والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أصحاب الله ومساؤكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. نرحب بأسئلة حضراتكم لمدة ساعة لفضيلة الدكتور، تواصلوا معنا، حضراتكم طبعًا تعرفون أرقام الهواتف التي تظهر أمامكم، ومعنا أيضًا الإس إم إس وكذلك صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، نبدأ بالاتصالات الهاتفية، معنا أول اتصال، دكتور حسن.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وأنت بصحة وسلامة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام، مرحبًا بكم، أهلًا وسهلًا. السلام كرام المكرمين، الأستاذ الدكتور علي جمعة، الولي الصالح، رجل كريم على الله. ابننا الكريم الأستاذ عمرو الذي بارك في حضرتك، المذيع اللامع الذي يشق طريقه نحو القمة إن شاء الله، سوف يؤول إليه الأمر دائمًا، الله يبارك في حضرتك، ربنا يحفظك يا أستاذ.

ربنا سبحانه وتعالى يا سيدي الشيخ يحدثنا عن الوسيلة ويقول:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوٓا إِلَيْهِ ٱلْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35]

وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بعد الأذان أن نصلي عليه ونطلب له الوسيلة، فما هي الوسيلة؟ نرجو من حضرتك أن تفسر لنا الوسيلة أكثر وأكثر.

سؤال ثانٍ: ما هي آداب المأكل والمشرب في الإسلام؟ أشكرك جدًّا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، وشكرًا لفضيلتك.

[المذيع]: أستاذة فاتن، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام عليكم.

[السائلة]: أريد أن أسأل فضيلتك الشيخ بخصوص صديقة لي، أختها توفيت وكانت قد أقرضتها ثمانين ألف جنيه، وبعد أن بدأوا توزيع التركة، وهي في أمسّ الحاجة للمال، لجأت إليّ لأستفتي لها، وأنا طبعًا لست من أهل الذكر حتى أفتي. تريد أن يُعمل لها حجة أو تعمل لها سرير.

[المذيع]: يعني هي التي أخذت المال وهي التي على قيد الحياة، والتي أُخذ منها المال هي التي توفيت؟

[السائلة]: الموصية هي التي كان عليها المال. لا لا، المتوفاة هي التي عليها الدين ثمانون ألفًا بالضبط. فبدأوا يأخذون النقود التي في البنك، وسيرجع لها ثمانون ألفًا وهي في أشد الحاجة للمال، لكن من حبها لأختها تريد أن تعمل لها عمرة أو حجة، أو تعمل لها سريرًا [في مستشفى].

فكأنها تستشيرني: تعمل حجة أو أسأل الدكتور علي جمعة؟ لأنها غير قادرة على المتابعة الآن، فهي في حالة حزن.

[المذيع]: نعم، حاضر.

[السائلة]: وهي في أشد الحاجة للمال، أنا لم أقترح عليها أي شيء، طبعًا رجعت لفضيلة الدكتور، اسألوا أهل الذكر.

حسنًا، السؤال الثاني: هل البورصة حرام أم حلال؟ البورصة.

[المذيع]: حاضر، ولكم منا جزيل الشكر.

[السائلة]: الله يحفظك يا سيدي الأستاذ علي.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: مرحبًا، نعم، السلام عليكم يا أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم، فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[السائل]: والله سيدي، أنا أُخرج الزكاة في جزء عشرة في المائة على الجزء الذي هو مُعَدٌّ للشهادات، وفي الجزء الثاني الذي هو مالي، أي ليس الشهادات التي أحصل عليها، وهو اثنان ونصف في المائة مثل الشرع. يعني أقول هذا فقط، بل أقول لحضرتك نقطة: إنني حاليًّا ما زلت أعمل لمدة سنتين أو ثلاث مقبلة، لأنني سأبلغ الستين وأتقاعد عن العمل، فسأسير بنفس هذه الطريقة بنسبة العشرة في المائة على الشهادات أيضًا، وما رأي حضرتك؟

[المذيع]: طيب، حاضر.

[المذيع]: يا فندم، الأستاذة نهلة.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: من فضلك كنت أريد أن أسأل فقط الشيخ على تقنية جديدة اسمها المايكرو بليدنج، هذه من أجل الحواجب، هي غير الوشم، هي تكون مثل رسم بمعنى يعني بيته الذي جاء على طرف فقط الجلد، لونه بني وبعد ذلك يزول خلال ستة أشهر.

فأنا أريد أن أعرف حكمه الشرعي، لأنه ليس - يعني - هو لا يعود، أي أنه لا يصبغ الجلد أصلًا، هو كأنه القلم فقط، لكن القلم يستمر لمدة ستة أشهر فقط.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، تحت أمرك.

[المذيع]: ست محمد، تفضلي.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: لك ولحضرتك.

[السائلة]: لو سمحت، نعم يا سيدي، أخي يعني نحن وعندما نقسم الميراث، نحن نقسم الميراث، البيت بمليون جنيه، نعم، ونحن ثماني بنات وأربعة صبيان. فأخي هذا أدخل أن كل واحد من الصبيان يأخذ مائة وعشرة، والبنت خمسة آلاف. وقال لي: التي تريد تأخذ والتي لا ترغب فلا تأخذ، ليست راغبة في الأخذ، ليس لنا شأن.

أخي وغصبًا عنا، غصبًا عن عيوننا، وكل واحدة بخمسة آلاف جنيه فقط. في البداية وبعدها بشهر كنا جميعنا غاضبين، البنات كانت كلها غاضبة، وبعدها بشهر سُرقت سيارة أخي هذه، لم يجدها إطلاقًا.

فنحن، أنا لا أريد، أعني أنني أخشى أن الله تعالى يحاسبه في الدنيا لأنني لا أسامح في حقي. إذن، السؤال: هل نحن بذلك مظلومون، والعربية التي سُرقت هل الله جزاه في الدنيا أم أن حسابه عند الله؟

[المذيع]: شكرًا لك سيدتي أم محمد، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، سؤال دكتور حسن ضيفنا الكريم والعزيز دائمًا عن الوسيلة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

كلمة الوسيلة كلمة في اللغة العربية على وزن فعيلة، وكلمة على هذا الوزن معناها ما يُتوصل به إلى الغير، وأيضًا هذا الهدف الذي نصل إليه، يعني هو فاعل ومفعول في نفس الوقت. فالوسيلة قد نعني بها المتوسَّل به والمتوسَّل إليه.

فعندما يأمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتقيه ويقول:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوٓا إِلَيْهِ ٱلْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35]

يعني ابتغوا إليه ما يوصلكم له سبحانه وتعالى.

والوسيلة بهذا هي كل عمل صالح من البعد عن المعاصي وفعل المأمورات والفروض والمندوبات إلى آخره.

والوسيلة التي ورد ذكرها في الحديث تتحدث عن الجنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى مكانًا فيها وسيلة، وطلب منا أن نسأل الله له هذه الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة.

فهذه الوسيلة معناها المتوسَّل إليه، أي الذي تتطلع النفس إلى الذهاب إليه، فهي هنا اسم مفعول بمعنى أنها الغاية، غاية الجنة كلها، هي هذه الوسيلة التي نتوسل إلى الله سبحانه وتعالى بكل وسيلة من أسباب الخيرات إليه.

والوسيلة أيضًا هي كل ما يُتوصل به إلى رضا الله سبحانه وتعالى، منها الإيمان بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، فهو أيضًا وسيلة نتوسل به إلى الله سبحانه وتعالى.

والنبي صلى الله عليه وسلم علّمنا فيما علّمنا أن ندعو الله سبحانه وتعالى به صلى الله عليه وسلم، ومعنى أننا ندعو الله به أننا ندعو الله سبحانه وتعالى بحبنا له وبتقريبه له وبإرساله له، وبكل ما أجراه الله سبحانه وتعالى عليه من وحي ومن فيوضات ومن علو قدر ومن منّة.

ولذلك فنحن نتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كعمل صالح نتوسل به إلى الله سبحانه وتعالى؛ لأن التوسل بالعمل الصالح يُرضي الله.

وفي حديث الثلاثة الذين حُبسوا في الكهف بصخرة، توسل كل واحد منهم بعمل صالح، لكن الله سبحانه وتعالى فرَّج عنهم بمجموع ما هنالك، فاستفاد كل واحد منهم بصاحبيه.

كل واحد منهم، لأنه في كل مرة انفرجت الصخرة بما لا يكفي لخروج أحد، صحيح، لكن بالمجموع، يعني إذا لم يُجدِ معي عملي الصالح، لكنني استفدت من العمل الصالح الذي قام به أخواي اللذان معنا، الاثنان بالضبط، كل واحد منهم استفاد بهذا العمل الصالح.

فهو خير وسيلة نتوسل بها إلى الله سبحانه وتعالى من العمل الصالح، هو التوسل إليه وأن نلجأ إليه بسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنه هو الإنسان الكامل، لأنه هو الذي حقق العبودية بمعناها الأتم الذي يرضي الله سبحانه وتعالى.

فكأننا نقول لربنا: يا رب، ضعف عملنا وقلت حيلتنا، فلأجل النبي عليه الصلاة والسلام أعمل وأعمل، من أنواع الدعاء.

العجب كل العجب من أولئك الذين يحرّمون التوسل بالنبي، وكأنهم يغلقون على أنفسهم بابًا فتحه الله لهم. لا نعرف من أين أتت هذه القسوة ومن أين أتى هذا التشدد، بالرغم من أن أئمتهم الكبار كانوا يتوسلون بالنبي عليه الصلاة والسلام.

يذكر ابن كثير في كتابه [البداية والنهاية] أن الشيخ ابن تيمية أنكر الاستغاثة بالنبي، يعني لا يقول أحدنا مثلًا: مدد يا رسول الله.

ومدد يا رسول الله معناها أنني أطلب منه الدعاء والالتجاء إلى الله، ليس بمعنى النفع هنا، مولانا ينفعني بدعائه، فهو يدعو فإذا استجاب الله؛ لأنني أعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو إلا إذا استُجيب، لكن الأمر في النهاية بيد الله.

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

انتهى الأمر، فقط هم يقولون هذا وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان على قيد الحياة بيننا.

ولكن حينما انتقل [النبي صلى الله عليه وسلم] إلى الرفيق الأعلى، هل تستمر المعونة؟ هي تلك الأمور التي لا نعرفها إلا بالخبر.

فقد قال النبي:

قال النبي ﷺ: «تُعرض عليَّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم»

وهذا صحيح، وكذلك قوله تعالى:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ﴾ [النساء: 64]

فهل هذه حالة مؤقتة أم أنها مستمرة إلى القيامة؟ ومن أجل هذا أُبرز قبره عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ألم يقل:

﴿أَفَإِين مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَـٰبِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]

فلما لم يُحكم عليه بالقتل ولم تُوضع جثته في المعركة - حاشاه صلى الله عليه وسلم - بل جثمانه الشريف باقٍ، وكل العالمين من جن وإنس يعرفون أنه هو الذي تحت القبة الخضراء، الصلاة والسلام.

فيأتي الإنسان وهو يحمل همومًا كثيرة: السلام عليك يا رسول الله، استغفر اللهَ واستغفر لي، فيستغفر له رسول الله، والله سبحانه وتعالى من وراء القصد، فإذا أراد أن يستجيب استجاب، وإن لم يرد لا يستجيب؛ لأنه هو الرب.

لكن لدي عقيدة حسنة في سيدنا رسول الله، أي لا يلجأ إلى الله ويكون عندي عقيدة بذلك كمؤمن به، وكما وعد الله - والله لا يخلف وعده - وكما فعل الله بشأن نبيه أبدًا، فاختار له ما يؤيده.

ولذلك أبرز قبره وأبقى حاله وكذلك إلى آخره. فأذهب قائلًا: السلام عليكم يا رسول الله، جئتك من بلاد بعيدة بذنوب كثيرة وأنا أستغفر اللهَ، فأعنّي في هذه المسألة، واجعل صوتك مع صوتي، إن صوتي ضعيف جدًّا لا يتجاوز عشرين ذبذبة في الثانية، بينما صوته صلى الله عليه وسلم يملأ الملأ الأعلى.

فبدلًا من أن أكون عشرين، أصبح اثنين مليون وعشرين.

رب العالمين يقول له يوم القيامة وهو يتوسل لبعض الناس:

قال الله تعالى: «صه يا محمد، فإنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»

انتهى الأمر، لقد أُغلِقَت، رب العالمين أراد ذلك، انتهى الأمر.

فالعجب كل العجب من هؤلاء الذين أغلقوا الباب الواسع على أنفسهم وعلى المسلمين، وحرموا أنفسهم من التوسل بسيد الخلق أجمعين.

فابن تيمية جاء وأنكر الاستغاثة، فغضب العلماء وعقدوا له مجلسًا للمحاكمة: تعال يا رجل، ماذا تنكر الاستغاثة بقولك مدد يا رسول الله، أي يا رسول الله أعنّي؟ لماذا تفعلها هكذا؟

قال: لم أقصد ذلك. قال له: حسنًا، ماذا قصدت إذن؟ قال: قصدت العبادة لرسول الله. ماذا؟! العبادة لرسول الله؟! من أين أتيت بهذا؟ قال: هذا ما كنت أقصده.

قالوا: والله إذا كنت تقصد ذلك تكون بريئًا؛ لأننا جميعًا لا نعبد رسول الله. إلا القاضي ابن جماعة، قالوا له: ماذا؟ قال له: ما رأيك أنك قليل الأدب، أنت تلف وتدور وتراوغ وفي قلبك شيء داخلي؟

هذا هو القاضي ابن جماعة الذي قال لابن تيمية هكذا يا رجل. ابن كثير رأى أن القاضي ابن جماعة قد أساء أدب، يعني قليل الأدب إساءة أدب.

فقال ابن تيمية: يُتوسَّل به. انظر إلى هذا الكلام! ابن كثير هو الذي يقول: حسنًا، أنت انتقدتَ، يُتوسَّل به لكن لا يُستغاث به؛ لأن الاستغاثة في ذهني معناها العبادة.

فانفضَّ المجلس على أساس أن هذا مجرد سوء فهم ولم ينتبه، فذهب إلى حاله، يعني ولا فسق ولا أي شيء من هذا القبيل. ومن الجيد أنه اعترف بهذا الاعتراف.

فيقول له: ماذا يتوسل به؟ أتنتبه أن القاضي ابن جماعة كان لديه شفافية في أن هذه الأمور والألاعيب. خرج [ابن تيمية] من هذا المجلس وذهب وكتب كتابًا سريًّا، وظل معه حتى هدأت المسألة، ثم أخرجه: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، وأنكر التوسل؟!

سنناقش ذلك. هذا ابن تيمية أيضًا الذي جاء بالموقف الثاني، أنكر التوسل بعدما أقرّ التوسل. قرأنا عن التوسل والوسيلة، ثم يقول: ما الأمر؟ إنه قيل وقيل، قال كذا وكذا، وبعض أهل العلم لا يرى هذا، وبعض أهل العلم لا يرى هذا، لا يرى هذا.

فكان شيخنا الشيخ - رحم الله شيخ مشايخنا، لأنني لم أره - الشيخ السمالوطي كان يقول - يقصد نفسه -: ليس هناك بعض أهل العلم رأى هذا إطلاقًا، الذي هو يشير إليه، يقصد نفسه أنه من أهل العلم. حسنًا، وبعض أهل العلم لا يرى هذا.

فهذا جزء من كلمة:

﴿وَٱبْتَغُوٓا إِلَيْهِ ٱلْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35]

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وسيلتنا إلى الله العمل الصالح، وعلى قمة هذا العمل الصالح إيماننا بالنبي، وعلى قمة هذا الإيمان اعترافنا بين يدي الله سبحانه وتعالى بأننا نلجأ إليه بوسيلتنا إليه صلى الله عليه وسلم، عليه أفضل الصلاة والسلام.

[المذيع]: أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم، بعد الفاصل سنكمل الأسئلة.

[المذيع]: يتعلق بسؤال الدكتور حسن: آداب المأكل والمشرب.

[الشيخ]: أول شيء فيها أننا نتحرى الحلال؛ لأن كل جسم نبت من حرام فالنار أولى به. والحلال معناه قضيتين:

• •القضية الأولى: أن رزقي يكون حلالًا.
• •القضية الثانية: أن المأكول والمشروب يكونا حلالًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حرم الله علينا الخمر، وحرم الله علينا لحم الميتة ولحم الخنزير، والأشياء التي مثل هذه ولا نأكلها، فيصبح الطعام خاليًا من هذه النجاسات؛ لأن الميتة نجسة والخنزير نجس والخمر نجس وهكذا.

فحرم على هذا، حرَّم الله عليَّ كذلك كل ضار مثل السم مثلًا، والسم ظاهر ولكن لا يجوز أن أتناوله. حرَّم عليَّ كل ضار وليس قاتلًا لكنه ضار مثل الدخان، حرَّم الله عليَّ هذا.

ولذلك يجب عليَّ أن أتحرِي أولًا الأموال التي ستدخل عندي من أين تأتي، لابد أن تكون آتية من حلال:

• •ليست من رشوة.
• •وليست من غصب.
• •وليست من سرقة.
• •وليست من خداع ومكر وأكل أموال الناس بالباطل.
• •وليست أكل مال يتيم.
• •وليست كذلك وكذلك.

ونقطة ثانية، خلاص أنا معي مال حلال فلا أذهب وأفسد في الأرض وآكل المحرمات وأشرب المحرمات.

فهذه النقطة الأولى وهي أن يكون المصدر حلالًا وأن يكون الأكل والشرب أيضًا حلالًا.

القضية الثانية هي أن النبي صلى الله عليه وسلم نصحنا أن نأكل بعد أن نسمي الله، فنقول: بسم الله. والوارد في كل الأحاديث نصًّا: بسم الله.

ثم استحسن العلماء أن نضيف إليها الرحمن الرحيم تبركًا بالفاتحة وعملًا بأمر الله في القرآن بأنه عندما يُبدأ شيء يُبدأ بسم الله الرحمن الرحيم، فنقول: بسم الله.

ومن ناحية الذكر أيضًا بعد ما ننتهي نقول: الحمد لله، الحمد لله؛ لأنه:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

من الآداب في الأكل والشرب أن نأكل باليمين إذا كان الأكل مفردًا، يعني أنا أمامي يدي اليمنى والشمال، آكل باليمين. أريد أن آكل شطيرة مثلًا، آكلها باليمين. أريد أن أشرب كوب ماء أو كوب شيء، أشرب باليمين.

فإذا استعملت يديّ فيجوز، ففي بعض الأحيان بعض الناس لا تأخذ اهتمامًا بهذه المسألة. عندما يكون هناك مثلًا سكين وشوكة وأنا لست أنا أيمن، أعمل باليمين، فيجب أن تمسك هذه بيمينك والشوكة بشمالك، لا يحدث شيء.

لماذا؟ لأن الاثنتين مستخدمتان. ممنوع أن تستعمل، أو بمعنى آخر، مطلوب منك أن تستعمل يدك اليمنى استقلالًا، لكن إذا استعملت اليدين فهذا [جائز]، قطع الرغيف يعني قطع الرغيف باليدين الاثنتين، باليدين الاثنتين، فلا توجد مشكلة.

النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه أحمد كان يمسك بيمينه البطيخ وكان يمسك بيساره القثاء، يأخذ من حرّ هذا لبرد هذا، يعني يأكلهما معًا.

فيكون ذلك مثل الأطفال عندما يمسكون شطيرة مثلًا ومشروبًا أو شيئًا ما ويأكلون من هنا لقمة ومن هنا لقمة، من هنا لقمة ومن هنا رشفة. هل تلاحظ؟ فهم مستخدمو الاثنين، يعني هذا هكذا ليس حرامًا، يعني يمسك الشطيرة ويتذوق الشيء في نفس الوقت، فيأكل ويشرب بالشمال.

لا، ويضع هذا ويضع ذاك، وبعد ذلك هكذا، وبعد ذلك يضعها، وبعد ذلك هذا، فيكون غير فاهم لحديث مسند الإمام أحمد الذي يستعمل فيه الاثنتين.

فآداب الأكل هنا أيضًا مجهولة عند بعض الناس، ويظنون أنه اليمين مطلقًا. لا، بل هي اليمين عند الاستقلال وليست اليمين مطلقًا، وذلك لحديث أحمد هذا.

وهذه تحل أمورًا كثيرة، ونحن في الخارج وفي أماكن متعددة إلى آخره، ويروننا ممسكين الشوكة بأيدينا اليمنى، ثم وبعد ذلك نقطع، وبعد ذلك نضع السكين، وبعد ذلك نأخذ الشيء ونقلب الشوكة والسكين مرة أخرى، نقلب الشوكة والسكين مرة أخرى.

لا، هذا الكلام كله يُحله لنا محجة النبي البيضاء التي تركها لنا، وهو يعلم أن هذه الأشياء ستنتشر في الأمم وستكون هكذا. يعني الأكل بالشوكة والسكين، الشوكة طبعًا في الشمال حلال لأجل هذا الحديث.

[المذيع]: نعم، الحديث الذي أخرجه عن البطيخ والقثاء.

[الشيخ]: البطيخ والقثاء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ومن ضمن هذه الآداب أنه يأكل مما هو بجانبه هكذا، ومن ضمن هذه الآداب أنه لا يجمع في فمه بين تمرتين مثلًا أو عنبتين أو شيئين. هل انتبهت؟ هذا تمام تمامًا، أي أنه يأكل واحدة تلو الأخرى هكذا بتمهل ويتناول الطعام بشكل جيد ويفعل كذا.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب بعض الأطعمة، كان يحب اللبن وكان يحب اللحم وكان يحب الشيء البارد وكان لا يحب الشيء الحار. وكلمة الحار تطلق على معنيين:

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إما الحرّاق، أو الفلفل الحار وما [شابه]. وأما الساخن فهو لم يكن يحب الحار إطلاقًا هكذا.

وكان صلى الله عليه وسلم يقول:

قال النبي ﷺ: «يا غلام، سمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك»

انتبه! وكان متواضعًا صلى الله عليه وسلم، حتى أن امرأة رأته وهو جالس على الأرض غير متكئ، يعني مستقيم هكذا وهو يأكل، فقالت: ما هذا؟ يأكل لا يأكل العبد!

فبصّلها وقال لها:

قال النبي ﷺ: «أنا عبد، آكل مثل ما يأكل العبد، ما شأنك»

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تواضعًا صلى الله عليه وسلم. فهذه كانت بعض آداب الأكل والشرب وما إلى ذلك، لكننا ذكرنا متى يصل [الأمر إلى الحرام].

[المذيع]: نعم، طيب. سؤال الزكاة الآن: أختها التي توفيت وكان عليها ثمانون ألف جنيه، الآن ستأخذ الثمانين ألف جنيه من التركة، لكنها تريد أن تضعها في عمل واضح لها، أي كصدقة جارية، فما هو أفضل شيء تفعله؟

[الشيخ]: هل تسددها لصاحبة الدين؟

[المذيع]: من هي صاحبة الدين؟ هي أختها، هي نفسها سيصيبها من التركة ما يسدد دين أختها.

[الشيخ]: يعني الأخت توفيت وعليها ثمانون ألفًا، وبعد ذلك أنا كدائن ألف هم، فإذا ورثت الثمانين ألف لا أريدهم لأن حزننا على أختي، فرحت سأضعهم لله لوجه الله.

[المذيع]: هل قالت شيئًا غير ذلك؟ هل قالت شيئًا غير هذا؟ قالت إنها لم تذكر النصيحة لمن تريد أن تفعل هذا.

[الشيخ]: ولذلك أنا أنصحها أنه ما دامت هي ليست مالكة الثمانين ألف، هؤلاء ليس لها علاقة بهذه القصة. يمكنهم تقديمها صدقة أو أخذها سدادًا للدين.

وبعد ذلك، على فكرة، هذه الثمانون ألفًا يجب أن تُخصم من التركة قبل توزيعها. لنفترض أن السيدة التي توفيت قد تركت مليون جنيه، نأخذ منها أولًا ثمانين ألفًا ثم نوزع الباقي. فلنفترض أن لها أختين ستأخذان الثلثين ولكن الثمانين وهكذا.

لكنها تقول: أنا لم أخبرها إلا بعدما استشرت. لا، ليس لكِ شأن بهذه المسألة. يقول إن الأخت محتاجة إليهم، حتى قالت أنها محتاجة للمال. إذن فلندع هذه الفكرة، فكرة أننا نعمل شيئًا لله والسيدة محتاجة إليهم.

[المذيع]: هل البورصة حلال أم حرام؟ وهذا أيضًا تساؤلها.

[الشيخ]: هذا سؤال غير محدد هكذا، فالبورصة تحكمها نحو ستين نوعًا من العقود، بعضها حلال وبعضها حرام.

[المذيع]: كيف نستطيع التفريق بينها يا مولانا؟

[الشيخ]: اسأل بالتحديد: هل العقد الفلاني مناسب أم لا؟ هل تلاحظ كيف أميز؟ عندي عقد يسمى أوبشن، هل يجوز أم لا يجوز؟ عندي عقد يسمى فورورد، هل يجوز أم [لا]؟ الأسهم الآجلة وما شابهها؟ ونقول: نعم هذا مقبول، نعم لا، هذا غير مقبول، هذا ليس كذا وكذا.

ولكن البورصة، هل هي حلال أم حرام بشكل مطلق؟ مثل السوق، هل هو حلال أم حرام؟ ما هو السوق؟ أنا لا أفهم ما معنى السوق! البورصة هي سوق الأوراق المالية، هل تنتبه؟

تحدث أمور حرمها القانون نفسه، يقول ويحيل أو سيحيل للمحاكم وما إلى ذلك. فإذن نحن لا، يصلح السؤال بهذه الصيغة، يجب تحديد نوع التعامل أو العادة التي تعمل عليها.

طبعًا الناس تظن أنه عندما يعمل على الشاشة هكذا ويشتري ويبيع ويشتري ويبيع، هو في الحقيقة أن هذا أحيانًا يؤدي إلى خراب البيوت، لكن أيضًا لن نستطيع الإجابة على السؤال بصورته العامة هكذا.

اذكر لنا فقط طبيعة الأسهم ونوع التعامل الذي ستعمل فيه، وحينها نخبرك إن كان حلالًا أم حرامًا.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا مولانا.

[المذيع]: طيب، أستاذ علي كان يسأل عن الشهادات وتعطي عائدًا بنسبة عشرة في المائة، لكن الأصل يحصل عليه اثنين ونصف في المائة.

[الشيخ]: لا، هو يحصل على عشرة في المائة على العائد، وهذا سليم وكافٍ.

[المذيع]: طيب، ما أخبرتك [الأستاذة نهلة]، تقول إنه توجد تقنية جديدة لرسم الحواجب تدوم ستة شهور وهي لا يحدث فيها شيء.

[الشيخ]: هذا نوع من أنواع المكياج.

[المذيع]: طيب، الست أم محمد تقول إن ثلاث بنات وأربعة رجال ورثوا مبلغ مليون جنيه، المهم أنه أعطى للبنت خمسة آلاف جنيه فقط، فطبعًا هم غاضبون من أخيهم الذي كان السبب، فعلم أن عربيته تعرضت للسرقة وحدثت مشاكل. هل الله يجازيه في الدنيا؟

[الشيخ]: الله أعلم، الله أعلم، ربما يتوب الله عليه ويسدد ما عليه، وليس شأننا أنها سُرقت أو لم تُسرق.

لكن القضية كلها أن في ذمته هذه الأموال ويجب عليه أن يسددها. في ذمته، ذمة الرجال الآخرين، فهناك ثلاثة إخوة رجال آخرون.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: في ذمة كل واحد منهم كل مال النساء أخواته، هذا أولى بالحساب من الله، وهو شبيه بأكل مال اليتيم.

بارك الله فيكم.

[المذيع]: سنخرج إن شاء الله مع تكملة لأسئلة حضراتكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى.

[المذيع]: سؤال من رقم آخر اثنين وثلاثين يقول: السلام عليكم فضيلة الدكتور، ابني عمره ثماني سنوات وحلم في المنام أن شخصًا يقول له: قم واقرأ سورة القصص، فقام وقال لي ذلك، مع العلم أنه لا يعرف بالأساس ولا هل سبق له أن سمع عن سورة القصص؟ بالفعل قرأتها أنا وهو وأمه وإخوته. ما تأويل هذه الرؤيا أيها الدكتور؟ جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: خير إن شاء الله، خير إن شاء الله. حسنًا فقد:

﴿لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ﴾ [يوسف: 111]

كونهم يقرؤون سورة القصص إن شاء الله، ربنا يفتح عليهم بها، وستظل أنه رأى وهو صغير شيئًا مثل هذا وأن والده قرأ معه وعدة أشياء جيدة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: سؤال الرقم الأخير خمسة وخمسين، تقول: زوجي حلف طلاقًا ثلاثًا معلقًا أنه لا يكلم امرأة معينة ويكلمها أكثر من مرة، هو كان يحلف قبل ذلك على أنه لا يرفع السكين ورفعها أكثر من مرة، هل الطلاق هكذا وقع أم لا؟

[الشيخ]: يعني أعتقد أن هذا التلاعب لا يقع؛ لأنه من غير قصد ومن غير نية ومن غير هذا.

هذه ثقافة منحطة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: انحطاطها أنه جعل العلاقة الزوجية محل أن يكلم امرأة أو لا يكلمها، أن يبيع أو يشتري، أن كم ثمن هذه الطماطم؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أقسم بالطلاق وبالزواج وبالطلاق وبالزواج وكفى! هذه ثقافة منحطة يجب أن نتخلص منها.

[المذيع]: نعم، السائل رقم ثمانية وأربعين يقول: هل يجوز أن أحج أنا وزوجتي وعندي قرض شهري منتظم في أقساطه، مع العلم أنني لو لم أسدد أي قسط يتم استرداده؟ أيجوز؟

[الشيخ]: يجوز، نعم.

[المذيع]: الرقم آخر أربعين: مساء الخير، أريد أن أعرف عبارة الصلاة خير من النوم، هل هي من أيام سيدنا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أم من أيام الصحابة؟

[الشيخ]: هذا من أيام الرسول، وكان بلال هو الذي يقولها. كان هناك اثنان من المؤذنين للنبي: ابن أم مكتوم وبلال.

[المذيع]: تقول: نعم. رقم آخر تسعة وثمانين تقول: أنا كثيرة القسم وقت الغضب، هل عليّ كفارة؟

[الشيخ]: نعم، عليك كفارة إذا أخللتِ بهذا القسم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذا كان كلامًا معلقًا: والله ما أنا ذاهب إلى الإسكندرية، وذهبت، فعليك كفارة. وإن لم تذهب فليس عليك شيء.

نعم، والله ما أنا أكلم فلانًا، والله ما الشيء الفلاني، أنا والله الذي أعمل الحي والحي، والله الذي أصلي ركعتين وما صليت، فيكون عليها كفارة.

ولكن لو أنها حلفت على كذب، فهذا يحتاج إلى توبة.

[المذيع]: هذه يمين غموس هذه يا مولانا.

[الشيخ]: هذه يمين غموس لأنها تغمس صاحبها في النار.

[المذيع]: هل لها توبة يا مولانا أم لا؟

[الشيخ]: لا وجد لنفاق أو خداع، بل إن هذا يتطلب توبة، أي توبة بالاستغفار والإقلاع والتصميم على عدم فعله مرة أخرى. والله إنني رأيته وهو لم يرَ شيئًا، والله إنه فعل كذا وهو لم يفعل شيئًا، وهكذا.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[المذيع]: لننتقل تمامًا إلى سؤال رقم آخر ثمانية وسبعون، يقول: عندي طفلان يتيمان، كتبتُ واحدًا باسمي وأريد أن أكتب الثاني وأخشى من العقاب. يربي اثنين يتيمين طفلين.

[الشيخ]: لا نكتبهما باسمه، هو كتب واحدًا، ورأيي أنه خلاص لا يكتب الآخر باسمه، الخطأ لا يتكرر، لا يكتب الثاني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لو استطاع تصحيح الوضع لكان بها، وإن لم يستطع فلا. أجازنا نسب العائلة.

[المذيع]: نعم، هو لقب العائلة.

[الشيخ]: لقب العائلة يمكن أن يأخذه الولد، لا مانع من ذلك، مثل الطوخي وما شابه ذلك. لكن لا يأخذ اسم الرجل، اسم الرجل مسلسل كذا، لا يأخذه، يأخذ اسم العائلة فقط. أما اسم العائلة فنعم، حيث إن هذا الرجل كأنه عمه أو ابن عمه معنى.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، نذهب إلى الهاتف الثاني، أستاذة هالة، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: الله عليك.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائلة]: أستاذ عمرو، الله يحفظك يا سيدتي، نحن بخير وحضرتك بخير؟ هل يمكننا أن نسأل فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: الله يكرمك يا أهلنا، دمت بخير. السلام عليكم فضيلة الشيخ، أنا أرملة وكنت متزوجة وأنجبت أبو أولاد، توفي زوجي، تزوجت أخوه. كان المعاش، أي معاش زوجي المخصص لأولادي، لا شأن لي به ولم أقترب منه.

قام بالادخار في الجمعيات وما شابه، واشترى قطعة أرض لكننا لم نسجلها باسم الأولاد. وقد أطلع الله على هذا الأمر. لا، يعني بعد الوفاة قال: لا، الحمد لله أنك ستأخذين المال الذي هو مدفوع.

هذا المال أنتِ جلبتِه من أين أصلًا؟ فهو الذي كان يعطيه لكم ثم توفاه الله. طبعًا أنا لم أنجب منه، فلا يأتيني الحق الذي هو للأولاد، الحق الذي هو لهم، المفروض لهم تلك الأرضية وحق المباني.

فأصبح ما هو الدين الدنيوي والمبلغ الذي استحقه، والذي هو الربع، والدنيا والمبلغ الذي هو للأولاد؟ هذا هو السؤال الأول، حيث أريد أن أعرف ما هو هذا بذاته. أنا طلبت وصوله، وهذا ليس حق أولادي، وأنت تعلم بكل شيء.

[المذيع]: ما هو السؤال الثاني؟

[السائلة]: أهلًا، نعم، أفندم، معك السؤال الثاني. فضيلتك، جاء خالي وقال لي: يا ابنتي سأفتح لك كشكًا، فهو يعمل في شركة تجارية، سأفتح له كشكًا ونضع فيه بعض المكسرات ونضع فيه بعض الأشياء.

[المذيع]: تمام.

[السائلة]: نعم، سيدرّ أربعة آلاف جنيه. قلت له: يا خالي أنا لا أريد منه سوى ألفي جنيه لأدفع إيجاري لأنني مفتونة وعيش أبنائي وتسير أموري جيدًا، وذهبت لأبنائي جيدًا.

حسنًا، المهم لم يكتمل المشروع. قال لي تمام إنه يدفع رشاوي ولسنا نعرف هذا الكلام منذ عام ألفين وإحدى، فيدفع رشاوي هنا ورشاوي هناك وهذه الأمور.

فقلت له: لا يا خالي. فقال لي: أنت لديك، ألا تريدين؟ قال لك أنت، لكِ الشهرية، ليس لكِ شأن بهذا الأمر. أأدفع؟ هذا شأنك. لا أدفع؟ هذا شأنك. أفتح كشك؟ هذا شأنك. ألا أستحي؟ هذا شأنك. أنت لكِ الشهرية.

فطبعًا لم تُكتب أوراق، بدأ يعطيني شيئًا في شيء من الأمور، ودخل بهم فرصة من المبلغ الذي أعطيته كله خمسة وعشرين ألف.

[المذيع]: دنياه، فجئنا، لا عليكِ لأن الوقت قد انتهى تقريبًا، فأرجوكِ قولي سؤالكِ.

[السائلة]: أنا قلت إنه جهل.

[المذيع]: أنتِ ممتازة، أنتِ ممتازة، لكن أرجوكِ اطرحي السؤال لأن الوقت قد انتهى.

[السائلة]: السؤال لأنني حاليًّا أعول ابني ومعاشي لا يكفي وعليَّ الإيجار وغير ذلك، ذلك خذه دومًا وغير راضٍ أن يبدأ مني، لا أدرك إيجاره وأنا عندي القلب طيب.

[المذيع]: يا هالة، حسنًا، خلاص يا أمي، حاضر.

[المذيع]: حسنًا، ست تهاني، تفضلي.

[السائلة]: مساء الخميس الخير يا سيدي، كل سنة حضراتكم طيبون. بعد إذنك أريد أن أسأل فضيلة الدكتور عن حدث في الزكاة: هل المبلغ الذي نعطيه الجمعيات الخيرية لأجل إجراء العمليات للغير قادرين، هذه تدخل في الزكاة؟

[الشيخ]: تدخل يا بنتي.

[السائلة]: حسنًا، طيب. لو لأجل بناء مستشفى مثل بناء مستشفى الأقصر الخاص بالسرطان؟

[المذيع]: تمام.

[السائلة]: نعم، بناء المستشفيات. وهل يجب علينا أن نغطي كل مصاريف الزكاة عندما نأتي لإخراج الزكاة؟

[الشيخ]: لا، ليس ضروريًّا.

[السائلة]: وأريد حضرتك يا فضيلة الدكتور، هلا أخبرتنا عن الوضع الأمثل لصرف الزكاة كي نجعل ثوابها في أقصى درجة ممكنة؟ لكن لو كان لدي مثلًا خمسة آلاف جنيه مثلًا كزكاة، هل أوزعها وأعطيها للفقراء والمساكين والمرضى؟

[الشيخ]: طبعًا، ضمن الفقراء والمساكين يشتمل العلم ويشتمل الصحة ويشتمل كل ذلك، والإنسان أولى من البنيان.

[المذيع]: حسنًا مولانا.

[المذيع]: بالنسبة لسؤال الأستاذة هالة، فإن المسألة الأولى هي مسألة الرد.

[الشيخ]: هذه نحن ننصحها بالدعاء، وهذه شكوى. فالسؤال أن هناك أناسًا ظلموها، وأناسًا أكلوا حقوقها، وأناسًا فعلوا كذا إلى آخره.

كل هذا الكلام هل يُحل بالدعاء أم لا؟ لأنها تقول: أنا امرأة على باب الله وليس عندي شيء قوة ولا عندي كذا إلى آخره، تسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقها رزقًا حسنًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا لحضرتكم.

[المذيع]: شكر موصول لحضراتكم، نراكم إن شاء الله الأسبوع القادم، جعلكم الله إلى خير، إلى اللقاء.