والله أعلم | د. علي جمعة يوضح ما يجب على الحاج قبل الحج ؟ | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم مشاهدينا الكرام، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. كل عام وحضراتكم بخير، بدأت الأيام الجميلة والأيام الطيبة، أيام أداء فريضة الحج ودخول موسم الحج علينا، أعاده الله على مصر وعلى المسلمين والمصريين والأمة العربية والإسلامية بكل خير.

في هذه الأيام الكل يستعد، الكل يُجهز نفسه ويتمنى من الله سبحانه وتعالى أن يكتبهم من المقبولين، وأن يكون حجهم مبرورًا وذنبهم مغفورًا إن شاء الله.

ابتداءً من اليوم، ومع فضيلة الدكتور، سنستمتع بمجموعة من الحلقات حول الحج، حول هذه الفريضة، حول الأمور التي تخص هذه الفريضة، وكيف يستعد حجاج بيت الله الحرام لأداء هذه الفريضة.

نرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا، أهلًا وسهلًا، كل عام وفضيلتك بألف خير، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، لو بدأنا من الحج في البدايات، حبذا أن نبدأ من البداية تمامًا، يعني لماذا فرض الله الحج مرة أخرى على المسلمين وكان على أمم من سابقينا نسل إبراهيم عليه السلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الله سبحانه وتعالى جعل الحج بيانًا وعنوانًا على وحدة الأمة، فهذه الوحدة ليست فقط في توحيد الإله، بل هي أيضًا أمة نبي الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، هي واحدة في نبيها.

يعني كان بنو إسرائيل يأتي نبي في إثر النبي في إثر النبي، يعني من الممكن أن تمشي في الشارع هكذا فتجد لك ثلاثة أنبياء أو شيئًا مماثلًا في الشارع من بدايته إلى نهايته، هذه حال بني إسرائيل. لكن سيدنا النبي خاتم النبيين والمرسلين، انتهى الأمر.

وهذا لوحدة الأمة؛ لأنه لو جاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام بفترة وجيزة، عشرين سنة أو مائة سنة تقريبًا، يأتي نبي آخر، فتنقسم الأمة: فريق سيصدق بالنبي الجديد، وفريق سيتمسك بمحمد صلى الله عليه وسلم.

ثم بعد فترة، بعد مائة سنة أخرى، الذين صدقوا بهذا النبي الجديد - وهو حق كما نفترض هنا أن النبوة مستمرة - يأتي بعد مائة سنة نبي آخر حقيقي أيضًا، فيأتي فينضم نصف الذين آمنوا بالأول إلى الإيمان به، وجزء منهم والجزء الآخر لا يؤمن به.

فتخيل الآن أن الأمة الإسلامية تتفتت كل فترة، ويحدث من جراء ذلك أن هناك أناسًا مؤمنين بسيدنا النبي فقط، ثم هناك أناس بعدهم آمنوا بالذي بعد ذلك، وفيما بعد آمنت مجموعة من الناس بالثلاثة، ثم صار المؤمنون يقلّون وتزداد الفرقة بينهم.

وهذا ما حدث في بني إسرائيل بالفعل:

﴿أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ [البقرة: 87]

كلما أتاهم رسول أو نبي، كانوا ينقسمون فريقين: فريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون. انظر إلى هذه الدرجة التي وصلوا إليها، لقد قتلوا أنبياء؛ لأنهم كذبوهم وقالوا لهم أنت فاسق.

فربُّنا سدَّ هذا [الباب] وقال: رسولُ الله وخاتمُ النبيين، وانتهى الأمرُ ولا يوجد نبيٌّ بعده، وجعل القرآنَ نبيًا مُقيمًا وحفظه:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فحفِظَهُ فعلًا كنبيٍّ مقيمٍ نلجأُ إليه، ثم فتحَ بابَ الاجتهادِ وجعلَ الإسلامَ يستطيعُ استيعابَ كلِّ عصرٍ بنفسِ النصِّ مع الاجتهادِ.

ولذلك هذا يبين أهمية الاجتهاد: أمة واحدة في نبيها، أمة واحدة في قبلتها، أمة واحدة في شهرها، أمة واحدة في صلاتها. هذا من مظاهر الوحدة الإسلامية.

الحج ليس فقط قاصرًا على الديانة الإبراهيمية، لا، هذا موجود أيضًا حتى عند الهندوس وعند غيرهم إلى آخره، موجود عندهم حج؛ لأن الحج معناه أن في مركز يسمونه في اللغة العربية هذا المركز بالرُّحَلة، الرُّحَلة الذي يُرتحل إليه.

نعم، انظر كيف؟ ليس الذي يرحل، لا، بل الذي يُرتحل إليه. الرُّحَلة هذا هو بيت الله العتيق والكعبة المشرفة.

إذن، نستطيع أن نقول أن الحج مظهر من مظاهر وحدة المسلمين؛ لأن تلك الأمة قد أمرت بالوحدة. كلمة الوحدة ماذا تعني؟ تعني وحدة الإله، تعني وحدة الرسول، تعني وحدة الكتاب، تعني وحدة الشعائر، تعني وحدة التوجه، تعني وحدة القبلة، تعني وحدة التجمع، تعني وحدة الهدف، تعني وحدة الآمال والآلام، وهكذا.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا بالتجمع لا بالتفرق:

﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]

فنحن دائمًا نريد هذه الوحدة، فالوحدة دائمًا هي كينونتنا، هي هويتنا، هي هدفنا. ما المظهر الكبير لها؟ إنه الحج.

ما معنى قضية الحج؟ الحج أيضًا يعطيني وحدة ليست أفقية واحدة بين المسلمين كلهم فقط، بل يعطيني وحدة رأسية بيني وبين آدم.

ولذلك يقول لك: إلى أين نحن ذاهبون في الكعبة؟

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: 96]

إن أول بيت وضع للناس، لم يقل من الذي وضعه، لكن واضح أنه أول بيت، هو سيدنا آدم الذي وضعه وهو بداية المسألة.

فيكون من لدن آدم حتى اليوم هو بيت واحد:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 96]

البيت العتيق، البيت الأول للذي ببكة مباركًا. فإذن أنا هنا أتعامل مع وحدة في الزمان رأسية، أي عبر العصور. فهنا الأمة:

﴿إِنَّ هَـٰذِهِٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ﴾ [الأنبياء: 92]

أتلاحظ كيف أصبحت هنا في أمة واحدة؛ لأن كل سلسلة الرسل تمثل أمة واحدة، وكذلك نحن هنا كمسلمين مؤمنين بالنبي عليه الصلاة والسلام أمة واحدة.

وهذا يعد دلالة على الوحدة ولكن بعمق، ليس فقط بين المسلمين، بل هذه الرسالة الربانية التي بدأت مع آدم كإنسان يعمر الأرض ويعبد الله ويزكي النفس.

[المذيع]: مولانا، طيب في القرآن الكريم بعد ما تحدث المولى عز وجل عن الحج قال بعد ذلك في هذه الآية الكريمة:

﴿وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [آل عمران: 97]

يعني لماذا قرن المولى عز وجل الحج بأحكام الحج أو بالحديث عن الحج ثم أتبعها فإن الله غني عن العالمين، ليس فقط المسلمين الذين لم يؤدوا، لماذا جاء عن العالمين؟

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى عندما يأمرنا بالأوامر فالأمر متوجه من الإله للإنسان، والإله يأمر الإنسان لمصلحة نفسه وليس الله بمنتفع من هذه العملية.

وهذا معنى العبادة، والحج هو الحج الأكبر؛ لأنه يجمع معنى العبادة كلها، وسنرى الآن كيف أن الحج جامع لأصناف العبادات كلها.

فربنا يقول للعالمين: أنا عندما آمركم وأنهاكم، فهذا لمصلحتكم على فكرة، لا أحد سيرسل لي منفعة ولا سيلحق بي ضررًا إذا لم يذهب. نعم، اذهبوا أو لا تذهبوا، هذه لأنفسكم أنا أشرع لكم، هل تفهم كيف؟

وهذا الكلام ليس خاصًا بالمسلمين بل خاص ببني آدم، أسلم من أسلم وأبى من أبى. لكن الله عندما - جل جلاله - يأمر العالمين فإنه يأمرهم بما يصلح شأنهم ليصل بهم إلى سعادة الدارين.

فيأبى هذا ويرفض هذا ويستغبي هذا ويتجاهل هذا، فيقول: على فكرة، الله سبحانه وتعالى لا يناله منكم حسنى ولا يناله منكم ضر ولا نفع، ولذلك فربنا سبحانه وتعالى غني عن العالمين.

[المذيع]: فبعد أيام سيبدأ الحجاج في السفر إلى الأراضي الحجازية لأداء الفريضة، بم تنصح فضيلتكم كل حاج لكي يستشعر عظم ومعنى وجلال هذه الفريضة؟

[الشيخ]: هذه الفريضة فرضها الله سبحانه وتعالى أساسًا على القادرين:

﴿مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

والاستطاعة قد تكون بالمال لتغطية كلفة السفر، وقد تكون بالبدن بالقوة على تحمل مشاق هذه الرحلة الإيمانية العميقة.

أول شيء نود أن نقوله للناس: إنها ليست رحلة سياحية، بعض الناس يذهبون في غفلة وسهو، ذاهبون وهم يظنون أنها رحلة سياحية.

لقد رأيت بعض الناس وهو يشكو إلى وزارة السياحة أنه لم يضعوه في غرفة تطل على الحرم. أتريد منظرًا جميلًا؟ أنت ذاهب لتعبد ربك أم تريد غرفة تطل على الحرم لكي تتفاخر بها عندما ترجع وتقول: كنت في غرفة مطلة على الحرم.

ولكي ينتبه الناس، هذا يعني أنه يمكننا مشاهدة الكعبة من الفندق، من نقطة في الفندق، وهذه حالة نادرة جدًا، فقط في فنادق قليلة جدًا لها زاوية معينة مع الكعبة بحيث يمكنها رؤيتها ويكون لها إطلالة على الحرم.

بعض الشركات تمادت وتغالت لكي تضرب سعر الحج في خمسة وستة أضعاف السعر المعقول الذي يتم به أداء الحج، وبعد ذلك تجد في الإفطار السيمون فيميه، وتجد الحلوى المارونجلاسيه، والتشاجر على وجبات المأكولات البحرية والجمبري في عرفة، والشكوى أن الكميات لم تكف.

نعم، هذا مثل ماذا؟ ذهاب لمعنى هذه الرحلة التي يتغير فيها الإنسان، أن يرجع منها في علاقته مع الله كيوم ولدته أمه. هو أن الإنسان عندما يخرج من بطن أمه لا تكون عليه ذنوب، فهو نقي تمامًا وسيظل هكذا نقيًا حتى البلوغ.

انظر إلى الفرصة التي يمنحها الله لابن آدم ليتعلم وليتأدب ويعرف طريقه إلى الله، فهذه فرصة حياتك. أفيستدعي الموقف هذا النوع من أنواع النزق، وهذا النوع من أنواع الأنا تتضخم عندك حتى تصبح كأنها شهادة من الشهادات!

لا، إنها علاقة قوية روحية بينك وبين الله.

فنحن نقول للناس سواء الذين يذهبون في الحج المعتاد أو الذين يذهبون في الحج السياحي أو غيره: اتقوا الله حيثما كنتم. اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

القضية أنه يمكن أن أذهب فيما يريحني جسديًا حتى أتقوى بذلك على عبادة الله سبحانه وتعالى وعلى استحضار القلب مع الله، لا أن أفعل ذلك طغيانًا وتفاخرًا وأشياء من هذا القبيل كما رأينا، بل كما يصرح به بعضهم، بل قد يفعل هذا حتى بعد عودته من الحج.

نعم، فهذا الذي أنا أقوله للناس: استعدوا للحج، فالحج للقادر عليه. بعض الناس من شوقها للحج تذهب وتستدين. لا، تستدن، لا تكلف نفسك فوق طاقتك.

أحدهم يسأل ويقول: طيب أنا وقعت في ضائقة مالية بعشرة آلاف مثلًا، فاستدنتها، يجري شيء ما. لا، حجتك صحيحة وكل شيء، خاصة وأنت تعلم قدرتك إن شاء الله على السداد.

هناك شيء متأخر، إيجار متأخر ستأخذه، لا أعرف، في الأرياف عندنا كانوا يقولون عندما يسأل أحدهم: متى ستتزوج البنت؟ يرد عليه: في القطن، عندما يأخذ المرء إيجار محصول القطن، عندما يأتي إيجار القطن أو بمعنى آخر ثمن القطن يأتي. فهناك أمور تكون فيها ترتيبات وتأخير.

أقوم أنا فقط، أو مثلًا هناك أناس يعملون جمعية، ألا إن هذه الجمعية دَيْن. أخذتُ الجمعية وذهبت لأؤدي بها الحج على أساس أن أنا سأسدد شيئًا فشيئًا.

بل إن بعض الناس حاليًا، وربما بعض الشركات، تقوم بعمل الحج بالتقسيط. صحيح، يقول لك: والله أنا سآخذ منك أربعين، لكنني سأجعلها خمسين، بحيث أنت تقسط، يعني كأنه باع الخدمة بدلًا من الدفع النقدي أصبحت بالتقسيط.

[المذيع]: هل يجوز يا مولانا؟ مع أنها حملها أكثر من ثمنها؟

[الشيخ]: الخدمة كالسلعة، أصل الخدمة في مفهومها هي كالسلعة، بل هي أولى بالزيادة من السلعة أيضًا. يعني السلعة فيها قولان للفقهاء، لكن الخدمة لا؛ لأن هذا اتفاق، هل أنت منتبه؟ صحيح، هذه هي المسألة.

فإذا الذي يستدين وهو قادر على السداد فلا مانع، ولكن لا تكلف نفسك ما لا تطيق. الذي يريد أن يقسط فلا مانع من ذلك.

هذه الأمور كلها يمكن أن يسأل عنها شخص قائلًا: حسنًا، وأنا على وشك الخروج إلى الحج وعليّ دين؟ لا مانع، لا مانع أن يكون عليك دين وتخرج إلى الحج، ولكن لا يصح خروجك عندما يكون دينك مطلوب السداد فورًا.

ماذا يعني ذلك؟ يعني على دين قيمته عشرون ألف جنيه، أأذهب للحج أم أسدد الدين؟ لا، يجب عليك أن تسدد، لا تماطل!

قال رسول الله ﷺ: «مطل الغني ظلم»

ولذلك أعطِ [سدد الدين]؛ لأن الحج ليس مفروضًا عليك في هذه الحالة. لكن إذا كان معي ثلاثون أو أربعون ألف جنيه والرجل يقول لي: لا، اذهب للحج، شيء، لكن هذا ليس فيه مطل. نعم، مطل الغني هو الغني طبعًا الذي يملك السداد وغير راضٍ أن يسدد.

فهذه التهيئة في الحج: أولًا أن يعتبرها رحلة إيمانية، وثانيًا أن يحصّل المال من مصدر حلال تمامًا؛ لأن الملائكة عندما يقول: لبيك اللهم لبيك، يقولون له: لبيك وسعديك.

نعم، [وإذا كان المال حرامًا] لا يقولون له: لا لبيك ولا سعديك، حجك مردود عليك، وهي تتعلق بالنفقة الحرام.

نذهب بإخلاص نية ونحن نعلم أنها رحلة جهاد. عندما قالت السيدة عائشة له: يا رسول الله، أيعني هذا أننا حُرمنا من الجهاد معكم وأنتم الرجال تأخذون كل شيء؟ ماذا سنفعل نحن؟

قال لها رسول الله ﷺ: «الحج جهاد»

الحج جهاد، للمرأة، وللطفل، وللشيخ، وللمرأة، وللذي لم يحضر الجهاد، ولكل هذا الحج جهاد.

يعني أنت ذاهب في سبيل الله، ذاهب لأنك ستُغسل، ذاهب لأنك ستبذل مجهودًا، ذاهب لأنك ستعلق قلبك بالضراعة إلى الله سبحانه وتعالى، عسى أن يمن عليك ويقبل حجك ويرجعك وأنت صاحٍ من الظلمة ومن الذنوب ومن الهم والحزن ومن أشياء كثيرة جدًا.

ستبدأ مع الله صفحة جديدة، فأنت ذاهب لتجاهد في سبيل الله:

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ﴾ [الحج: 78]

فأمرنا أن نجاهد في سبيل الله.

[المذيع]: نعم، أستأذن حضرتك سنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنتوقف مع فضيلة الدكتور حول فكرة النية. الناس الذين يسافرون بنية أنهم يعملون ويؤدون الحج في نفس الوقت، يأتي له يعني شيء، يخرج مهنيًا مثلًا.

والناس الذين يسافرون ليقيموا عند أقاربهم إلى أن يأتي موسم الحج، فيظلون متهربين حتى يحجوا. فهل بالتالي هذا ينتقص من النية أو من الأجر في شيء؟ بعد الفاصل ابقوا معنا. شيء، نعود بعد الفاصل ابقوا معنا.

[المذيع]: عدنا مرة أخرى مشاهدينا الكرام. مولانا، فيما يتعلق بالمنزل، أعرف أن المرء لا بد أن يترك لأهل بيته النفقة عندما يسافر. وكيف يكون الحال حين يكون قد دبر أموال السفر وترك الأمور على الله، وترك لهم ما قد يكفيهم وقد لا يكفي، ففي هذه الحالة هذا صحيح؟

[الشيخ]: هذا تصرف غير صحيح تمامًا، وأنا أقول لحضرتك الآن أنه لا بد أن يكون معه نفقة زائدة على نفقة أهله.

النبي عليه الصلاة والسلام، على فكرة، عندما كان يُحضر لأهله كان يُحضر لهم نفقة سنة، يعني مخزون سنة، مخزون سنة، مخزون سنة كاملة. ولأنه كان لا يرد أحدًا ولا طالبًا، فكان ينتهي في شهر أو أقل، لكنه عندما كان يخطط كان يترك لهم مخزونًا لسنة.

هذا ما لمنا به إخواننا الذين هم من جماعة التبليغ، يقول لك: أنا خارج في سبيل الله. احذر، فهناك شرط محدد أن تكون قد تركت لبيتك كذا وكذا.

كبار مشايخ [جماعة التبليغ] كانوا يشترطون هذا الشرط: أنت ذاهب في سبيل الله يا حبيبي، نعم، لا مانع، ولكن لا بد أن تترك نفقة البيت وأنت غائب.

فما بالك إذن في الحج الذي هو باتفاق المسلمين ركن من أركان الدين؟ أنت ذاهب إلى فريضة عليك وهكذا إلى آخره، فلا بد عليك أن تترك النفقة.

هل يجوز [تركهم بلا نفقة كافية]؟ لا، يجوز، لا يجوز إطلاقًا للإنسان؛ لأنه أشد شيء عند الله سبحانه وتعالى أن تُضيِّع من تعول. صحيح كما في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يعول»

يضيع من يعول، يعني ضياع الدنيا.

قال رسول الله ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»

[المذيع]: نعم مولانا، هناك أشخاص يخرجون ويقولون: سأسافر سواء كجزار أو كمهنة أخرى وسأؤدي الحج أيضًا، أو أنه يسافر بهذه الطريقة لأداء الحج فقط، ويحمل مسمى وظيفيًا معينًا ويحصل على تأشيرة كسائق أو كجزار أو غيره ويؤدي الحج. هل هذا جائز يا مولانا بهذه الطريقة؟

[الشيخ]: بهذه الكيفية هذا جائز؛ لأن الحجاج يحتاجون إلى خدمة، والمملكة العربية السعودية تنظم هذه القضية: كيف نأتي بالسائقين، بالجزارين، بالخدمة التي يسمونها في الإنجليزية اللوجستيات.

هذه اللوجستيات هي هذه لازمة، ولذلك يعملون لهم حسابًا في المبيت ويعملون حسابًا في الوجود ويعملون حسابات. فالذي يذهب ليفعل هكذا، نعم، لا مانع من أن يحج.

لكن هناك أمور أخرى لا يصح معها أن يحج، خاصة المتعلقة بالأمن؛ لأنه يجب عليه حمل سلاح ويجب عليه حمل لا أعرف ماذا، ويجب أن تلاحظ في الحرم أن الناس يصلون وهناك أناس واقفون لا يصلون، صحيح للحماية وما إلى ذلك. هذا واجب، فلا يصح.

أريد أن أقول لحضرتك إن الافتيات على الإمام حرام. هنا الإمام الذي هو المملكة، الافتيات على الإمام حرام.

في الصورة الثالثة، أنه ليس يخدم أو ليس ذاهبًا في الخدمة، لا، إنه ذاهب عند صاحبه في رمضان أو أهله أو زميله أو ما شابه، وذهب جالسًا من رمضان. هؤلاء يسمونهم متخلفين، نعم متخلفين؛ لأنهم تخلَّفوا من عمرة رمضان واختبؤوا.

حسنًا، مصر لها في هذا الحجم طبقًا لمنظمة التعاون الإسلامي واحد في المائة من عدد السكان. نحن تسعون مليونًا الآن أو نحو ذلك، فيكون لنا واحد في المائة، يعني تسعون ألف حاج مثلًا، أي أنهم يرسلون لنا تسعين ألف تأشيرة.

عدد المتخلفين مرة في سنة بالإضافة إلى التسعين، تمامًا مائة وخمسين ألفًا. شخص واحد تخلف وقال لأجل أن يحج. لا، هذا لا يصلح.

هل تدرك كيف أن الغاية عندنا لا تبرر الوسيلة كمسلمين؟ لكن عند الإرهابيين تبرر الوسيلة، وهم الذين صنعوا عقلية الناس هكذا بالثقافة العامة، أن الغاية تبرر الوسيلة. لا، الغاية برَّرت الوسيلة؟ الوسائل تأخذ حكم المقاصد.

ولذلك هنا يحرم عليه أن يتوسل إلى الله بما حرمه عليه، فهذا محرم.

ولذلك مرة - والعياذ بالله تعالى - امرأة زانية، قيل لها: لماذا تزنين؟ قالت: لكي آخذ مالًا لأطعم به الأيتام.

هذا لا يجوز، والله إنه لا يجوز لها أن تزني لكي تطعم بها الأيتام، وإن صدقت يعني وتطعم بها أيتامًا وأشخاصًا كهؤلاء، فهي تتصدق ولكن بفعل الحرام.

[المذيع]: حسنًا، ما موقف الحاج هنا يا مولانا؟ هل حجه مقبول أم مردود عليه؟ الذي اختبأ منذ رمضان وتخلّف حتى الحج، والتي امتنعت عن الحج [بالطريقة الشرعية].

[الشيخ]: يعني لا، الحج مردود عليه. نعم، ولكن المشكلة ليست في هذا: أمر مقبول أم غير مقبول؟ هو غير مقبول إن شاء الله، ولكن المشكلة أنه لو كان حج الفريضة؛ لأنه أحيانًا يكون حج الفريضة وأحيانًا يكون حج نافلة.

صحيح، فهل سقطت عنه الفريضة؟ هذا هو السؤال. تمامًا، وعندنا في المذهب الشافعي أنه سقطت عنه الفريضة وإن كان غير مقبول. هو غير مقبول في الثواب، أي أنه لن يحصل عليه ثواب.

مثل شخص صلى الظهر وهو شارد الذهن طوال الصلاة من أولها إلى آخرها، شارد ولم يعِ منها شيئًا، وليس له من صلاته إلا ما وعى، فهو لم يعِ ولم يدرك شيئًا، ولا حتى همسة واحدة، فليس له في هذه [الصلاة ثواب].

أو شخص صلى الظهر في أرض مغتصبة، تنازع على قطعة أرض وذهب ليصلي فيها أربع ركعات، هذه الركعات الأربع أسقطت الفريضة، صحيح، ولكنه لم يحصل فيها على أي ثواب ولم تُقبل منه.

مثلما نخبركم في حالة الصيام، مثلًا في الصيام عندما يشتم الشخص ويؤذي هذا وهو صائم، وهو صائم، فتسقط الفريضة.

قال رسول الله ﷺ: «ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش»

في الحديث هكذا.

صحيح، هل انتبهت؟ فهذا ليس له من حجه إلا السفر والنكد الذي يصاحب السفر والمشقة. فهو إذا كان أول مرة فقد أسقط الفريضة ولكن ليس له الثواب، ليس له الثواب.

هو سيقول: يا مولانا، حسنًا سأنزل يوم عرفة مغفورًا لي، إذن انتهى الأمر. فهو سيقول هكذا يعني: حسنًا، أنا سأنزل من يوم عرفة هكذا، هل غفر الله لي أم لم يغفر لي؟

لا، لم يغفر له في الواقع، لم يغفر له. فالملائكة تقول له: لا لبيك ولا سعديك، حجك مردود عليك. كيف سيُغفر ظلم أو غش أو خداع، نعم، أو إنفاق غير حلال أو ما شابه ذلك.

سقوط الفريضة هذا شيء، والثواب والقبول والبركة والأثر شيء آخر.

[المذيع]: فحضرتك هنا تنبه الناس حتى في هذا الموسم أو المواسم القادمة أن لا يتخلفوا في المملكة إطلاقًا نهائيًا.

[الشيخ]: يا جماعة، هذا أذية للمسلمين. الذي يحدث بالفعل أنه على طول الافتراش، عندما تحدث أي شرارة مثل هذه، أو تقع بعض المخالفات، لا تستطيع المطافئ أن تصل ولا الإسعاف يستطيع الوصول.

[المذيع]: منظر مؤذٍ يا مولانا للأسف.

[الشيخ]: بل هو مدمر حقًا، مثلما حدث في مِنى السنة الماضية وغيرها. وبعد ذلك، ظاهرة الافتراشات رصدتها مراكز دراسات الحج في المملكة: ما هذا الافتراش؟ من أين أتى؟ من المتخلفين.

فإذا كان عليّ تسعون وضدي مائة وخمسون، واحد مائة وخمسون ألفًا زائد التسعين. طبعًا هذه الأمور نحن نتعامل معها منذ زمن، وتحدثنا فيها كثيرًا، وقلت عن هذه النسب التي كانت نسبًا صارخة بعض الشيء، لكن ما زالت موجودة.

لأن الناس تظن أنها تعبد الله كما تريد، تعبد ربنا كما تتصور. لا، أنت لا بد أن تعبد الله كما يريد، والله سبحانه وتعالى يأبى الظلم ويأبى الطغيان على الآخرين.

أنت بهذا [التخلف] تطغى على الآخرين، تطغى عليه في الماء وفي الطعام وفي المكان، في العلاج، في الأمن، في الإغاثة، في الإنقاذ. أنت تطغى على إخوانك وتزاحمهم.

ولذلك هذا كلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى ولا يرضي المؤمنين.

[المذيع]: طيب مولانا، هناك شخص مثلًا كان ظلم ناسًا منذ عدة سنوات، أو كان حدث مثلًا تجارة فأخذ مالًا ليس من حقه، أو ضَيَّق على أحد وأخذ حق هذا الرجل. الذي يريد أن يذهب للحج وهو غير قادر على رد المال، إما أنه محرج ولا يعرف كيف يتراجع في الموضوع، أو أن صاحب هذا الحق قد ذهب مثلًا ولا يعرف له مكانًا، ماذا سيفعل هذا الرجل؟ هل يذهب للحج ناويًا رد المظالم؟

[الشيخ]: نحن الآن في مظالم: إما لا أعرفها، أو أعرفها وغير قادر على ردها، أو أعرفها وقادر على ردها ولكن عاجز عن إيصالها. وفي كل هذه الأحوال تكون عندي نية قاطعة لا تتغير لإيصال هذه الحقوق إلى مستحقيها، وأذهب بهذه النية إلى الحج.

نعم، وأول ما أرجع من الحج أصفي هذه الأمور كيفما اتفق: الذي هو موجود يصل له حقه، ومن هو غير موجود نتبرع بحقه لوجه الله إلى آخره.

[المذيع]: طيب، الذي كان مثلًا في فترة من الفترات يمتهن مهنة قد يكون دخلها فيه شيء من الحرام، وهذا المال اختلط بأموال أخرى بعد فترة من السنوات، وذهب يحج ولكنه تاب مثلًا، هل هذا الحج مقبول أم أنه مرفوض لأن في ماله جزءًا من الحرام؟

[الشيخ]: في تفصيل في قضية عند العلماء، هو كيف يكون شكل هذا الحرام: هل كان برضا الآخرين أم لم يكن برضاهم؟

فعندما آخذ رشوة أو أقوم باغتصاب أو ما شابه ذلك، فهذا ليس برضا الآخرين، ولذلك لا بد أن يصل مرة ثانيةً إلى أصحابه.

لكن شخص يرتكب حرامًا، يبيع خمورًا مثلًا في مكان ما، وخلاص تاب الله عليه، أو مخدرات أو مخدرات أو لا أعرف كذا إلى آخره.

وبعد ذلك، من الذي اشترى منه المخدرات؟ حسنًا، الذي اشترى منه المخدرات أو الذي حضر في سهرة حمراء أو خضراء ودفع، هذا دافعٌ من عند نفسه، هذا دافعٌ من غير ضغط أو إكراه أو ما شابه ذلك.

فالعلماء فرّقوا بين المصدرين، منهم الشيخ الأجهوري المالكي، فيقولون أنه لو كان معينًا ومحددًا يُرجعه، مثل الرشوة والسرقة والاغتصاب وما شابه ذلك.

أما عندما يكون في شيء من هذا القبيل [كبيع المحرمات لمن يشتريها برضاه]، فإن التوبة تطهر هذا المال، والتوبة كالإسلام تَمحو ما قبلها.

[المذيع]: حسنًا مولانا، فيما يخص بعض الناس الذين يسافرون للعمل وينوون الحج قبل عرفة في يوم ما، مثل يوم التروية، ثم يذبحون لأنهم سيكونون مشغولين. هل يجوز هذا؟ أيذبح في التروية يعني؟

[الشيخ]: لا، الذبح لا بد أن يكون في وقته المحدد، لا يجوز تقديم الذبح. لكنه سيدفع ثمن نسكه، أي أنه دفع ثمن النسك في يوم التروية، لا يذبح في يوم التروية بالطبع.

فالنسك يُذبح في مواعيده الشرعية. نعم، فهو يدفع ثمن النسك وانتهى الأمر، لا مانع من ذلك. هو يدفع ثمن النسك ويتوكل على الله؛ لأنه انتهى ولا لم يعد في الناس إلا القليل، قليل جدًا، الذين يذبحون بأنفسهم.

[المذيع]: نعم، طيب الناس يا مولانا الذين يستمعون إلينا والذين كتب الله لهم الحج هذا العام يسألون: طيب يا مولانا، أنا قبل خروجي من بيتي ماذا أفعل؟ كيف أتهيأ؟ ومتى أنوي الإحرام؟ هل في البيت أم في المطار أم عندما يخبرنا الكابتن في الطائرة أو الباخرة أنه سننوي للإحرام؟

[الشيخ]: يظهر فرق كبير جدًا بين ارتداء الإحرام والدخول في نسك الإحرام. نعم، إنه تمامًا مثل الفرق بين أن أتوضأ وبين أن أصلي.

فيمكنني أن أتوضأ في الساعة العاشرة، ثم أصلي الظهر في الساعة الثانية عشرة، فيكون ذلك بمثابة تهيئة.

فأنا أستحم وأتجرد من الملابس، يتجرد الرجال ويلبسون الإزار والرداء المشهورين. فلا يلبس أحدهم حذاءً في قدميه ولا جوارب ولا شيئًا من هذا القبيل، ولا قفازات في يديه ولا عمامة على رأسه أو طاقية أو قبعة أو أي شيء مماثل.

أخلوا الرأس من أي شيء، وأخلوا اليدين من القفازات، أخلوا الرجلين من الشراب. هذا جزء لا يتجزأ من الإحرام. لبست الإحرام، يجوز أن ألبس الخاتم، ويجوز أن ألبس الساعة، ويجوز أن ألبس الحزام.

وبعد ذلك أصلي ركعتي الإحرام.

[المذيع]: هل يمكن أن يتطيب قبل أن يلبس الإحرام أم لا؟

[الشيخ]: السيدة عائشة كانت تطيب رسول الله وهو مُحرِمٌ في جسده، يعني وهو لابسٌ الإحرام. بعد ذلك سيُحرِم، لكن بعد أن يُحرِم، لا يوجد، بعد ما يُحرِم يحرُم عليه الطيب.

حتى لو كان عليه [طيب من قبل]، لا يضره شيء. يعني افترض أن هناك مسكًا وشيئًا ما وعطرًا وما إلى آخره على جسمه ويلمع، فهذا لا يضره شيئًا؛ لأنه وضعه قبل الإحرام.

قبل الإحرام، بعد الإحرام، كل ذلك في البيت، وكل ذلك لم يُحرِم. ماذا يعني لم يُحرِم؟ يعني ذهب إلى المطار فمُنِع لأي سبب كان، فعندما ذهب إلى المطار ومُنِع، يرجع إلى البيت خلاص، هذا ليس مُحرِمًا بالرغم من أنه لبس وصلى ركعتين واغتسل للإحرام وتهيأ وكل [ذلك].

يحرم عندما يقول في الطائرة أو في السفينة: لبيك اللهم بحج، أو لبيك اللهم بعمرة، أو لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج. هكذا يدخل الإحرام.

وبذلك يحرم عليه أن يستعمل الصابون المعطر، ويحرم عليه أن يلبس الجوارب، ويحرم عليه أن يفعل كذا وكذا إلى آخره، فيصبح محرمًا.

إذن، الإحرام: التهيؤ له ثم الدخول فيه، والدخول فيه ينبغي أن يكون قريبًا [من الميقات]. يعني نقول له: لا تفعل ذلك في البيت؛ لأنك لست متأكدًا إن كنت ستصل إلى المطار أم لا، وبعد ذلك ربما تنكسر قدمك مثلًا.

[المذيع]: طيب، أخبرنا يا مولانا، لو أن شخصًا انكسرت رجله قبل الميقات، وهو قد نوى في البيت وقال لبيك اللهم بحج مثلًا، وجاء حصل شيء منعه أنه يسافر، سيكون سيجلس مُحرمًا هكذا؟

[الشيخ]: نفعل شيئين حتى لا نقع في هذه المشكلة، ولو لم نفعل هذين الشيئين سنقع في مشكلة حقيقية؛ لأن المسألة صعبة ليست سهلة، يعني هذه عبادة وهذا جهاد وهذا كذا إلى آخره.

الشيء الأول: أنا أقول: لبيك اللهم بكذا، واجعل محلي حيث حبستني.

نعم، ما معنى اجعل؟ هي أربع كلمات، فلنكتبها: اجعل محلي يعني حلالي، أي أخلع الإحرام وأعود مرة أخرى مدنيًا. اجعل محلي حيث حبستني، تعني إذا حبستني لأي طارئ أو حادثة، كأن يختطفوا الطائرة أو يمنعوني في المطارات، فاجعل محلي حيث حبستني، وسأخلع الإحرام هكذا وسأخرج منه.

إذا سمحت، فهذا قيد: اجعل محلي حيث حبستني.

حسنًا، افترض أنه قال بالعامية: ربنا هخلع الإحرام لو كان في أي مشكلة، فهي نفسها اجعل محلي حيث حبستني، لكن هذه بالفصحى وتلك بالعامية.

فهو ينوي هذا الكلام في قلبه ويصرح به بلسانه: واجعل محلي حيث حبستني. لبيك اللهم لبّيك وجعلتُ محلّي حيث حبستني، يعني يا رب الشرط الذي بيني وبينك أنني سأُحِلّ من الإحرام إذا وقعت في مشكلة.

فهذا لا شيء عليه، ويُحِلّ من الإحرام وكل شيء، وبعد ذلك سنرى ماذا سيفعل.

الشيء الثاني: أننا لا نفعله في البيت بل نجعلها في الأقرب [إلى الميقات].

حسنًا، فعلًا أنا في الطائرة والرجل قال إن الميقات قد دخل وأحرمت ولبيت، ثم خُطفت الطائرة بعد ذلك، قال له: اذهب إلى السودان. ماذا أفعل الآن؟

فليكن موضع الإحلال حيث الحبس. لم أقلها [أي لم يشترط]، فماذا أفعل الآن؟ قال: لا تخلع الإحرام حتى يفدي أحدهم عنك في مكة.

نعم، عندما يدفع له صك الهدي، هدي يفك الإحرام. فإن لم يدفع الصك فأنت محرم في الإحرام، وتلتزم بقواعد الإحرام. نعم، تظل محرمًا هكذا حتى ذلك الوقت.

إذا كنا لا نلعب، وليست رحلة سياحية، وليست سهلة حقًا.

[المذيع]: هذا نادر جدًا، أو ربما لم يسمع به أحد.

[الشيخ]: هذا هو الفرض الذي نفترضه، لكن الأحكام هكذا. نقول لهؤلاء الناس: إنها ليست رحلة عادية أو سياحية، بل هي رحلة جهاد بمعنى الكلمة.

فإياكم إياكم أن تستهينوا بهذه الأحكام الشرعية المرعية؛ لأن هذا هو الذي في مواجهته سيُغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

[المذيع]: يعني حسنًا يا مولانا، لو أن شخصًا ظل يؤخر نية الإحرام والتلبية حتى ركب الطائرة، ومن تعب السفر إلى أن ذهب للمطار وهذا الكلام، غلبه النعاس ونام ولم يسمع إعلان الطائرة ولم يحرم في الميقات؟

[الشيخ]: سيكون عليه دم، سأُحرِم فورًا عندما أستيقظ ويكون عليّ دم.

[المذيع]: يعني سيدفع فدية هكذا أم ماذا؟

[الشيخ]: لأن الفدية ندفعها عندما نكون متمتعين أو قارنين. تمامًا، أنا إذا كنت مفردًا فلا يجب عليّ دم [للتمتع]، فإذا كنت متمتعًا سيدفع دمين، سيدفع صكين. نعم صكين، إذا كان متمتعًا؛ لأنه تجاوز الميقات دون أن يكون محرمًا.

[المذيع]: أي، طيب يا مولانا، عندي إذن آخر سؤال. يعني هنا شخصان: واحد يقول للدنيا ولطوب الأرض وقبل أن يُسافر فيرسم الجمل ويرسم الطائرة كما كنا نرى قديمًا هكذا وهو فرح، والناس تقول له: حاج فلان، وأقام فرحًا قبل أن يسافر.

شخص آخر دخل الشك إلى قلبه، لا يريد أن يخبر أحدًا حتى لا يكون سمعة ورياء. حضرتك ماذا تقول للاثنين: المتشكك الذي يخاف كثيرًا هذا، والآخر الذي على الفرح لكي يُقال يا حاج فلان؟

[الشيخ]: والله، يعني ندع الناس في ثقافتها وفي فرحها، ولأن الشعائر تحتاج إلى الإعلام وتحتاج إلى شيء من هذا القبيل، وكل شخص حسب ما يجد في قلبه.

وإنما نأمر الاثنين بإحسان النية لله، سواء كان فرحًا أو يحاول الحفاظ على شمعته التي في يده. نقول لكليهما: توكّل على الله وأحسن النية.

[المذيع]: طيب، معذرةً يا مولانا، أسألك سؤالًا أخيرًا. هناك بعض الناس في بعض الطبقات، لاحظتُ عندما أجلس معهم وأقول لأحدهم: الحمد لله على السلامة، فيرد قائلًا: الحمد لله، لقد أتعبوني، ولا أعرف مَن هذا، وحدث كذا، والازدحام، والذي ما لا أعرف ماذا ولا يوجد نظام مثلًا. يعني هؤلاء الأشخاص ما وضعهم؟

[الشيخ]: من عدم التوفيق أن نشكو الله للناس، لا يصح، لا يصح أن أشكو الله سبحانه وتعالى للناس. هذه شكوى، يعني نحن طلع عينك ولم تنتبه أن طلع عينك هذا غفر لك، أو يحصل توفيق. هذا أمر سيء.

هناك أناس معتادون على الشكوى دائمًا، يشكون ويشكون: أولادي مرضى، نحن لسنا موفقين، نحن محسودون. هم طوال النهار يشكون.

لا، إن ربنا يستحق منا الحمد، ويستحق منا حسن التوكل عليه، ويستحق منا الرضا به والفرح بنعمته.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سنستعرض إجابات حضراتكم على سؤال والله أعلم على صفحة والله أعلم على الفيسبوك: ما رأيك في من يؤدي الحج بطريقة غير رسمية؟

الإجابات كانت كالتالي:

1. عمر يقول: حجه يكون صحيحًا ولكنه يأثم على عدم الرسمية.
2. عمر أبو عوف يقول: رسمية أو غير رسمية فهذه إرادة الله، المهم أن يؤدي الفريضة.
3. أيمن عرابي يقول: أعترض؛ لأن ما بُنيَ على باطلٍ فهو باطل، إنَّ الله طيّبٌ لا يقبلُ إلا طيّبًا.
4. تقول أروى: إنها ليست كبيرةً جدًا، أو هي ليست كبيرةً جدًا، ولكن من وجهة نظري أنها لن تكون مقبولةً مثل الذي يحج بأموالٍ غير حلال.

[المذيع]: واضحٌ يا مولانا أنه مثلما لدينا تسعون مليونًا حكمٌ، عندنا تسعون مليون مفتٍ، أي أن الإجابات كلها في الإطار. يعني يأثم، حجه صحيح لكنه يأثم مثلًا، ها هو تمام.

[الشيخ]: حسنًا، هذا جميل، هذا جميل. والثانية تقول إنها ليست كبيرة جدًا، نعم، شيء مقبول، لكنها تشعر أنه خطأ.

حسنًا، والفكرة أن المهم أنه أدى الفريضة وانتهى. نعم، صحيح أنه أدى الفريضة، لكنه لم يخبر إذا كانت قُبلت أم لم تُقبل. يعني الإجابات تدور حول ما قلنا.

بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذة آية، تفضلي.

[السائل]: الأستاذة آية، نعم تفضلي معنا. الدكتور علي، كيف حالك؟ الحمد لله. على سلامتك.

[الشيخ]: اللهُ يُسَلِّمُكَ إنْ شاءَ اللهُ يُسَلِّمُكَ.

[السائل]: أسألُ رَبِّي أنْ يَرْزُقَكَ الصِحَّةَ والستر دائمًا يا رَبّ جمعًا إنْ شَاءَ اللهُ. هُوَ سُؤَالِي لِحَضْرَتِكَ: أنا خالتي كانتْ تَعْمَلُ هِيَ وَزَوْجُهَا في الخارِجِ، يَعْنِي فِي الخَلِيجِ، وَهُوَ توفاهُ اللهُ مُنْذُ سَنَةٍ. هِيَ رَجَعَتْ تَمَامًا، تَوَقَّفَتْ عَنِ العَمَلِ وأرجَعَتْ كُلَّ أمْوَالِهَا وَضَعَتْهَا بِاسْمِ بَنَاتِهَا، لكن ليست أولادًا، في البنك على شكل هي شبه وديعة، شهادات استثمارية لا تُفك إلا بعد ثلاث سنوات، بحيث الفائدة التي تأتي كل شهر هي التي تُصرف منها عليهم.

فالسؤال الأول: زكاة هذه الأموال كيف ستكون؟ يعني هي لا يوجد لديها أي دخل غير الفائدة التي تأتي من الشهادات فقط. الشهادات قيمتها كبيرة حوالي أربعمائة ألف لكل بنت، فكيف أصبحت نسبتها اثنين ونصف من الأصل؟ أخبرنا حضرتك.

والأمر الثاني، هو طبعًا كان يحضر لبناته وزوجته ذهبًا، أي ذهبًا للارتداء مثل الأساور والسلاسل، وليس ذهبًا فقط، بل ذهبًا كثيرًا، وليس كله يُلبس. فهل هذا أيضًا عليه زكاة؟ أم كيف؟ شكرًا لحضرتك.

[الشيخ]: الذهب ليس عليه زكاة؛ لأنه للحلي، والحلي عند الشافعية ليس فيها زكاة، سواء لُبست أو لم تُلبس، المهم أنه مصوغ في صيغة قابلة للبس. فهذا الحلي ليس عليه زكاة.

أما الوديعة فنُخرج عشرة في المائة من إيرادها، والعشرة في المائة التي من إيرادها هذه نحسبها ويمكن إخراجها حتى كل شهر.

نُخرج من الإيراد الشهري هذا الذي نُخرج منه كل شهر عشرة في المائة. فلنفترض أنني آخذ من البنك مثلًا ألفي جنيه في الشهر، فأُخرج مائتي جنيه وهكذا.

فهذه الإجابة على السؤالين: عشرة في المائة من الإيراد، وليس اثنين ونصف من المبلغ كله، ونُخرجه شهريًا مادمنا نأخذه شهريًا.

[المذيع]: الأستاذة شيرين، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حال حضرتك فضيلة الشيخ؟ والحمد لله على سلامة حضرتك، ربنا يعطيك الصحة دائمًا يا ربنا.

[الشيخ]: الله يسلمك ويبارك فيك، أهلًا تفضلي.

[السائل]: كان عندي شيء فقط، أنا تقريبًا منذ عشرين سنة وصلني خطاب باسمي، لكن عندما جئت لأفتحه الجواب يعني أنني عرفت أن هذا الجواب ليس قادمًا لي فقط، كانت هناك أموال من التضامن الاجتماعي لامرأة تحمل نفس اسمي في الحقيقة. أخذتُ الأموال بالصدفة.

منذ أسبوع والآن سبحان الله، وجدت طلبية قادمة لي من السوبر ماركت بنفس الاسم، فقلت لهم: لا، أنا لم أطلب هذه الأشياء. فعلمت أن هناك امرأة في الشارع الذي خلفنا تحمل نفس الاسم بالضبط، فعرفت أنها هي السيدة التي أخذت أموالها منذ عشرين سنة في الحقيقة.

وأنا أريد أن أرد إليها أموالها طبعًا؛ لأنني أعلم أنني فعلت شيئًا خاطئًا وشيئًا غير صحيح. فسؤالي: هل أعيد لها الرقم الذي أنا أخذته فقط، أم المفروض أن أحسب فائدة على المبلغ الذي أخذته؟ وكيف أطلب من ربنا أن يغفر لي الذنب الذي ارتكبته؟

[الشيخ]: إن شاء الله ربنا بحسن نيتك هذه سيغفر لك، ولكنني أقترح عليك أن تعطيها مبلغًا يساوي في قوته الشرائية المبلغ الذي أنت أخذتِه منذ عشرين سنة.

وهذا يُسمونه في الاقتصاد التقييس أو (اندكسيشن). فالتقييس هذا معناه أنه في ذلك الوقت، كم كان سعر الذهب؟ أنتِ تعرفين كم كان سعر جرام الذهب آنذاك، وكم هو سعر جرام الذهب الآن؟

فلنحسبها عن طريق الذهب، ونرى كم كان المبلغ الذي أخذتِه - ثلاثمائة وأربعمائة جرام ذهب. حسنًا، اليوم هذه الجرامات نشتريها بكم، وتسددين المبلغ الذي عليكِ.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: شكرًا لكم، شكر موصول لكم مشاهدينا، نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.