أن تحسب الثلاثين يومًا. بكم؟ بثلاثمائة جنيه تقريبًا. نعم، بثلاثمائة. نعم، تخرجها يومًا بيوم أو واحدة جميعهم مرة واحدة، لا مانع.

سيدة أمل.

السيدة أمل، الشفع والوتر يجوز أنهم يكونوا بسلام واحد: تصلي ركعتين وتؤدي التحيات ثم تقوم لتصلي ركعة ثالثة، هذا مثل صلاة المغرب هكذا.

أو تصلي ركعتين وتقوم لتأتي بركعة دون تحيات، فلا تكون مثل صلاة المغرب. نعم، لا يوجد تشهد أو صلوات.

أو تصلي ركعتين وتسلم وتقوم لتأتي بركعة وتسلم. فهذه مسألة فيها تفصيل، بالسلام كل هذا جائز، وكل هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام لكي يوسع علينا.

[المذيع]: حسنًا، هل ترتدي جوربًا [في الصلاة]؟

[الشيخ]: الحنفية يقولون يجوز أن لا ترتدي جوربًا. نعم، فإذا خرجت من الخلاف وارتديت جوربًا فلا يحدث شيء.

إذا كان لا يسبب لها مشكلة فحسنٌ، وإذا لم يكن كذلك فلتقلّد من أجاز [عدم لبس الجوارب في الصلاة].

نعم، السيدة أم عمر، زوجها أعطى لابن أخيه أو شيئًا مشابهًا، وقال له: كان لأبيك أفضال عليّ، وأخذ قطعة الأرض هذه. الأخت وهي من الورثة قالت: لا.

فأصبح النزاع نزاعًا قضائيًا، لا يمكن أن يكون لي رأي أمام هبة، وإذا كانت الهبة صحيحة وما إلى ذلك، فلا مانع من تنفيذها، لكنها لم تُنَفَّذ.

أتعلم ماذا تعني عبارة لم تُنَفَّذ؟ تعني أنها شككت في وضعيتها: هل حصلت هبة أم لم تحصل؟ هل تمت أم ما زالت مجرد فكرة ولم تتم وفقًا للإجراءات أو هكذا؟

[المذيع]: يعني يا مولانا، لا بد أن تكون الهبة مكتوبة أو موثقة في الشهر العقاري؟ ليس فقط لفظًا.

[الشيخ]: يعني لو كان الرجل قال فقط: أعطوا هذه الأرض لأبناء أخي هكذا فقط، سنعرض هذا الكلام للقيل والقال والرفض والقبول. لكن عندما يذهب إلى الشهر العقاري وينقلها، لا يستطيع أحد أن [يعترض].

حسنًا، نعم، حسنًا. وهنا تكون قد تمت الهبة على أحسن ما يكون.

سند الملكية هو حيازة المنقول، حيازة المنقول هي سند الملكية. انظر الآن إلى الفرق بين هذه الهبة [هبة الأرض] وهبة أختنا هبة [هبة النقود].

منقول تعني ماذا؟ النقود. أعطتها مائة ألف جنيه وقالت لها: تزوجي بها وما إلى ذلك. تكوّنت معها مائة، تُعطيها لها، قالت لها: لا، ما دمتِ أخذتِهم منها فقد صاروا ملكي. هذه الحيازة، ما دام في جيبي.

فهذه حيازة، ماذا يعني ذلك؟ يعني أن الشيء في جيبي، أليس هذا صحيحًا؟ إذن هذا سند ملكيتي. عندما تأتي وتقول لي: أنت معك نقود، أقول لك: نعم، معي نقود ها هي. لا، ما لدي هو أموال في جيبي هنا.

لكن الأرض مختلفة عن ذلك. الأرض ليست منقولًا، ليست سيارة، ليست أموالًا، ليست ألمًا [ألماسًا]. كل هذه أشياء منقولة فتكون حيازتها وسند ملكيتها مضبوطًا. لكن الأرض لا، فهي تحتاج إلى إجراءات وتحتاج إلى أن نعمل [توثيقًا رسميًا].

[المذيع]: حسنًا، طلب السيدة منار لوالدتها.

[الشيخ]: والله هذه المشكلة يمكن [حلها] بأساليب أخرى، يعني إذا كانت اللغة صعبة بهذا الشكل فيمكن أن يكون هناك ترجمة مكتوبة للغة حين تُقرأ وليس عندما تُسمع.

أي أن المسموع كلامي تمامًا؛ لأنه في الحقيقة، على سبيل المثال، عندما أقول لك "في الحقيقة" فأخرجت القاف من مكانها، يمكن أن يتعبها وتريد أن تسمع "الحقيقة" أو في مثلًا باللغة العامية. من الصعب جدًا أن أتحدث لغات بهذا الشكل، فهذا صعب.

فيتم التعامل معه بالتدوين الذي يعني أن يكون الكلام مكتوبًا.

[المذيع]: والله سنحاول أن نقترح ذلك، حاضر من أجل خاطر شخص محترم أو شيء مثل ذلك.

[الشيخ]: يمكن أن يسأل أحد ما، ومن الممكن جدًا أيضًا، لكن هذا أصعب، فتقرأها بالإنجليزية. قد يكونوا ممن يتحدث الألمانية أو الإيطالية أو الفرنسية، وجميعهم يتحدثون الإنجليزية الآن.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا مولانا. سأتركم لنذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل المزيد من أسئلتكم. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نكمل استقبال، نكمل استقبال اتصالات حضراتكم. الأستاذة هالة، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: كل عام وأنتم بخير، وفضيلة الشيخ بخير وحضرتك بخير؟ أنا كنت فقط أريد أن أسأل سؤالًا: أنا منذ فترة طويلة جدًا كنت أصنع حقائب رمضان، وهذه السنة أتى إليّ كثير من الناس وقالوا لي: ليتك بدلًا من أن تصنع لنا حقائب، نأخذ النقود، فذلك أفضل.

فكنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل يكون في هذا إصلاح؟ أم لأنني كنت أفعلها كل سنة يكون فيها إثم عليّ؟ لكن هذا ما كنت أريد معرفته.

[المذيع]: تحت أمرك يا سيدتي، كل سنة وحضرتك بخير.

[السائل]: ربنا يخليكم، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وحضرتك بخير يا سيدتي؟ سيدة بسمة، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك أريد أن أتحدث مع فضيلة الإمام.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل: أنا إن شاء الله عندما يأتي رمضان سأكون حاملًا في الشهر الثاني، وطبيبتي أخبرتني أنني سأصبح من أصحاب الرخصة من اليوم الثالث من الصيام. فلو يسّر الله لي، إن شاء الله سيأتي رمضان القادم وقد تكونين في فترة رضاعة.

فأنا أريد أن أعرف: هل الكفارة تكون على القضاء أم على الكفارة بإطعام المسكين؟ ماذا عليّ أن أفعل؟ لأنني لست متأكدة من أنني سأتمكن من تعويض هذه الأيام في رمضان القادم. كيف أعوض الثلاثين يومًا هذه؟

أنا منتظرة وأفهم أنك يا سيدي، أشكرك مولانا.

[المذيع]: بالنسبة للست هالة، هل تُخرَج الشنط كما كانت تُخرَج، وهذه عادتها مع الله، أم لا تُخرَج؟

[الشيخ]: والله إن تجربتنا مع الناس أن الشنط أفضل؛ لأننا عندما نعطيهم نقودًا، قد تذهب في بعض الأحيان إلى غير ما هي له، وقد يشتري بها دخانًا أو يشرب بها. أعرف أنه يمكن للمرء أن يشتري هاتفًا محمولًا.

لكن الحقيبة أثبتت أن هذا فعلًا تموين للبيت يخفف العبء عن المنزل، خاصة في شهر كريم مثل رمضان.

فأنا من هذه الناحية، وليس من ناحية أنها إذا أخرجت نقودًا تكون آثمة أو غير آثمة، هي ليست آثمة على كل حال.

﴿مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ﴾ [التوبة: 91]

ولكن من ناحية ما الأخيَّر:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

أين هو الخير الأفضل؟ ما هو الأفضل؟ الحقيقة أنه بالتجربة الواسعة مع الناس، إن الحقيبة (العينية) أفضل من النقدية، لكن لا يوجد إثم ولا شيء.

إذا أرادت أن تستجيب لضغط المستفيدين وأن تعطيهم نقودًا أو ما شابه، أشياء بسيطة. يعني الحقيبة يكون فيها مائة أو مائة وعشرين جنيهًا، هذه أصبحت أرقامًا ليست كثيرة.

لكن الحقيبة تحل مشكلة بالطبع، وتكون نظيفة وجيدة ومختارة بعناية إلى آخره، وتكفي الخمسة أفراد خمسة عشر يومًا، يعني حقيبتان تكفيان الشهر مثلًا.

وبالنسبة لبسمة، لا، ما دامت الطبيبة مثلًا قالت لكِ أو سيقول لك: أفطري في رمضان؛ لأن هناك شهرين أفطري فيهما على الدوام.

حسنًا، فرمضان القادم الذي سيكون سنة ألف وأربعمئة وسبعة وثلاثين، ها نحن حوامل في ثمانية وثلاثين، ثم رضاعة في تسعة وثلاثين، ثم رضاعة ثانية، فمتى أصوم؟

nعم، عندما تنتهين من هذا الأمر المتتابع ستصومين بعد ثلاث سنوات. حينها لم أستطع لأي عارضٍ كان، يكون حينذاك ينبغي عليكِ إخراج كفارة إطعام مسكين عن كل يوم.

أي تبدأ بقضاء رمضان الذي فاتك أثناء الحمل بعد انتهاء فترة الرضاعة، تقضي الثلاثين يومًا. نعم، تبدئين بقضائها يومًا بيوم في الثلاثين يومًا، وهكذا بالنسبة للأيام المتأخرة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، شكرًا يا سيدي.

[الشيخ]: شكرًا، الشكر موصولٌ.