والله أعلم | ‫فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين‬ | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم أيضًا سنستكمل عرض أسئلة حضراتكم، نتلقى اتصالاتكم على الأرقام التي تعرفونها بالتأكيد، وهي ظاهرة أمامكم أسفل الشاشة.

أرحب بحضراتكم، وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا.

أهلًا وسهلًا بفضيلتك يا مولانا. لننتقل إلى الرسائل النصية؛ لأن حضراتكم وبالتأكيد زعلانين بالأمس، إذ لم نأخذ سوى سؤالين فقط، فلنبدأ بالرسائل النصية.

[المذيع]: الرقم آخره ثمانية وتسعين تقول: أعيش في أمريكا وعمري ستة وستون عامًا، وينتابني قلق من ارتداء الحجاب خوفًا من الاضطهاد والتعصب ضد المسلمين، فهل يجوز لي خلع الحجاب علمًا بأنني من القواعد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المسلمون موجودون في أمريكا بعدد كبير، كنا في الأربعينيات لا يزيد عدد المسلمين عن عدة عشرات.

في سنة واحد وستين ذهب المستشار محمد الشاوربي فوجد أن المسلمين لم تكن ما يُسمى بالمجتمع الإسلامي موجودة عام ألف تسعمائة وواحد وستين. في ذلك العام بحث في دليل الهاتف عن أسماء مثل حسين وحسن وعلي ومحمد واتصل بهم، فوجد أنهم من الجيل الثاني وأنهم لا يعرفون شيئًا عن الإسلام ولا يعرفون شيئًا عن بعضهم بعضًا.

فبدأ [المستشار محمد الشاوربي] يجمعهم، وعندما جاء إلى هنا ألّف كتابًا اسمه المسلمون في أمريكا وطبعه له المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. انظر، في سنة واحد وستين، وعندما تأتي اليوم بعد خمسة وخمسين سنة، المسلمون هناك الآن أصبحوا خمسة عشر مليونًا.

فلدينا مسلمون كثيرون في أمريكا ومحجبات، بل إن كثيرًا منهم منقبات، ولم يشعروا بالاضطهاد ولم يشعروا بكذا إلى آخره. وأمريكا في الحقيقة ربما هي متطورة جدًا عن لندن وعن باريس وغيرهما إلى آخره؛ لأنهم فعلًا يتعاملون مع العقائد الدينية والأحكام الدينية والفروض الدينية معاملة فيها فعلًا حرية الإنسان.

سبب ذلك أن أمريكا كانت هي الموطن والملاذ الأساسي لهروب المضطهدين دينيًا من غرب أوروبا، من إنجلترا خاصة، ومن إسبانيا ومن فرنسا إلى هذه الأرض الجديدة. من الذي ذهب هناك؟ الذين ذهبوا هناك هم البروتستانت الذين اضطُهدوا من قبل الكاثوليك، فهي أصلًا فكرة المجموعة التي هناك أنه يجب أن نترك الحرية في حرية الاعتقاد.

الآميش، نعم، طائفة تقول لك: والله نحن لن نستخدم الكهرباء ولن نستخدم الهاتف ولن نستخدم أي شيء لم تظهر قبل ألف وثمانمائة وثلاثين. ما زالوا يعيشون في العربات والعربات التي تجرها الخيول التي تعود إلى عام ألف وسبعمائة وألف وتسعمائة؛ لأن هذا يدمر الإنسانية ويتركونه.

الآميش الآن خمسة آلاف، لم يذهب أحد ليقول لهم: لا، أنا لن أتعامل معكم أو أنا سأحتقركم أو كذا. أزياؤهم وهيئتهم وعقائدهم وأدواتهم ولهم قواعد: متى ما يستطيع أن يذهب إلى المستشفى لإجراء عملية خارج نطاق الألف وثمانمائة وثلاثين، متى يستطيع استعمال الأدوية، متى يستطيع النزول إلى الجامعة للدراسة، ولهم قواعد ولوائح، صحيح؟

هل انتبهت إلى ما هو موجود فيها من الآميش وما فيها من الهنود الحمر؟ ما زال الهنود الحمر موجودين، يعني عندما جاؤوا ليؤلفوا عنهم، حياتهم في الثلاثينيات ثماني مجلدات، والثاني كتب عقائدهم، وكيف يتعالجون، وكيف يتعاملون مع السحاب، ومع القمر، ومع الشمس، وما إلى ذلك، حتى لا يضيع شيء.

هؤلاء [الأمريكيون] سيتصدون لامرأة محجبة؟! وإذا كان هذا خوفًا داخليًا، ولذلك نقول لها: لا، اثبتي واذكري الله سبحانه وتعالى، وأنتِ لستِ من القواعد ولا شيء. هذا أنتِ سيدة السيدات وجميلة الجميلات، وابقَيْ على ما أمر الله من أجل أن ربنا يوفقك، بارك الله فيكم.

[المذيع]: رقم آخر ستة وأربعين تقول: السلام عليكم، سؤالي أنني نذرت أن أصوم ثلاثة أيام لكنني لم أستطع، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: يبقى عليها كفارة يمين، وكفارة اليمين معناها إطعام عشرة مساكين، كل مسكين بعشرة جنيه، أصبحنا عند مائة جنيه. تدفع مائة جنيه كفارة عن النذر الذي هو عندنا في الفقه يساوي اليمين أو في قوة اليمين، بارك الله فيكم.

[المذيع]: نستقبل بعضًا من اتصالاتكم. الأستاذة سمر، تفضلي يا سيدتي يا سيدة سمر.

طيب، فاتن، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام يا سيدتي، أهلًا وسهلًا، كل عام وحضراتكم طيبون.

[المذيع]: حضرتك بألف خير يا سيدتي، الله يحفظك.

[السائل]: في سورة المائدة فضيلتك، في ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾ [المائدة: 103]، لا أفهم حضرتك ولا كلمة منها. حاضر، وكذلك الملأ الأعلى، كلمة الملأ أيضًا لا أعرف معناها، ما هو الملأ الأعلى؟ حضرتك دائمًا تشرح لنا الكلام هكذا وفي وجه جميل جدًا. أن هناك أناسًا بكت عليهم السماء، من هم فضيلتك يا مولانا؟ وكل عام وحضرتك طيبة ولكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لأسئلتكم الجميلة ومشاركتكم، شكرًا جزيلًا.

سيدة أم عبد الرحمن، تفضل يا أفندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كل عام وأنتم بخير بخير.

[السائل]: حضرتك بألف خير يا أفندم، لدي سؤال فقط: والدي في رمضان إن شاء الله يتم عليه سنة [على وفاته]، لكن حتى الآن هو ترك لنا بيتًا لم نقسمه بعد، على أساس أن لدينا ولدًا واحدًا وكلما نأتي بشخص ليقسم لنا البيت ويوزعه علينا، يقول إن الولد هو الذي يتصرف. هل من الضروري أن يكون الابن هو الذي يتصرف؟ ومن الممكن أن تُحضر أيٌّ من البنات شخصًا ما، وتراه على اعتبار أن هناك شخصًا منا جالسًا في الخارج وطالما المنزل فارغ، فقد يمكننا الاستفادة منه. هو غير موافق على التحرك، ومن الممكن أن نقسم الميراث بين البنات.

[المذيع]: أخوكم هو الذي يرفض توزيع الميراث؟

[السائل]: حسنًا، سأسأل مرة أخرى.

[المذيع]: نعم، تفضل سيدتي.

[السائل]: أنا منذ حوالي سبع سنوات أو ثمان سنوات هكذا قلت: إنني أنا - والحمد لله على الصحة - سأصوم يومي الاثنين والخميس طوال السنة، لكن في بعض الأيام حين أبدأ الصيام لا أستطيع إكماله، فهل أكون بذلك قد نذرت على نفسي؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا يا سيدي. أستأذنكم وأستأذن مولانا، الإجابات بعد الفاصل.

[المذيع]: مرة أخرى مولانا، السؤال للأستاذة فاتن حول البحيرة والسائبة وباقي هذه الآية في سورة المائدة، هي كانت تريد معرفة معاني هذه الكلمات.

[الشيخ]: فهذه أسماء للجمال (الإبل) في طريقة التعامل معها. ما حدث - لكي نفهم - أولًا معناهم، وثانيًا من أين أتت.

كان هناك رجل اسمه عمرو بن لحي، وقد جاء عمرو بن لحي هذا وغيّر معالم دين إسماعيل. سيدنا إسماعيل بن إبراهيم ترك للعرب دينًا يعلمهم كيف يطوفون حول البيت، وكيف يسعون بين الصفا والمروة، وكيف يؤدون العبادات، ويذكرون الله إلى آخره.

فجاء عمرو بن لحي هذا وقال لهم: لا، أنا أقول لكم شيء جيد جدًا يقربكم إلى الله أن نعبد الأصنام، هذا الذي جلبها من الشام، جلبها من الشام. والكلبي ألّف كتابًا طُبع في الهيئة المصرية العامة للكتاب عندنا قديمًا اسمه [الأصنام] يحكي تواريخ عمرو بن لحي هذا والمصائب التي أدخلها في هذه القضية.

فعمرو بن لحي من ضمن ما أنشأه من أنظمة تخالف دين الله، وكلها لأن العرب كانوا قومًا متدينين، فيقول لهم: هذا ما أراده الله هكذا. انتبهوا، أنا لم آتِ بشيء من عندي، هذا من عند ربنا. ولذلك قام بالتخريف والتحريف، ليس بالتخريف فقط ويقول هذه من عندي، لا، بل يقول لك:

﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ﴾ [الزمر: 3]

وعندما يقول الحصين أبو عمران: كم تعبد؟ قال: ربًا في السماء وسبعة في الأرض. قال له: دع الذين في الأرض واعبد الذي في السماء. يعني فقربت معه معرفة أن هذه عبارة عن شركيات طارئة عارضة دخلت في المسألة.

فعمرو بن لحي لعنه الله، أي أنه ورد في أحاديث كثيرة أن الله غاضب منه، وأنه في النار، وأن أهل النار يتأذون من رائحته إلى هذه الدرجة.

عمرو بن لحي هو الذي ابتدع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، والذي قال الله سبحانه وتعالى عن بدعته:

﴿مَا جَعَلَ ٱللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ﴾ [المائدة: 103]

التي ابتدعها عمرو بن لحي هذا افتراء على الله، ولذلك بعدها:

﴿وَلَـٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [المائدة: 103]

حسنًا، ما هي البحيرة؟ قلنا مرارًا وتكرارًا لننتبه إلى الوزن، أن بحيرة تعني فعيلة. البحر هو الشق، عندما نأتي لنشق شيئًا هكذا تكون بحيرة على وزن فعيلة، وكل فعيلة تدل على الفاعل والمفعول، قلناها مائة مرة، تدل على الفاعل والمفعول، فتكون باحرة أو مبحورة.

ما معنى إبل مبحورة؟ أي مشقوقة. وما معنى مشقوقة؟ أي شُقت آذانها، حيث إن آذانها هي القابلة للشق لتصبح علامة، أي علّموها بذلك الشق ابتغاء ماذا؟ أو لماذا يفعلون ذلك؟

قال لك: لأنها ولدت خمسة بطون وراء بعض، فعندما أنجبت خمسة بطون متتالية يريدون أن يقولوا لها: أنتِ ماهرة أيتها الناقة.

حسنًا، وبعد ذلك، وبعد ذلك، نحن لن نركبك بعد الآن، هل تفهم؟ أنتِ ترتاحي فقط. يقول لك بعض الناس، أي يقول لك: خمسة بطون ذكور، أنجبت ذكورًا، أنجبت ذكورًا، أنجبت ذكورًا، فتصبح هذه هي البحيرة.

فيكون المشقوقة، مشقوقة ماذا؟ مشقوقة الأذن؟ حسنًا، أنت مشقوقة الأذن، لماذا شققتها؟ لأنها أنجبت خمسة بطون ذكور وراء بعض. حسنًا، وماذا نفعل فيها؟ قال: هذا كي لا يقترب منها أحد، ولا يأكلها أحد، ولا يشربها أحد، ولا أحد كذا.

حسنًا، افترض أنها ماتت؟ قال: لنأكلها حينئذٍ. فأصبحت من أكل الميتة أيضًا. عمرو بن لحي أدخل تناول الميتة التي حرّمها الله سبحانه وتعالى. فانظر كيف عمل كثيرًا؛ إذ دخل الأوثان ودخل ثقافة أخرى ودخل الميتة وأدخل الافتراء على الله، وهكذا هذه هي البحيرة.

وماذا عن السائبة؟ السائبة هي سائبة، صيغة فاعلة، مثل عيشة راضية. ما معنى راضية؟ أي مرضية. وما معنى سائبة هنا؟ يعني تركوها. طيب وتركوها ليه؟ إن شاء الله، أن يتركوها حتى تموت ولا يركبوها ولا يستفيدوا بها.

لماذا هذه العقائد؟ يعني لماذا؟ قال لك: لأنها ولدت عشرة بطون وراء بعض. أما هذه فولدت خمسة بطون ذكور وهذه عشرة إناث، عشرة إناث.

يقول لك حسنًا، والوصيلة، انظر ماذا، هي فعيلة أيضًا، تصبح واصلة أو موصولة. وهذه وصلت، أي وصلت الأجيال بعضها ببعض، فيسمونها وصيلة. هل انتبهت أنها ولدت متتابعة وليس ولادات في بطون منفصلة بعيدة عن بعضها، لا، بل ولدت متتابعة فيسمونها وصيلة.

فيقولون لك هذه لأجل خمسة بطون، وهذه لأجل عشرة بطون، وهذه لأنها ولدت متتابعة، والحكم واحد أنه لا يستفيد منها، لا يأكلها، لا يحمل عليها، لا كذا ولا كذا إلى آخره. فتكون الوصيلة معناها ماذا؟ موصولة، بماذا؟ أو واصلة، نعم واصلة، أي أنها وصلت الأجيال بعضها مع بعض.

وبعد ذلك حام تعني محمية، حام تعني أن ظهرها محمي، فلا تركبوها ولا تقتربوا منها.

يعني إذا كانت السيدة تسأل عن معنى هذه الألفاظ، فهذه الألفاظ تعني الناقة التي لن نقترب منها. لماذا؟ لأننا نجد واحدة أنجبت خمسة ذكور، وواحدة أنجبت عشر إناث، وواحدة وصلت الأجيال ببعضها، وواحدة أصبحت محمية لأن شخصًا نذر نذرًا ثم حماها وقال: والله لو جاءني كذا أو فعلت كذا لن أقترب من هذا البعير، أو أن الله شفاني.

كل هذه الأمور ما أنزل الله بها من سلطان. إن عدم الانتفاع بالكائنات التي خلقها الله من أجل هذا الانتفاع ما أنزل الله به من سلطان، ولذلك:

﴿وَلَـٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [المائدة: 103]

[المذيع]: أما الملأ الأعلى فما هو يا مولانا؟

[الشيخ]: كلمة ملأ في اللغة معناها النخبة، وأنا أعلم أنك تتقن الإنجليزية جيدًا، "إليت" أو النخبة تعني الصفوة.

نعم، الملأ الأعلى يعني أن عند الله تعالى أناسًا يُمثلون صفوة الصفوة. فهناك ملائكة عاديون، وهناك سيدنا جبريل، نعم، وسيدنا إسرافيل، وسيدنا ميكائيل، وسيدنا رضوان، وهكذا.

يكون إذا كان الملأ الأعلى معناه النخبة من الملائكة، فهذا هو الملأ الأعلى. أما ملأ فرعون فمعناه الحكام والولاة وقادة الجيوش والكهنة وما شابههم ممن هم أيضًا كبار القوم.

هذا هو الملأ. عندما يكون في احتفال مثلًا، ثم يحضر الرئيس ورئيس الحكومة والوزراء ورجال الدولة وأساتذة الجامعات والقضاة ونحوهم من القوم، يقول لك إنه ذلك احتفال حضره الملأ، والملأ هنا معناها النخبة من أهل المكان. كلمة الأعلى معناها أنه ذلك الخاص بملكوت ربنا سبحانه وتعالى.

[المذيع]: نعم، أناس بكت عليهم السماء؟

[الشيخ]: الأتقياء الأنقياء العلماء. كان سيدنا الشيخ صالح الجعفري رحمه الله تعالى في يوم وفاة سيدنا الشيخ محمد أبو زهرة، فجاؤوا ليصلوا عليه في الأزهر، فكنا في الأزهر في ذلك الوقت في الجامع.

فقام الشيخ صالح - ولكي نلخص الإجابة على السؤال - قام الشيخ صالح الجعفري رضي الله تعالى عنه وأرضاه وقال: اعلموا أن عالم الأزهر إذا مات بكت عليه السماء.

الملخص هكذا: أنه الشخص النافع. الشيخ محمد أبو زهرة أستاذ كل القضاة الذين في أرض مصر، هو الذي علّمهم كيف يفكرون في أصول الفقه، هو الذي علّمهم أصول القانون، هو الذي علّمهم كيف يقرؤون الفقه الإسلامي ويفهمونه ويعملون به ويستخرجونه وما إلى ذلك.

من بينهم مجموعة منهم الشيخ محمد فرج السنهوري، ومنهم الشيخ - الله يرحمه - علي الخفيف، وهكذا. يعني كان هؤلاء الأكابر هم كل قضاة مصر، ستجد أنهم تعلموا على يد الشيخ الخفيف أو الشيخ عبد الوهاب خلاف مثلًا. يعني هؤلاء الناس هم من درّسوا في كلية الحقوق لقضاة مصر.

فعندما يموت مثل هذا العالم فهو الذي تبكي عليه السماء. لماذا؟ لأنه ترك خلفه علمًا نافعًا، لأنه نفع الناس ولأنه علّم الناس ولأنه ترك الخير في الأرض، لأنه أحسن تربية أبنائه فأخرجهم عمدًا لمن بعدهم. هؤلاء هم الذين تبكي عليهم السماء.

تبكي [السماء] على من غادر الأرض والأرض تدعوه إلى مزيد من النفع. هذه الأرض تشعر:

﴿ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: 11]

فهي الأرض تشعر، فيختلف حين يعمر شخص الأرض عن حين يفسد الأرض. ومصمم على الفساد ومصمم أنه هذا حكم الله مثل الخوارج، جماعة الخوارج يمكنك أن تقرأ عنهم في الإنترنت، شيء عجيب، هم غير راضين بالمرة، فالشيطان وضع هذا في قلوبهم وهم مصممون على هذا الاعتقاد ويعتقدون أن هذا من عند الله.

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: 103-104]

فأنا أقول لها: من تبكي عليه السماء هو النافع.

[المذيع]: آه، بارك الله فيكم. طيب، أم عبد الرحمن تصوم الاثنين والخميس منذ سنوات، لكن في بعض الأوقات لا تستطيع، فهل هذا يُعتبر أنها في حكم من نذرت لله أن تصوم الاثنين والخميس؟

[الشيخ]: لا، ليس كذلك. لا، ليس كذلك.

على أي حال، هي تقول أن أخاها أصبح غير راغب في قسمة بيت الميراث، وهذا حرام عليه، وهو يرتكب إثمًا وحرامًا.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ عمر.

[المذيع]: وعليكم السلام، أعتذر لك وأعتذر للمتصلين، الحقيقة أنا آسف، تفضل حضرتك.

[السائل]: مولانا، لقد ضربت مثالًا قبل بالعصا الخاصة بحضرتك عن علم الغيب والشهادة بالنسبة لربنا سبحانه وتعالى، هناك آية في القرآن تقول:

﴿إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ﴾ [الحديد: 22-23]

وفي آية أخرى أيضًا في القرآن تقول:

﴿يَمْحُوا ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [الرعد: 39]

وهو طبعًا هو ربنا سبحانه وتعالى هو صاحب الكتاب يفعل ما يريده، لكننا نريد أن نعرف ما هي الوسائل التي نستطيع استعمالها لكي نخفف من حدة أي بلاء أو مصيبة نازلة علينا؟ وأريد أن أعرف أيضًا معنى اللطف الخفي والدعاء المقبول وغير المقبول.

شكرًا يا مولانا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا يا أستاذ مصطفى. أستاذ عبد الله تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا أستاذ عمرو، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أولًا، أنا أحييك كثيرًا على هذا البرنامج الجميل.

[المذيع]: العفو.

[السائل]: وأقول لك ما أكثر حظك بجلوسك مع مولانا.

[المذيع]: الحمد لله.

[السائل]: وإن شاء الله لك مستقبل قوي، لمجرد جلوسك مع مولانا.

[المذيع]: الله يحفظك، شرف لي، شرف لي.

[السائل]: وضع القبلة على رأس مولانا العظيم، ربنا يكرمه ويا رب ينفع به الناس جميعًا.

[المذيع]: اللهم آمين.

[السائل]: سؤالي يا مولانا في الآية التي تتحدث عن خلق السماوات والأرض في ستة أيام، فالكل يتحدث أن الأرض وحدها هي التي أخذت أربعة أيام، فعندما ننظر نجد أن حجم الأرض بالنسبة للكون لا يُذكر بأنه كون به بلايين المجرات، فهل نحن فكرنا مثلًا؟ أنا خائف أن أطرح السؤال حتى لا يظن أحد أنني أعترض على تفسير أو شيء ما، لكنه مجرد إحساس. المعنى هكذا أن المولى سبحانه وتعالى يقصد أن كل كوكب له أرض، وهذا الذي استغرق يومين في الخلق كل الكواكب، والسماء استغرقت يومين، وأقوات هذه كلها وأقوات كل الأرض هذه كلها أخذت يومين.

لأنني أيضًا سمعت ما قاله سيدنا ومولانا الشعراوي أن في المجرات في كل مجرة يوجد كوكب اسمه الأرض أيضًا مثلنا وعليه أناس مثلنا. لذلك ماذا يعني تفاديًا للمدد هذا؟ هذا مجرد سؤال أو شعور، لا أعرف.

شيء آخر يا سيدي، لدي سؤال آخر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، شكرًا، تحت أمركم، شكرًا جزيلًا يا سيدي.

سيدة كوثر، تفضلي يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي، كل عام وأنتم بخير.

[السائل]: حضرتك بألف خير. كنت أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ، أنا الآن كنت منذ أربعين سنة قد نذرت على أساس أنني أصوم ستة أيام طوال العمر. أنا اليوم بلغت أربعة وثمانين عامًا، ومنذ سنتين وأنا أعاني من تعب في الكلية، والأطباء قاموا بمنعي من الصيام أو أي شيء آخر. فلست أعرف الآن ما الذي أفعله؟ كنت قد نذرت نذرًا من أجل أولادي أن ينجحهم الله ويجعلهم بخير، سأصوم لهم الستة أيام البيض كل سنة. تمام، أنا الآن لا أعرف ماذا أفعل بالضبط، أنا ممنوعة من الصيام.

[المذيع]: حسنًا، الآن أنا عندي أربعة وثمانين عام، رزقك الله الصحة يا أمي والعافية يا رب، الله يوفقك وكل سنة وحضرتك طيبة. حاضر، ابقي معنا.

سيدة أم يوسف، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام يا سيدتي، أهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك، الله يحفظك. أود أن أتحدث مع فضيلة الشيخ، لو سمحت.

[المذيع]: حضرتك على الهواء، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا بفضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا، إنه لشرفٌ لي أن أتحدث مع حضرتك، الله يحفظك. سؤالي يتعلق بالزكاة على شهادة الاستثمار، أنا في حيرة منذ الأمس عندما سمعت رأي حضرتك. أنا اشتريت من سنتين شهادات استثمار وأخرج عليهم اثنين ونصف في المائة من قيمتهم من الأرباح التي أحصل عليها. من القيمة الأصلية أم من الأرباح؟

[المذيع]: لا، من الأرباح.

[السائل]: يعني أنا أحسب اثنين ونصف في المائة وأقسمهم على السنة وأستخرجهم من الأرباح.

[المذيع]: نعم، إذن أنتم اثنين ونصف في المائة من الأرباح. حضرتك تريدين معرفة إن كان هذا صحيحًا أم خطأ.

[السائل]: نعم.

[المذيع]: أم يوسف صوتك غير واضح، نرجو تعديل صوتك قليلًا فضلًا.

لا، معذرة، يعني هناك اختلاط بين اثنين ونصف في المائة من الأرباح، ولا من الأصل. هي تخرج اثنان ونصف في المائة من الأرباح.

أستاذ أحمد، تفضل يا سيدي يا أستاذ أحمد.

[السائل]: السلام عليكم حضرتك، أنا فقط عندي سؤال واحد. سأل عن واقعة اليمين، يعني كان هناك حالات وقت الغضب فيها عقد يمين الطلاق وقال كلمة أنتِ طالق أو محرمة عليّ مثل أمي وأختي. واقعة اليمين هذه ما هي عواقبها؟ وكيف أرد هذا اليمين؟

[المذيع]: وليس عليك حرج في توضيح السؤال، هل حضرتك قلت لها أنتِ أو قال لها: أنت طالق أو أنت عليّ مثل أمي وأختي؟

[السائل]: لا، أنا قلت: أنت طالق وتحرمين عليّ مثل أمي وأختي، الاثنين (أي العبارتين). تحرمين عليّ مثل أمي وأختي.

[المذيع]: حسنًا، وكان ينوي الطلاق بهذه الكلمة؟

[السائل]: كان في حالة غضب، أي أنه قالها غاضبًا.

[المذيع]: حسنًا، كيف؟ أستأذن حضرتك يا مولانا؟ وأستأذن حضراتكم، الإجابات بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، بالنسبة لسؤال الأستاذ مصطفى، فكل شيء مكتوب في كتاب عند الله سبحانه وتعالى، وكل شيء مقدر من قبل المولى عز وجل. هل يمكن لنا أن نسأل الله تعالى، وكيف يمكن أن نسأل الله تعالى في تخفيف هذا القدر أو هذا المكتوب؟

[الشيخ]: المكتوب على قسمين: مُبرَم ومعلَّق، وكله مكتوب. المُبرَم لا حيلة لنا فيه فإنه لا يتغير، والأمر فيه لله؛ لأنه سبحانه وتعالى فعَّالٌ لما يريد، وإذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون.

﴿لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ﴾ [الأنبياء: 23]

أما المعلق فقد بيَّن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغييره إنما يكون بالدعاء.

وهو [الأستاذ مصطفى] يسأل أيضًا عن الدعاء المقبول وغير المقبول، وقلنا مرارًا أن الدعاء المقبول يكون ممن أكل الحلال. وقلنا إن أكل الحلال يكون على قضيتين:

1. أولًا: ماله من حلال.
2. وثانيًا: مطعمه حلال.

ماله من حلال أي من غير رشوة ولا غصب ولا سرقة ولا خداع ولا شيء من هذا القبيل.

ومطعمه وطعامه من حلال بحيث لا يكون من ميتة ولا خنزير ولا خمر ولا نجاسة ولا قذارات ولا هذه الأشياء التي قد يقع فيها الناس على سبيل المعصية.

نعم، إذا حرر بدنه من ذلك فإن الله سبحانه وتعالى يستجيب الدعاء ويخرج الدعاء من الأرض إلى السماء:

﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]

وهو [الدعاء] صاعد إلى السماء فيرى القضاء نازلًا فيعتلجان، أي يتصارعان مع بعضهما، فيغلب الدعاء ويصعد مرة أخرى، ويغيّر الله إثباتًا ومحوًا في الكتاب طبقًا لاستجابته لهذا الدعاء.

نعم، اللطف الخفي أيضًا في ذات سؤال أستاذ مصطفى، يا سريع اللطف، يا من لطفه يسبق البرق إذا ما لطف. نحن في اللطف الخفي دائمًا.

هذا اللطف الخفي تراه وأنت تقود السيارة، نعم، عشرات الآلاف من المرات كان من الممكن أن يحدث تصادم، عشرات الآلاف، بالكاد يكون الفارق سنتيمترًا واحدًا، وبالكاد يكون كذا وهكذا. فهذا من الألطاف الخفية.

ومن الألطاف الخفية أن تحدث حادثة ثم يخرج منها الشخص سليمًا. كيف هذا؟ مرةً كنا في طريق الإسكندرية الصحراوي فوجدنا سيارة محطمة، ثم تساءلنا: سبحان الله، أين الأشخاص الذين كانوا فيها؟ فوقف شخص وقال: أنا، أنا الذي كنت فيها. فسألناه: وكيف خرجت؟ قال: أنا لا أعرف، وجدت نفسي خارجها.

إنه لطف خفي، وهكذا فاللطف الخفي هذا هو من عند الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: طيب، الأستاذ عبد الله، بقي ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [الأعراف: 54].

[الشيخ]: ربنا يقول:

﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبَـٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ [فصلت: 10]

فهذه هي الآية التي يسأل عنها. إذن نحن في ستة أيام: يومان للسماء، وأربعة للأرض. وأربعة للأرض، لكن انتبه هو ماذا يقول فيها؟ يقول فيها أنه خلق فيها هذه الحياة المختلفة.

السماوات هي أجرام، السماوات هي جماد، والأرض أيضًا جماد. السماوات على اتساعها وهكذا خلقها في يومين، والأرض خلقها كذلك في يومين.

لا نريد أن ندخل في أن هناك حياة أو حيوات أخرى أو لا إلى آخره؛ لأنني لم أرَ ولم أعرف، ولكن ما حدث هو أن الحياة، سواء كانت حيوانية أو نباتية أو إنسانية، هي شيء له قيمة عالية جدًا عند الله سبحانه وتعالى.

حيث أولًا: بارك الله فيها، وهذه البركة شيء آخر غير القصة المادية هذه، حيث قدّر فيها قوتها، أقواتها. ما هو القوت؟ هو الطعام الذي تقوم به الحياة، يعني هو الأكل الذي يأكله البهيمة أو الحيوان فيعيش، والأكل الذي يأكله الإنسان فيعيش.

ولذلك فالقوت مسألة مهمة للغاية، وهذه الآيات تدلنا على القيمة النسبية للهيكل الخلقي لله: الجماد غير النبات غير الحيوان غير الإنسان.

[المذيع]: نعم، طيب، سؤال السيدة كوثر، أصبحت تصوم الستة من شوال على سبيل أنه نذر، لكنها غير قادرة الآن، ماذا تفعل؟

[الشيخ]: سوف تكفّر بعشرة جنيهات عن كل مسكين، عشرة مساكين، وتخرج من هذا اليمين تمامًا.

أما بالنسبة ليمين الغضب - أنت طالق أو ما شابه - فليذهب إلى دار الإفتاء، أنا أنصحه بأن هو يذهب إلى دار الإفتاء، وإن كان شكل القضية هكذا أنه غير واقع، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، [بالنسبة لسؤال أم يوسف عن زكاة شهادات الاستثمار].

[الشيخ]: لا، هذا غير مقبول. عشرة في المائة من الأرباح. اثنان ونصف في المائة يكون من المبلغ كله، وهذا سيصبح مبلغًا كبيرًا.

[المذيع]: حسنًا، وماذا عن الفترة الماضية؟ يعني من الواضح أنها استمرت هكذا لفترة.

[الشيخ]: يجب أن تحسبها، عشرة في المائة من الأرباح، عشرة في المائة من الناتج، عشرة في المائة من الفائدة، من العائدة، من الثمرة، من الربح.

معنى عشرة في المائة: تحسب سبعة ونصف مما أخرجته من مكاسبه، أو ثلاثة أضعاف ما أخرجته يجب أن تخرجه. يعني كل سنة مضت.

[المذيع]: نعم، لكن هذه اثنان ونصف، اثنان ونصف.

[الشيخ]: ونحن ضربنا المثال: مليون جنيه يجلب مائة ألف، إما أن يكون خمسة وعشرين على المليون، أو يكون عشرة في المائة من المائة ألف الذين هم عشرة آلاف.