والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: مشاهدينا الكرام، أصحاب الله ومساؤكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. أرحب بأسئلة حضراتكم لفضيلة الإمام في أي موضوعات تريدونها، تواصلوا معنا كما تعلمون في كل مرة عن طريق أرقام الهاتف أو عن طريق الرسائل القصيرة، وأيضًا على صفحة والله أعلم على فيسبوك.

أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بمولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: فلنبدأ بالسؤال، بعد إذن حضرتك، الأستاذ وحيد حمدي يسأل ويقول: السلام عليكم ورحمة الله، ما الفارق بين الحديث القدسي والحديث الشريف، وما هي مادة دقة الأحاديث؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الفارق بين الحديث القدسي والحديث النبوي أن الحديث النبوي هو كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومباشرة من صياغته البشرية لما ألقاه الله سبحانه وتعالى وحيًا يقينيًا في قلبه وعلمه ما لم يكن يعلم.

فالحديث النبوي يقول فيه رسول الله مثلًا:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

وهذا حديث نبوي لأنه يتكلم عن أنه يُبلِّغ الناس أن مدخل الدين الصحيح هو النية.

قال رسول الله ﷺ: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»

كلام سيدنا رسول الله يرشدنا إلى كيفية ذكر ربنا سبحانه وتعالى.

قال رسول الله ﷺ: «ثلاث من كن فيه كان منافقًا: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر»

ها هو يحذرنا، مثل الجماعة الإرهابية. فكلام رسول الله يكون إذا كانت هذه أحاديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أما الحديث القدسي فيروي فيه رسول الله عن ربنا خلا القرآنَ، يعني شيئًا غيرَ القرآن، فيقول: قال ربنا سبحانه وتعالى، قال ربنا. هذه دائمًا نعرف أن ما سيأتي بعدها هو حديث قدسي:

قال الله تعالى: «إني حرمت الظلم على نفسي - نفسي هنا تعود على الله جل جلاله - وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا»

فيكون هذا إذن هو الحديث القدسي.

السؤال الثاني هو: نحن لدينا عدة متون بهذا الشكل، لدينا ستون ألف متن في الحديث النبوي الشريف. «إنما الأعمال بالنيات» واحد من كلمتين، هذا رقم اثنين، رقم ثلاثة «ثلاث من كن في» أربع، وهكذا. عندما نعدها هكذا بالأحاديث الشريفة، الأحاديث النبوية الشريفة، ستون ألف، ستون ألف.

عندما نفتح ملفات الستين ألف هذه نجد بعضها صحيح وبعضها حسن، وهو أيضًا صحيح، وبعضها ضعيف منجبر، وهذا أيضًا يأتي مع الحسن، أي أنه مقبول. ونجد أشياء غير مقبولة، لماذا هي غير مقبولة؟ لأنها لم تثبت بقوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذه الستون ألف حديث، الستون ألف جملة أو الستون ألف مقطع أو ستون ألف قول، هؤلاء كم واحد رواهم؟ عشرون ألف شخص. كيف؟ بالأسانيد.

نافع يقول: أنا سمعت مالكًا يقول: أنا سمعت نافعًا يقول: إنه سمع ابن عمر عبد الله بن عمر يقول: إنه سمع عمر أو سمع النبي يقول كذا. فيكون مالك عن نافع عن ابن عمر هذا نسميه سند.

كم سند لدينا هكذا، وكم نفر في السند؟ هذا لدينا مليون سند، مليون سند. أليس المفروض أن يكون عدد السند مثل عدد الأحاديث؟ أحاديث مروية بخمسة أسانيد، عشرة أسانيد، عشرين سندًا، مائة وعشرين سندًا.

نعم، يعني كل واحد رواه، وكل واحد سمع من شخص قال له، وغيره، وهكذا وغيره وغيره. هل أخذت بالك سيادتك؟ بالضبط، فعندما تشعبت هكذا أصبح لدينا مليون سطر أي مليون سند، والحديث الواحد يمكن أن يكون قد رواه سند واحد أو عشرة أو مائة، لا مانع في ذلك.

فعدد الناس عندما نأتي لنفرغهم هكذا - مثلًا مالك روى ألف حديث أو ألفي حديث - يكون شخصًا واحدًا أو هكذا. عشرون ألف شخص رووا كم سند؟ مليون سند. كم قول رووا؟ كم حديث؟ ستون ألف حديث.

طيب، هؤلاء الستون ألف حديث، منهم كم حديث قدسي؟ هل أنت منتبه؟ ألف وخمسمائة حديث. ألف وخمسمائة من بين ستين ألف حديث، واحد ونصف من ستين، واحد ونصف من ستين.

هؤلاء يعني ثلاثة في المائة، يعني أقل من ثلاثة في المائة.

حسنًا، لننتقل إلى الألف وخمسمائة، لأنه يسألني ما موقفهم. هؤلاء الألف وخمسمائة جمعناهم في كتاب، أحضرنا كتابًا اسمه الأحاديث القدسية، وجمعنا فيه كل ما يقول فيه «قال ربنا» و«تجلى ربنا هكذا» و«قال هكذا» فلنورده لأنه حديث قدسي.

وجدنا أنهم عدد من الأشخاص، كم رقم؟ ألف وخمسمائة. من بين هؤلاء الألف وخمسمائة، كم منهم حديث صحيح؟ انتبه جيدًا. حسنًا، دعنا نقول كم منهم حديث مقبول؟

الأحاديث المقبولة هي التي وردت في الكتب الستة. المقبول يعني ماذا؟ الصحيح والحسن وبعض الضعيف، لكن ضعيف منجبر هكذا؛ لأن الأحاديث القدسية هذه كلها كما ترى أنها تدعو إلى مكارم الأخلاق، أي لا تظلموا بعضكم بعضًا، ادعوني أستجب لكم، أي ما معنى هذا؟ جميل، يعني كلها والتوكل على الله والتوكل على الله وإلى آخره.

نعم، إذن كان منذ ألف وخمسمائة، حوالي مائتين، مائتين. هذا الذي هو الذي نقبله جيدًا.

[المذيع]: نعم، الذي تختلف درجاته.

[الشيخ]: نعم، لأنني سأجد في الألف وخمسمائة هؤلاء:

«كنت كنزًا مخفيًا فأردت أن أُعرف فخلقت الخلق»

كلام قد يكون جميلًا لكن سنده ليس قويًا، أي أنه غير متماسك قليلًا، فسأجعل هذا في الآية في الذي غير مقبول.

[المذيع]: يعني هذا لأن المتن يا مولانا في شيء ولكن السند هو الذي فيه شيء.

[الشيخ]: هذا السند فيه شيء، السند فيه شك، ليس المتن هو الذي فيه النص الذي فيه شك. لا، المتن لو كان فيه شك أيضًا سنضعه هنا، سنضعه هنا أيضًا لأن كلام غير صحيح، يعني ها. لكن حتى لو السند، حتى الكلام لو كان جميلًا والسند ليس دقيقًا أيضًا سنضعه في غير المقبول.

نعم، ألف وخمسمائة، مقبولون وجيدون وممتازون ومنهم الباقي لا، ألف وثلاثمائة. هذا كثير، ألف وثلاثمائة، أليس كذلك؟ نعم.

[المذيع]: حسنًا، قلنا حسنًا نحن نريد هؤلاء أن يحكموا في كتاب، ها، المائتان، المائتان، المائتان.

[الشيخ]: نعم، قُمْ. هذه المائتان ذهبنا وطبعناها في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية تحت مسمى ماذا؟ الأحاديث القدسية.

فعندما أنزل إلى السوق سأجد الأحاديث القدسية للشيخ محمد المدني. الشيخ محمد مدني هذا شيخ قديم، ليس شيخنا الذي كان عميد كلية الشريعة، لا، هذا رجل قديم من قرنين أو ثلاثة، لكن الاسم نفسه يُشتبه.

بالأحاديث القدسية التي للشيخ المدني أو الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية، سأجد فيها ألفًا وخمسمائة، لكن ليست كلها مقبولة. لأرى ما الذي ورد في الكتب الستة وهو مقبول ماسك نفسه بشكل جيد هكذا، فستكون الأحاديث القدسية الخاصة بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية التابع لوزارة الأوقاف المصرية مطبوعة منذ زمان، منذ زمان جدًا، ها قد مضى عليه حوالي أربعين سنة وهو موجود في السوق كل شيء.

إذا أرادت الناس أن تفعل ذلك وتقرأ فيه، ستجد الأحاديث التي تدعو إلى مكارم الأخلاق. هذه هي قصة الحديث القدسي.

فالحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه من عند النبي، ولكنه لا يلقى إلى مرتبة القرآن فيتلى في الصلاة، من يفعل هذا بتبطل الصلاة على الفور.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: فإذا الحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه من عند النبي. حسنًا، والحديث النبوي معناه ولفظه من عند النبي. حسنًا، القرآن لفظه ومعناه من عند الله.

[المذيع]: نعم، هذه هي التقسيمة الصحيحة يا مولانا.

[المذيع]: من الذي جاء لسيدنا النبي بنص الحديث القدسي؟

[الشيخ]: عن سيدنا جبريل، هو يُعبِّر لكن جبريل يقول له المعنى، أي أن جبريل ينزل ويقول له المعنى، يقول له: إن ربنا لا يحب الظلم ويقول لك أنه لا يحب الظلم وأن يجعل العباد لا تُظلم.

فيقوم النبي ويقول:

قال الله تعالى: «إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا»

نعم، صحيح، لقد قال له جبريل هكذا. فجبريل قال له: اجعلهم لا يظلمون لأن الظلم ظلمات يوم القيامة، عبّر عنه بطريقته وبلغته هو.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لكن جبريل أعطاه المعنى وهو قال اللفظ، فيصبح حديثًا قدسيًا ما دام قال الله.

نعم، «الأعمال بالنيات»، هذا النبي فهمها واستقرت في ذهنه أنها هي الشريعة التي يبلغها عن الله، فقال:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»

هذا حديث نبوي عادي وليس قدسيًا، لم يقل فيه «قال ربكم»، ليس قدسيًا.

أما القرآن فهو:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ * ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1-3]

هذه كما هي، لا فهم ولا تأويل.

﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِٓ﴾ [القيامة: 16]

أي أنت فقط اصمت وستجده في قلبك. فهذا شيء معجز عظيم، أن يصمت هكذا ويجد الأمر منطبعًا في قلبه، لا يستطيع نسيانه. تخيل إذن سيدنا النبي لا يعرف [أي لا ينسى القرآن]، فهذا غير ممكن.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا. في سؤال رقم آخر تسعة وثلاثين يسأل فضيلتكم: هل تأخير استجابة الدعاء لسنوات طويلة غضب من الله أم ابتلاء؟ أشعر أنني في يأس كبير.

[الشيخ]: لأننا ربما نفهم الأمر بشكل خاطئ، قد يكون ابتلاءً وقد لا يكون أي شيء. هذا التأخير في استجابة الدعاء رحمة بك وأنت لا تدري على نفسك، والله يسترها معك.

تجلس تدعو قائلةً: لا بُدَّ أن ترزقني ولدًا يا رب، أنا أريد ولدًا، وهي لا تعلم أنها لو رُزقت بولد وكَبُر وأصبح عاقًا وطردها في الشارع، فهذا هو الألم الذي ستتألم منه بسبب الابن العاق الضال.

فالله سترها ولم يرزقها ولدًا، هي حزينة، ولكن ليس عليها ذنب، إنها مخطئة لأنها لو عرفت رحمة الله وجمال الله وحكمة الله وعلم الله وعاشت في هذا، لكانت عرفت أنه بلاها ولد.

نعم، هل تنتبه؟ هناك أمهات عندما يفعل ابنهم شيئًا كهذا، تقول: كنت أتمنى أن يموت الآن، وبعد ذلك أحزن، ليتني لم ألده، ليتني لم ألده. هذا ما يُقال، هذا الكلام غير مقبول، فهذا الولد المعوج هو قطعة من قلب أمه وأبيه، يحبه أبوه وتحبه أمه، وهما لا يعرفان ماذا يفعلان به، إنه ولد معوج.

فربما رحمها الله لدرجة أن سيدنا الخضر نبهنا إلى هذه القصة في سورة الكهف، حيث قتل الغلام ثم قال:

﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى﴾ [الكهف: 82]

لا تظن أن هذا من نفسي أن أذهب لقتل نفس ذكية، النفس ذكي وهكذا.

وبعض الناس يريد أن يذهب ويقتل مثل الخضر، لا، إن الخضر كان مُوحى إليه بهذه القصة كلها لكي يعلِّم نبي الله موسى كليم الله.

نعم، فيكون إذا أنا أقول لها: توكلي على الله وارضي بقضاء الله، وكل تأخيرة فيها خير، ولعل الله ليس ينتقم منك ولا غاضب منك ولا ساخط عليك؟ إن الله سبحانه وتعالى ربما رحمك رحمة أنت لم تنتبه إليها.

[المذيع]: نعم، سبحان الله. والرسالة التي تليها مباشرة يا مولانا، آخر رقم عشرين: يقول أحدهم: أحد أولادي مدمن وفشلت في علاجه، وأخشى أن يصرف ميراثه على المخدرات، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: الرسالة التي تليها مباشرة أنه لا يوجد حل لها، لا يوجد حل. وكم من إنسان مات بسبب الإدمان، أمه تتقطع حزنًا عليه وأبوه يتقطع حزنًا عليه، لكن ماذا، ماذا نفعل؟

بالطبع هذا الإدمان غبي، الإدمان هذا غبي، والشاب الذي يدمن أغبى منه؛ لأنه أحيانًا يحاول هذا الطفل أو هذا الولد حتى يخرج من الإدمان، نعم، مرة ينجح ومرات لا ينجح هو نفسه.

نعم، فنحن نحمد ربنا على ما حصل. أما السيدة هذه التي تقول ماذا أفعل، ادعي ربنا وعالجيه، ولابد أن العلاج في الفكر يبدأ منه هو.

المختصون في علاج الإدمان يقولون لنا إنه هو الذي يجب أن يأتي إلينا برجله؛ لأنه سيمشي وسيجلس يكذب عليهم ويلف ويدور ويحلف ويتقطع، هو كذاب.

فإذا هذه بلوى كبيرة، وربنا سبحانه وتعالى يعافينا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا مولانا، أستأذنك نخرج لفاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله نتلقى اتصالات حضراتكم مرة أخرى.

[المذيع]: ونتحول لاتصالات حضراتكم الهاتفية.

[السائل]: أستاذة، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: الدكتور علي مثل الأستاذ عمر، الله يحفظك يا سيدي ويطمئنا عليكم يا رب، الله يبارك فيك. اسمح لي بطرح بعض الأسئلة الصغيرة جدًا، لا حول ولا قوة إلا بالله. في سورة - الله يحفظك - في سورة مريم:

﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [مريم: 12]

كيف كان الحكم له وهو صبي؟ وكان الحكم في أي؟

سؤال ثانٍ، كيف أعرف أن عملي وعباداتي ربنا سبحانه وتعالى قبلها؟ أنا أقوم والحمد لله بعبادات على قدر ما أقوم به من صيام وصلاة وزكاة، وكله الحمد لله رب العالمين، ليس فضلًا مني بل رحمة من عند الله، لكن كيف أعرف أن عملي وعباداتي ربنا سبحانه وتعالى قبلها؟

[الشيخ]: حاضر، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: والله يا ابني نسيته.

[الشيخ]: لا بأس عليه، إلى أمريكا، إنه لا بأس عليه يا ابني. لا، خلاص، يكفي هكذا لأن الباقي، ربنا كريم، لو تذكرت شيئًا، كلمينا مرة أخرى أو أرسلي لعائلتنا رسالة قصيرة، الله يبارك فيك، مع ألف سلامة.

[السائل]: شكرًا جزيلًا، الله يحفظك يا سيدي، رعاية الله.

[المذيع]: الأستاذة سميحة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أستاذة سميحة.

[المذيع]: سميحة أم سامية؟

[السائل]: والله، حضرتك تريدها سامية، ليس عندي مشكلة، أنا سامية.

[المذيع]: حاجة سامية، نعم، أنا آسف جدًا جدًا، تفضلي يا فندم.

[السائل]: شيخنا الفاضل العزيز، كيف حالك وكيف حال ابننا الجميل؟

[الشيخ]: نعم، الله يحفظك يا أمي، الله لا يمحوك.

[السائل]: أقول لحضرتك شيئًا، أنا عندي مشكلة أفكر فيها وكنت أريد رأي حضرتك فيها، تفضلي. كانت تعمل كانت طوال عمرها حوالي عشرين سنة تخدمني، وكانت سيدة مسكينة وهكذا. المهم يعني جمعنا مبلغًا ووجدنا لها به وعملنا لها شقة في بلدتها وأثاثًا وما إلى ذلك، ثم جاءت وتزوجت. الآن كل الناس تطمع في هذه الشقة التي تملكها أو في بيتها، هي وزوجها متخانقين مع بعضهما. فهي تقول لي: هذا البيت أنتم الذين أحضرتموه، وهي طبعًا وضعت فيه بعض المال، أنتم الذين أحضرتموه فأنا يمكنني كتابته لكم أو كتابته لابني. أنا أفكر أن أقول لها أن تكتبوا أو تُنشئوا دارًا لتحفيظ القرآن بعد وفاتها. فهل يجوز لي أن أقرر هذا أم أستشير الورثة؟

[الشيخ]: حسنًا، حاضر. أشكرك شكرًا، حجة سامية.

[المذيع]: الأستاذ مجدي.

[السائل]: عليكم السلام يا سيدي. السلام، الأستاذ الدكتور علي الجمعة، أهلًا بسيادتك. يوم السبت هكذا، أنا عندي محل تجاري وشقة تمليك.

[الشيخ]: جيد، تمامًا.

[السائل]: محل وشقة تمليك أؤجرهما لشركة.

[الشيخ]: نعم، جيد.

[السائل]: الإيراد الذي يأتي منها يخرج من الضرائب الخاصة بها كل شيء. هل الإيراد الذي يأتي هل عليه زكاة أم لا؟ ومعلوم أن الزكاة مقدارها اثنان ونصف بالمائة أم عشرة بالمائة مثل البنك؟

[الشيخ]: حاضر.

[السائل]: السؤال الثاني فضيلة الدكتور علي جمعة قال إن الإيراد من البنوك عشرة في المائة على العائد. لم يقل ما نسبته في المبلغ سواء كان كبيرًا أو صغيرًا، مثلًا مليون أو اثنين مليون؛ لأن في بعض الفضلاء قالوا هذه الطريقة معمولة لأجل الناس الذين دخلهم قليل ليأخذوا عشرة بالمائة منه، لكن لا تنطبق اثنين ونصف بالمائة. هل هذا صحيح أم لا؟ هذا تعليقه.

[الشيخ]: حاضر، حاضر يا فندم، تحت أمرك.

[المذيع]: الأستاذة حرية، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا فندم.

[السائل]: والله جلست أكلم مولانا.

[المذيع]: تفضل إنك على الهواء.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل سؤالين فقط عن التيمم.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السؤال الأول: هل يجوز صلاة فرضين بتيمم واحد؟ والسؤال الثاني: هل يجوز أن أضرب على وسادة بدلًا من أن أضرب على حجر؟

[المذيع]: آه، طيب، هل هناك شيء آخر يا سيدتي؟

[السائل]: لا، شكرًا.

[المذيع]: تحت أمرك يا ست حورية.

[المذيع]: ست إحسان، اتفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لدي سؤالان من فضلك. السؤال الأول بالنسبة لأفضلية الأوقات في العبادة، نعم، هل مثلًا صلاة الضحى، أنا مثلًا لدي نية أن أستيقظ من صلاة الفجر حتى صلاة الضحى، لكنني لا أستطيع قيام الليل. فهل الثواب متساوٍ؟ أيهما أفضل: صلاة النافلة أم قيام الليل أفضل من الوقت الذي هو بعد صلاة الفجر حتى صلاة الضحى؟

[الشيخ]: حاضر، هذا هو السؤال الأول.

[السائل]: فقالت الثانية: أنا عندي مشكلة في ركبتي فلا أستطيع أن أصلي إلا وأنا أتحرك، يعني أقوم وكل شيء، لكن السجود لابد أن يكون على كرسي. هل هذا ينقص الصلاة يعني الأجر أو الثواب؟ الصلاة.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، تفضل بك يا سيدي، شكرًا جزيلًا مولانا.

سؤال السائل فيما يتعلق بسيدنا يحيى:

﴿وَءَاتَيْنَـٰهُ ٱلْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم: 12]

سيدنا يحيى يسمونه في الكتب السابقة يوحنا المعمدان. ربنا آتاه الحكم يعني الحكمة، فالحكم معناها الحكمة، والحكمة هي وضع الشيء في مكانه المناسب أو فيما يناسبه زمانًا ومكانًا وأشخاصًا وأحوالًا، هذه الحكمة.

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

هناك شيء يسمى النضج العقلي، وهذا النضج العقلي له زمن وله عمر، يسميه المتخصصون في علم النفس والتربية الـ IQ أو الإنتليجنت كوشن، وهو معدل الذكاء أو معدل النضج العقلي. بعد ذلك صنعوا الـ IQ الذي هو مقياس الذكاء العاطفي، أي معدل النضج العاطفي.

وهناك بعض الأولاد لديهم رجولة مبكرة، ولديهم حكمة مبكرة، ولديهم ما يجعلهم سابقين لسنهم. فسيدنا يحيى كان منهم، وسيدنا يحيى هو الذي عمَّد سيدنا المسيح، هو الذي عمَّده لأنه ابن خالته.

﴿يَا يَحْيَى وَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [مريم: 7]

لأنه أول شخص يُسمى بالفعل يحيا [أي يعيش]، أول شخص يُسمى بشيء [هو فعل]. فهو فعل هذا قبل أن يأتي أحمد، ثم صار أحمد سيدنا النبي، أحمد فعل، يحيا فعل، وهكذا يزيد فعل. لم يكن هناك أحد اسمه يزيد، لكن هذا اسمه يحيى.

فيحيى عليه السلام، عليه السلام، أولًا الأتباع الخاصون به كان اسمهم الصابغة؛ لأنهم كانوا يصبغون في الماء الذي أصبح فيما بعد في المسيحية العماد الذي يُعَمَّد فيه الإنسان في الماء. من الذي عمَّد سيدنا عيسى عليه السلام؟ سيدنا يحيى.

فسيدنا يحيى أُوتي النضج المبكر هذا والحكمة، فربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿وَءَاتَيْنَـٰهُ ٱلْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم: 12]

أي آتيناه الحكم، يعني الحكمة، أي النضج العقلي والعاطفي كان متقدمًا جدًا عليه وهو لا يزال شابًا صغيرًا، يعني تجاوز حتى مرحلة الطفولة، لكن وهو صبي كان مثلما فهمناها سليمان.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: سيدنا داود لم ينتبه إليه، لكن سيدنا سليمان لا، ربنا ألهمه بهذه المسألة. فهذا النضج أو هذه الحكمة يؤتيها الله من يشاء.

[المذيع]: إنها علامات قبول العمل يا مولانا أنه تم عمله.

[الشيخ]: فهي السيدة عزة تطمئن، ليس بتوفيقك أنك تصلي بالأمس، إذن من الذي جعلك تصلي أمس؟ إنه الله الذي خلق هذا في الكون، وما دام فعل هكذا فهو أعلم منك.

حسنًا، أريد منك أيضًا الاستمرار، هل أنت تصلي سطرًا وتترك الباقي؟ قالت: لا، أنا متمسكة جدًا بالاستمرار. هذا يعني أنك تمنحني وأمنحك شهرًا واثنين وسنة واثنتين وعشرة، مستمرة على العمل الصالح، فيكون مقبولًا؛ لأن الله سبحانه وتعالى لو أراد منعك لمنعك.

فيكون إذن أمرين: أن نعمل وأن نستمر.

قال رسول الله ﷺ: «وكان عمله دائمًا» أي مستمرًا

قال رسول الله ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

قال رسول الله ﷺ: «لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه»

يعني إذا لم نكن نريد أن نكون إلا في زيادة أو في دوام، فهناك كان أناس يفعلون شيئًا ما، وهذا الشيء لأسباب ما أصبحوا يتكاسلون عنه أو تتغير الأمور أو لم يعودوا قادرين على فعله. هل هذا لأن الله لم يتقبل؟

العمل الذي فعلوه أولًا الذي من نفس هذا الصنف الذي يفعلونه، هذا خطأ أنهم تركوها، أنهم تركوها، أنهم تركوها، هذا خطأ. لكن السؤال هنا: هل قابلني أم لا؟

نعم، حسنًا. أنا رجل كنت أصلي الفرض وصليت معه السنة وصليت نوافل وهكذا. حسنًا، أقلها الفرض، حسنًا، على الفرض دائمًا؟ نعم، إذن الله قد قبلك.

أم أنك تفرط في الفرض أيضًا؟ قال له: نعم، أفرط فيه أحيانًا. قلت له: إذن أنت في خطر عظيم، ويجب عليك أن تراجع أمرك مع الله؛ لأنك بهذا الشكل قد حرمك الله من الفريضة التي أنت فيها، فأنت في خطر، فراجع نفسك.

الآن من الممكن، نعم، من الممكن أن يوفقني الله. له قال: لا، بالطبع؛ لأنه هو أمرك به وأراده منك. فينبغي أن يبقى الإنسان دائمًا يجعل انتباهه للدوام، ويجعل انتباهه للزيادة، ويجعل انتباهه للفعل.

[المذيع]: نعم، هذا هو القبيل، بارك الله فيكم.

البيت أو المكان الذي وهبوه للسيدة سامية، وهبوه للسيدة، خلاص، فليتركوه وشأنه. إذا انتقلت السيدة أو أقاموا لها تحفيظًا للقرآن أو غير ذلك، سيتوزع ميراثها على أولادها، وإن لم يكن لديها أولاد فالميراث لزوجها، وإن لم يكن لديها زوج فلإخوتها وهكذا، الله حكيم.

فنحن قدمنا شيئًا لوجه الله، فلا نبحث عنه، لكنها استفادت منه طوال حياتها، هذا هو الصحيح والعافية والعمر. هي استفادت طوال حياتها، لكن لو اقترب الأجل فهل من حقوقهم أن يبقى لهم التصرف مرة أخرى في هذا الأمر أو أن ترد هذا الأمر إليهم؟ أم أنه بما أنها هبة فلا يصح أن ترجع مرة أخرى؟

إنها هبة وانتهى الأمر، وهذا تفتيش لا داعي له ومحاولة لحفظ الكون بأكثر مما ينبغي. نحن نتركها لله وانتهى الأمر.

بِنْتٌ هذه شيء نحن لا نرجوها، لا تفعليها باسمنا ولا بشيء، ودعي ورثتك يتمتعون بها بعد وفاتك. وهي أيضًا مثل مكافأة، إنها لها المرأة التي جاءت لخدمتي هذه، هي أيضًا لها أهل حُرموا منها، فلا نتركها لله.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: حسنًا، والمحل أستاذ مجدي إذن؟

[الشيخ]: إيجار المحل وإيجار الشقة اللذان يأخذهما شهريًا ليس عليهما زكاة مطلقًا، لا عشرة ولا اثنين ونصف ولا شيء. حسنًا، خذهما واصرفهما، خذهما واصرفهما، ليس عليهما زكاة.

لكن إذا أخذهما وادخرهما، سيأتي في آخر السنة وستجب الزكاة على الرصيد الذي تم ادخاره هذا.

بناءً عليه العشرة في المائة هل للمبالغ الصغيرة أو الكبيرة؟ بعض الناس قلقون من العشرة في المائة فيقول لك: لا، الملايين المملين. لا، إنما الفكرة واحدة أن المال المستثمر يُعَدّ أصلًا، فيخرج العشرة في المائة من العائد سواء كَبُر أو صغُر، معه مليارات أو معه ملايين أو معه مئات.

[المذيع]: حسنًا، فليُخرج الاثنين ونصف يا مولانا، يقول حسنًا سأخرج اثنين ونصف وانتهى الأمر.

[الشيخ]: هو حر على فكرة، يعني هو يريد أن يخرج اثنين ونصف وهو حر، لكن القضايا ليست بهذه البساطة في كل الأحوال، ليست هكذا في كل الأحوال.

نحن لا، التي تبلغ اثنين ونصف ستكون من الكل، من الكل وليس من العائد فقط. افترض أنني معي عشرة مليون، كل مليون خمسة وعشرين ألفًا، يعني عشرة ملايين تُصبح نحو اثنين وخمسين ألف جنيه، ثم يأتي ليدفع مرة ويبخل مرة ويتذرع مرة.

أنا لا أريد ذلك، أنا قلت له: العشرة ملايين تجلب لك كم؟ فقال: الذي يجلبه لي مليون في السنة. فيكون طالعًا مائتي ألف، طالعًا مائتي ألف. بدلًا ماذا أقول له: طلع مائتين وخمسين ألفًا، فيقول لي: طيب.

فيكون هناك فسحة من العائد يستطيع أن يتراكم على الأصل ويستطيع أن يتقي به التضخم. لكن عندما أقول له: اثنين ونصف في المائة، العائد عشرة أصبح سبعة ونصف في المائة، يعني ويبدأ يتحسر إما في المصاريف يا إما في كذا يا إما في كذا.

[المذيع]: السؤال دقيق على المسائل كلها.

[الشيخ]: نعم، على المسائل كلها كبيرة أو صغيرة.

[المذيع]: بارك الله فيك.

السؤال: هل أصلي فرضين بتيمم واحد؟ لا، لا يجوز، لا يجوز. لابد أن نتيمم لكل فريضة.

[المذيع]: حسنًا، هل يمكن التيمم على الوسادة أم يجب أن يكون على حجر أو تراب؟

[الشيخ]: أصلًا هذه الوسادة ليست هي وسيلة التيمم، فلابد من الصخرة عند المالكية، ولابد من التراب عند الشافعية.

أما الذي يفعل هذا على الوسادة، من أين أتى بها؟ إن الوسادة ليست منفوضة فعليها تراب. في أيامنا الحالية أخرجوا شيئًا للتيمم ونحوه يبيعونه في السعودية مملوءًا بالتراب، يعني قطعة قماش هكذا موضوعة في علبة تفتحها وتضغط عليها بيديك هكذا فتصبح ترابًا، فتضعها على وجهها وعلى يديها وما إلى ذلك.

يعني فكرة أيضًا مثل المخدة، لكن لم يسموها بهذا الاسم، بل أسموها أداة التيمم، وتُباع في أمانة الله هكذا في مكة وفي المدينة وفي أماكن أخرى.

لكن الذي يوصي به الأطباء وهم خائفون من تلوثات البيئة وما إلى ذلك، مذهب مالك أنه يجلب حصى صغيرة وينظفها وكذلك ويضعها إلى جانبيه.

حسنًا، أنا أعرف شخصًا مثلًا كان في لندن وظروف طبية معينة، ولا يوجد حصى في لندن. كيف لا يوجد حصى؟ لم يستخدموها، والله لا يوجد حصى. ربما قطعة خشب على، لا، لا، لابد أن تكون من سطح الأرض.

كنت في كيمبردج وكنت أمشي مع أستاذ من أسدها، فوجدت الحصى الذي هو على الأرصفة، لا، هذا موجود داخل الجامعة. نعم، حسنًا، داخل الجامعة. فسألته ما اسم هذا الشيء بالإنجليزية لأنه حصى، ما اسمها؟ ستون؟ لا، لا أظنها ستون، اسمها كابل، كابل. فلها اسم ولها وضع وهكذا إلى آخره.

كيف ليست موجودة يعني؟ تكون حمراء. إذن، نعم، أي أنها موجودة، موجودة حتى في كامبريدج، موجودة.

حسنًا حسنًا يا سيدنا إحسان، إذن أفضل أوقات العبادة يمكن أن تقوم الليل أو ما بين الفجر والضحى، تقوم في هذا الوقت، تقوم بما تقدر عليه.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

نوَّع الله العبادة من أجل هذا، لكن الذي موجود في القرآن أن الأفضلية:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]

لم يقل «قم الضحى إلا قليلًا». الضحى على فكرة النبي أمر به وأرشد إليه، يعني ولم يصل [أي لم يداوم عليه]؛ لأنه كان:

«إن لك في النهار سبحًا طويلًا»

فلما يفوتنا الذي أنا عامل الضحى، لا يوجد مانع؟ فهي تسأل عن الأفضل. الأفضل هو نيتك، ما دامت أنك تريدين أن تحافظي على شيء لله وتقدميه لله سبحانه وتعالى، فهذا هو الذي سيُحسب لك بالدرجة العظيمة.

السجود على كرسي هذا جائز قطعًا، ولا توسوسي في هذه المسألة أبدًا يا سيدة إحسان، هذا جائز قطعًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بعد فاصل نخرج إلى فاصل وبعد الفاصل مزيد من أسئلتكم إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. أستاذة سمر، تفضلي.

[السائل]: نعم، ألو، نعم، يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة عن شيء؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: لا، ولكن فقط أريد أن أعرف: إذا أخذ أخي قرضًا لأجل تجهيزي، أخذ قرضًا من عمله وبعد ذلك يخصمون من المرتب، حرام أم لا؟

[الشيخ]: حاضر، أشكرك يا أستاذة.

[المذيع]: سحر، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام. هل يمكنني أن أسأل سؤالًا؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: والدتي مسنة ولا تستطيع أن تتحرك إلا بدهان الروماتيزم، وهي الآن ستؤدي العمرة. فهل يجوز قبل أن تصلي صلاة الإحرام أن تدهن الدهان؟ نعم، أي أنها لا تستطيع الحركة إلا عندما تدهن الدهان معين لكي تستطيع المشي، نعم، لأن رجلها تؤلمها، لكي تستطيع المشي.

[الشيخ]: هل هذا الدهان له رائحة؟

[السائل]: لا، ليس له رائحة.

[الشيخ]: حسنًا، فلتدهن حتى لو كانت مُحرِمة، يعني يجوز.

[المذيع]: نعم، نعم، أشكرك يا سيد صاحب، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: طيب، بالنسبة لسمر، هل يمكن لأخيها أن يأخذ قرضًا من العمل على مرتبه لكي يجهزها بهذه الطريقة؟

[الشيخ]: أي قرض بهذا الشكل لا يجوز؛ لأن كل قرض جرّ نفعًا فهذا من الربا.

لكن يمكنه مع بعض البنوك أن يشتري السلعة بالمرابحة، أي يقول له: أنا أريد هذا الشيء، سأشتري أدوات ومستلزمات وسأشتري أجهزة، وسأشتري كذا وكذا وكذا، والمجموع خمسون ألفًا، فيعطوني خمسين ألفًا فادفعوا له خمسين ألفًا ليشتري بها هذه الحاجات، وليحسبوا عليه خمسة وخمسين أو ستين.

فهذا جائز، كأنه أصبح بالآجل، يعني كأنه ذهب إلى المعرض وقام بالشراء بالتقسيط مع زيادة الثمن لمجرد أنه تاجر، فهذا جائز.

[المذيع]: نعم، نعم.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ أسامة، تفضل يا أسامة.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: أستاذ أسامة.

[السائل]: وعليكم السلام، كيف حالك يا مولانا؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أتحدث إليك، أنا معي مبلغ من المال ولدي ابنة وحيدة، نعم، هل يجوز لي أن أكتب هذا المبلغ لابنتي؟

[المذيع]: أصحيح هذا أم لابنتك؟ سمعنا من الهاتف وعلى صوتك ما سمحت، يعني وطي تلفزيون وعلى صوتك.

[السائل]: أنا معي معي معي مبلغ من الناس ولدي ابنة وحيدة، يجوز لي إن أكتب هذا المبلغ لابنتي.

[الشيخ]: اعطه لها، أنت حر، افعل في هذا المبلغ ما شئت، ومن ضمن المشيئة أنك تعطيها لابنتك، لا يحدث شيء.

[السائل]: تفضلي يا سيدتي، خيرًا؟ بحضرتك أستاذ عمرو وأستاذ ومولانا، الله يحفظك. انتظر، أنا فقط كنت أريد أن أستبشر. لدي أختي عندها شقة أؤجرها لها بالدولار وأدفع الزكاة كل أول رجب اثنين ونصف في المائة. عندما تمر السنة أحيانًا مثلًا إذا لم تُؤجر الشقة مثلًا لمدة سنة والمبلغ هو هو في البنك، بعد ذلك كلما مرت سنة يُفترض أن أدفع اثنين ونصف في المائة زكاة عليها.

[الشيخ]: نعم، أنتِ الآن تأخذين الإيجار، هذا الإيجار ليس عليه زكاة يا رندة.

[السائل]: أي والله.

[الشيخ]: أما أنا كنت يعني حضرتك الآن أجّرت ممتلكاتها بثلاثين ألف دولار وتأخذين الثلاثين ألف دولار في يناير في يديك هكذا بلا زكاة. تضعين هذه الثلاثين ألف دولار في البنك، تمامًا.

نحن الآن في يناير ستة عشر، أخذنا ثلاثين، وفي يناير سبعة عشر. طبعًا نحن نحسب بالتقويم الهجري، أي من محرم إلى محرم.

[المذيع]: هل وضعتها في استثمار أم أنها موجودة في حساب جاري؟

[السائل]: إنها في حساب جاري.

[الشيخ]: في الحساب الجاري أحصل عليها اثنين ونصف في المائة، فيكون الثلاثون ألفًا الموجودة معي، اثنان ونصف في المائة منها تساوي سبعمائة وخمسين، فأخرج هذه السبعمائة والخمسين على الثلاثين ألف دولار.

وأُخرجها دولارات، أحسبها بسعر الدولار بتسعة جنيهات، الدولار بكذا جنيه، أضرب هذا وأُخرج زكاتها عن هذا الأمر. لكن ليس عندما آخذ الثلاثين ألف في شهر محرم، الأول من محرم الموافق الأول من يناير، أُخرج عليهم مباشرة [أي لا تجب الزكاة فورًا عند القبض بل بعد مرور الحول].

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بالصحة والعافية.

[المذيع]: انظر حضرتك إن شاء الله الأسبوع الذي جعلها خيرًا إن شاء الله، شكرًا لك، شكرًا جزيلًا. مشاهدينا الكرام، يوم السبت إن شاء الله موعدنا وحلقة جديدة من والله أعلم، إلى اللقاء.