والله أعلم | ‎‫فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، وحلقة هذا المساء كما تعلمون دائمًا، نخصصها لأسئلتكم في أي موضوع، أي سؤال تودون طرحه على فضيلة الدكتور.

حضراتكم طبعًا تعرفون وسائل الاتصال، أرقام الهواتف وأرقام الرسائل النصية تظهر على الشاشة، وهي طريقة سهلة. صفحة والله أعلم على الفيسبوك، أي سؤال الذي تضعونه على الصفحة ونحن إن شاء الله سنقرأه ونعرضه في الحلقة على فضيلة الدكتور.

مرحبًا بحضراتكم ومرحبًا بفضيلة مولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: رقم آخره صفر سبعة يقول: أرجو التكرم، أصبت بمرض القذف المرتجع، فما كيفية الطهارة للصلاة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه الكلمة مصطلح في الطب القديم، يعني أن المني خرج من البروستاتا لكنه لم يخرج من الإنسان، وعلى ذلك فهو ليس جنبًا.

يعني القذف المرتجع معناه أنه خرج من البروستاتا لكنه لم يخرج من الإنسان، والخارج من الإنسان يسبب الجنابة سواء كان يقظةً أو منامًا. لكن هنا في هذه الحالة، هذا القذف المرتجع، فما دام لم يخرج منه شيء، فهو كما هو.

حسنًا، المشكلة ليست هنا، المشكلة هي لو تبوّل بعدها. هنا الفقهاء - والله [أعلم] - هل سيتبول بعدها؟ هل هو [المني] موجود في السكة، في الطريق، في مجرى البول أم لا؟ إذا كان موجودًا في مجرى البول فسينزل مع البول، فبالتالي جنابة، أي سيؤدي إلى الجنابة حينئذٍ.

نعم صحيح، هل انتبهت؟ وإذا لم يحدث ذلك، وعندما خرج [من البروستاتا] لم يصل حتى مجرى البول، هذا إذن لن يخرج، أتفهم ذلك؟ والله أعلم أين سيذهب، هل سيتشبع أم سيُمتص أم سيفعل ما لا أعرفه.

سألنا الأطباء فأجابوا هكذا: قالوا إنه لو كان خرج واكتتم في الوسط هكذا، فهذا يعني أنه أصبح في مجرى البول، إذن سيُجنب عندما يحدث الخروج.

نعم، عندما يحدث التبول، عندما يحدث الخروج مع البول، فبالتالي نعم هذا صحيح، وتكون حالها حال الجنابة العادية حينئذٍ. نعم، فهذه هي الإجابة على السؤال.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الرقم الثاني ستة وستين يقول: لي وديعة في البنك مائة ألف جنيه لا تعطي عائدًا شهريًا أو سنويًا، وإنما تُصرف بعد عشر سنوات ثلاثمائة ألف، كيف أُخرج زكاة المال لها؟ حيث إنك قلتَ أن شهادات... ولم يكمل السؤال.

[الشيخ]: حسنًا، لا عليك، لكن على كل حال هذه الحسبة بهذه الطريقة: المالكية عندهم طريقة لطيفة جدًا لتسهيل الحساب، وهي أننا نحسب عليها اثنين ونصف في المائة على الثلاثمائة فقط، ليأخذ بكلام المالكي حتى لا يُدخل نفسه في حسابات معقدة.

نعم، طيب.

[المذيع]: رقم آخره أربعة وثمانين يقول أو تقول: أريد أن أكتب طفلًا يتيمًا باسمي حفظًا لماء الوجه، وجه ماذا؟ الله أعلم. أرجو الإفادة عن هذا الفعل، هل هو حرام؟

[الشيخ]: لا، حرام أن يكتب الإنسان باسمه ما ليس من نسبه. نعم، لأن الله سبحانه وتعالى على النسب رتّب أمورًا، ومن ضمنها الزواج والميراث، ومن ضمنها أشياء كثيرة.

نعم، نحن نؤمن بكفالة اليتيم، بكفالة الطفل اليتيم. فعندما تحضر هذا الطفل، يجوز لها أن تنسبه نسبة ولاء. ما هي نسبة الولاء هذه؟ ما اسمها؟ هي اسمها فلانة الفلانية من عائلة السلمانية، فتقوم بتسمية هذا الولد أنه ابن سنية بنت محمد السلماني.

يجوز [ذلك]، وهي ليس اسمها هكذا، هي فاطمة بنت حسين السلماني، فتنسب له اسم العائلة، وهذا كان موجودًا عندنا في الإسلام فيما يسمى بالولاء.

لكن أن تقول أنه ابنها فيحرم عليها وعلى كذا وكذا، فهذا لا يجوز؛ لا يحرم عليها ولا يحرم على أمها ولا يحرم على جدتها، ولا يجوز وممنوع شرعًا، مضبوط.

ولذلك يجوز لنا أن نعطيه اسم العائلة سواء كانت عائلة زوجها أو عائلتها هي، من أجل الأوراق الخاصة بالمدرسة، ومن أجل أن يعيش الولد في العائلة وهكذا. ويجب أن يعرف هذا الولد أو هذه البنت أن هذه ليست أمه الطبيعية، وإنما هي أمه المربية.

نعم، طيب.

[المذيع]: رقم آخره سبعة: السلام عليكم فضيلة مولانا الشيخ علي جمعة، توفي ولدي رحمه الله عليه وترك لنا ميراثًا من العقارات وعليه دَيْن، حاولنا كثيرًا بيع أيٍّ من هذه العقارات لسداد دينه، ولكن حتى الآن رغم مرور أكثر من سنة لم نُوفَّق، وظروفنا المادية لا تسمح بسداده. فما حكم الشرع في تأخر سدادنا للدين إلى حين بيع العقارات، وماذا سنفعل؟

[الشيخ]: هذا الله وهذه حكمته، فسنبقى إلى أن يُباع من تركته. عندما يُباع [شيء من العقارات] لسداد الدين، وهذا ما يسمونه التركة المحملة بالديون، فهذه التركة كأن عليها حملنا عليها الدين، فعندما تُباع نعطيك دينك.

حسنًا.

[المذيع]: السؤال الآخر رقم اثني عشر يقول: ما معنى العفو؟ وهل إذا آذاني أحدٌ وكان غاليًا عليَّ وقلبي غاضبٌ، لكن أعامله بإحسان لوجه الله، هل هذا يُعتبر عفوًا؟

[الشيخ]: كلمة العفو نُسميها في اللغة العربية أنها من الأضداد. والفعل عندما يكون من الأضداد، أو الكلمة عندما تكون من الأضداد، فهذا يعني أنها تدل على معنيين متضادين.

نعم، فمن ضمن هذه الأفعال، ومعنى العفو: الترك التام أو الإزالة التامة. هل انتبهت لذلك؟

ولذلك سيدنا النبي يقول:

قال النبي ﷺ: «قصّوا الشوارب وأعفوا اللحى»

أي الترك التام، بمعنى أن تكون لحية هكذا، هو العفو. العفو معناه إما أن تترك تمامًا، أو أن تصبح كما يقال: عفت الآثار، عفت الآثار يعني لا يوجد أي أثر باقٍ. عفت الديار بمعنى انهارت كلها.

يعني كان لدينا شخص اسمه المويلحي، فهذا المويلحي ألّف مقامة لطيفة أدبية اسمها حديث عيسى بن هشام. حديث عيسى بن هشام كان في أواخر القرن التاسع عشر، تخيّل أن جده استيقظ من الموت وأنه أصبح يتجول معه في القاهرة ويتعجب: أهذه هي القاهرة التي كانت منذ مائة سنة؟ أين البيوت التي هنا؟ أين الأسواق التي هنا؟ أين الأماكن التي هنا؟ ويتعجب كثيرًا.

هذا كان جنبه كذا وكذا، وجرت الرواية الخاصة بعيسى بن هشام للمويلحي إبراهيم المويلحي، رحمة الله على الجميع، لهذه القضية: عافت الديار، عافت الديار، يعني أُزيلت إزالةً تامة.

فالعفو يا الترك التام يا الإزالة التامة، ضدّين هم. ولذلك نقول العفو من قبيل معناه الأضداد.

طيب، عندما نأتي لنطبقه لكي نعرف معناه، فإما أن تغفر تمامًا فيكون هذا هو العفو، وإما أن تكون الإزالة التامة، وإما أن تترك تمامًا أي تترك اللوم والعتاب والعقاب تمامًا.

هذا في حالة إذا أردت الإزالة، فيكون استعمالها في أنك تنسى الذنب أو الخطيئة أو الأذى الذي ألحقه بك، لكن نسيانًا تامًا. يعني عندما آتي وأقول لك: أنت لا تتذكر أنه فعل هكذا، تقول لي: متى حدث هذا؟ أي أنك لا تتذكر أبدًا.

نعم، هذا هو العفو، معناه الإزالة التامة، أو أن تتركها تمامًا. نعم، فتترك الملامة تمامًا، أو أن تنسى تمامًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، أذهب إلى الاتصالات الهاتفية، البداية مع الأستاذة مروة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: ممكن فقط أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا؟

[المذيع]: تفضلي لو سمحتِ.

[السائل]: أنا والدتي تمتلك مبلغًا من المال وتريد توزيع هذا المبلغ بالتساوي بيني وبين أختي، فأنا أريد أن آخذ المبلغ الخاص بي لأفتح به حسابًا في البنك باسمي، مع العلم أنني متزوجة. فهل يجب أن أُطلع زوجي على هذا الحساب أم أنها ذمة مالية خاصة بي؟ أريد فقط معرفة رأي الشرع أرجوكم.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا أستاذة.

[المذيع]: نهى، نعم، السلام عليكم يا فندم.

[السائل]: وعليكم السلام يا فندم، أسأل فضيلة الشيخ حضرتك على الهواء إذا سمحت. كنت أريد أن أستفسر عن الجماعات الصوفية هنا في مصر، هم أنفسهم الشيعة؟ لكن يعني هذا اسم مختلف، الصوفية هي الشيعة، الصوفية والشيعة. حاضر، هم يعني الصوفية هنا في مصر هم الشيعة، وإذا لم يكونوا هم، هل الصوفية هذه بدعة محرمة أم ماذا؟

[المذيع]: يبدو أن حضرتك لم تشاهدي البرنامج كثيرًا، لأن مولانا قدّم حلقتين أو ثلاثًا عن الصوفية والشيعة، لكن حاضر عيننا الاثنتين. حاضر، شكرًا، تحت أمرك.

[المذيع]: الأستاذة زينب، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مرحبًا، نعم، ها هي مرحبًا.

[المذيع]: نعم سيدتي، تفضلي.

[السائل]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي لو سمحتِ.

[السائل]: أنا أسأل الدكتور جمعة، يعني أسأله ثلاثة أسئلة. تفضلي. السؤال الأول: هو أنه بعد كل أذان يُذكر حديث، دائمًا يُعرض حديث في التلفاز، أحيانًا لا نفهم معانيه، يعني من الممكن أن يكتبوا لنا المعنى أسفل النص.

ثانيًا: في سورة البقرة:

قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوٓا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ﴾ [البقرة: 30]

كيف عرفت الملائكة أنه سيكون في الأرض أناس يسفكون الدماء؟ وهو وقال لآدم علّمهم الأسماء.

حسنًا، السؤال الثالث إن شاء الله، يعني إذا كان لنا عمر في صلاة التراويح، هل يمكنني أن أقرأ من المصحف؟ أفتح المصحف وأقرأ منه في صلاة التراويح.

حسنًا، شكرًا تحت أمرك يا سيدة زينب.

[المذيع]: السيدة سمية، تفضلي.

أنا سيدة زينب لو سمحت، ما هذا؟ هل عكسنا أم ماذا؟ حاضر يا سيدة زينب، تفضلي.

أنا بعتذر مدام زينب، قبلت سمية، والله هذا شيء جميل. لا، تحت أمرك يا فندم، كل واحد طبعًا.

[السائل]: تفضلي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن، يعني هناك صديقة لي قالت لي أن الشخص بعد أن يصلي الفجر يجلس يقرأ القرآن ويسبح إلى أن الشمس تشرق، كما أنها عملت عمرة. هل الكلام هذا صحيح؟

حاضر، شيء آخر يا سيدتي؟ حسنًا.

[المذيع]: أشكر حضرتك يا سيدة زينب، شكرًا جزيلًا. أستأذن مولانا، أستأذن حضراتكم، الإجابات بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود لأسئلة حضراتكم التي كانت قبل الفاصل. مولانا، الأستاذة مروة ستأخذ نقودًا من والدتها لكي تضعها في حساب في البنك، ولكن هل سيعرف الزوج أم لا يعرف؟ هل ستحدث هنا مشكلة؟

[الشيخ]: ذمة المرأة عندنا مستقلة تمام، وليس من حقه أن يعرف ما تملكه أو ما جاءها أو ما ذهب منها وما إلى ذلك. ولذلك يجوز استقلال ذمتها المالية وعدم معرفته بذلك.

هذا يجوز، ولكن نفرض أن المرأة تقول لزوجها وهما يعيشان مع بعضهما وهكذا، هذه شفافية أيضًا الشرع يمتدحها. لكننا نتحدث هنا: هل يجوز أم لا يجوز؟ نحن لا نتحدث عن أن تفعل هكذا أم لا.

دائمًا الشفافية تكون أفضل، لكن في ظرف خاص هي لا تريد أن تقول له لظرف خاص لديها في العائلة، في [هذه الحالة] يُعتبر هذا جائزًا شرعًا تمامًا.

أما السيدة التي قالت لزوجها وكذا إلى آخره، فهي لم تفعل شيئًا خاطئًا. نعم، هذه شفافية زائدة في المسائل الاجتماعية، والمودة جيدة.

حسنًا.

[المذيع]: أما فكرة الصوفية والشيعة، فهذا سؤال نهى.

[الشيخ]: لا، الصوفية هي العلم الذي يأخذني إلى الله سبحانه وتعالى عن طريق الأدب مع الله سبحانه وتعالى، مبنيٌّ على الذكر والفكر.

الذكر هو ذكر الله:

قال الله تعالى: ﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

والفكر:

قال الله تعالى: ﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

الذكر والفكر ومقيّد بأربعة أشياء تساعد الإنسان، وقد وردت في الكتاب والسنة على مرتبة الإحسان:

قال النبي ﷺ: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»

هذا الحديث، لكي أصل إلى أنني أرى الله، ماذا نفعل؟ قال: قلة الكلام، قلة الأنام، قلة الطعام، قلة المنام.

طبعًا قلة المنام، نحن مأمورون بقيام الليل:

قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

مأمورون بـ:

قال النبي ﷺ: «حسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه»

مأمورون بالصيام، مأمورون أيضًا بالاعتكاف، وكان [النبي ﷺ] يتعبد الليالي ذوات العدد في غار حراء. مأمورون بالتي هي الخلوة هذه مع الله سبحانه وتعالى من أجل التدبر والتأمل والتذكر والتفكر، مأمورون به أيضًا.

وكذلك بقلة الكلام، وقد ورد حديث في الصمت، ونُهينا عن اللغو. كل هذه الأمور هي التي توصلك هكذا. لقد ذكرنا ستة أشياء الآن: الذكر، والفكر، وأربعة أمور ها هي، فتصبح ستة.

أما القلوب الضارعة مع الله سبحانه وتعالى فتكون بالصبر والشكر، إذا أضفناها إلى الستة أصبحت ثمانية، وهكذا هي أركان التصوف.

أما الشيعة فهي طائفة سياسية، أي لها بناؤها الخاص، وهي منتشرة في العراق وإيران وأماكن أخرى. وعلى فكرة، ليس في الشيعة صوفية أصلًا، أي أنهم لا علاقة لهم إطلاقًا ببعض.

والحلقتان اللتان تتحدث عنهما [السائلة]، أتذكر أننا قدمناهما، تكلمنا عن سيرة مصطفى كامل الشيبي، الذي هو مؤلف كتاب طُبع في دار المعارف عندنا هنا في مصر اسمه الصلة بين التصوف والتشيع. هو أستاذ عراقي، وحاول أن يوجد صلة، مثل ما يفعل الذين يوجدون الصلة بين الإسلام ولا أعرف الزرادشتية، لأن أصل زرادشت عمل لا أعرف إسراء ومعراج. الكلام هذا ليس له فائدة.

فلا توجد أي صلة بين التصوف والتشيع. التشيع هو مذهب يكاد يكون سياسيًا أثّر على الديانة صحيح، لكن التصوف هو ما يحمي الطريق إلى الله سبحانه وتعالى للوصول إلى درجة الإحسان التي وردت في حديث جبريل.

نعم، حسنًا.

[المذيع]: السؤال للسيدة سمية [زينب]، أصبح سماع الدعاء بعد الأذان يحتاج إلى تفسير أو شرح حتى يُفهم، فهي تطلب ذلك.

[الشيخ]: بالطبع هذا له أسباب، فهذا يُذاع في التلفزيون المصري وأنا بعد كل أذان أقول الحديث. لقد سجلوا لي ربما ألف حديث يذيعونها، لكن أحيانًا يُكتب تحت الكلمة إذا كانت غامضة قليلًا.

فهذه مسألة شرح الأحاديث هذه تحتاج إلى نوع من أنواع البرامج نستطيع به أن نشرح ونعمل وما إلى ذلك؛ لأنه حتى الكلمات الصعبة يمكن تفسيرها، لكن لن يكفي.

[المذيع]: نعم، لهذا السؤال فكرنا برمضان بعد الإفطار، حيث حديث حضرتك بعد أذان المغرب. كل عام وحضراتكم بخير.

[المذيع]: أيضًا كان لها سؤال آخر: كيف عرفت الملائكة أن البشر سيسفكون الدماء؟

[الشيخ]: بحياة سابقة، ولذلك كان الجن موجودًا؛ لأن إبليس وهو في الحضرة القدسية وصفه ربنا قائلًا:

قال الله تعالى: ﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

فإذن كانت هناك حياة قبل ذلك، حياة عاقلة، وكان هؤلاء العقلاء هم الجن على الأرض، فوجدوا أنهم سفكوا الدماء وأفسدوا في الأرض وكذا.

فيقولون: يا رب، أأنت ستُعيد ثانيةً هذه التجربة؟ تجربةٌ نحن نعبدك عبادةً خالصةً وهؤلاء في اختبار، فهل ستُعيد ثانيةً الاختبار؟ هم لا يعترضون على فكرة، ليس هذا اعتراضًا، بل هو سؤال استفهامي، يعني: هل سيُعيد مرةً ثانيةً تجربة الجن في صورةٍ أخرى وهي صورة الإنس؟

قال الله تعالى: ﴿إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]

قال الله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 31]

نعم، ومن هنا فرّقت هذه الأمانة التي حملها البشر على أكتافه بقضية العلم. نعم، ولذلك قال:

قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

نعم:

قال الله تعالى: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]

قال الله تعالى: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

حسنًا، سأقولها كل يوم، إذن العلم لا نهاية له. جميل! هذا العلم هو الذي فرّق ما بين الإنسان وبين غيره من الكائنات.

[المذيع]: على كل حال، الذي عرّف الملائكة التجربة السابقة [للجن]. جميل، حسنًا.

[المذيع]: فكرة القراءة من المصحف في صلاة التراويح.

[الشيخ]: كانت السيدة عائشة تصلي في رمضان خلف ذكوان. سيدنا ذكوان هذا كان من عبيد السيدة عائشة، فكان ذكوان يقرأ من المصحف.

فأخذ العلماء من هذا، وكان يصلي وراء ذكوان الناس. عندما يجدون السيدة عائشة تجعل ذكوان يؤمّهم، وكان ذكوان صوته جميل ويقرأ من المصحف فيصلي بهم، وراءه الزبير بن العوام يصلي، وراءه الأكابر يعني من الصحابة، أتفهم؟

فكانوا يصلون من المصحف، فلا بأس في ذلك. وعلى فكرة، لا بأس أيضًا عند الشافعية أن يصلي من المصحف حتى لو كان في الفريضة.

[المذيع]: نعم، السيدة زينب تقول: بعد صلاة الفجر القراءة والتسبيح حتى ظهور الشمس، أو طلوع الشمس.

[الشيخ]: حديث صحيح أخرجه أبو داود في سننه وغيره، فهو حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، والحديث صحيح.

نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم لننتقل إلى فاصل ثانٍ ثم نعود.

[المذيع]: لا يوجد رقم لكن اسم قمر تسأل: أملك كلبًا وأحبه جدًا ولا أقدر على تركه، ولكن أعاني من الوسوسة في موضوع الصلاة، ماذا أفعل؟

هذا سؤال قمر.

[الشيخ]: الكلب عند المالكية طاهر، ويجوز تقليد المالكية في شأن الصلاة وفي التعامل مع هذا الكلب.

[المذيع]: نعم، يعني أطهره ويتحرك ويمشي بشكل طبيعي يا مولانا؟

[الشيخ]: ولا تحبسه في مكان معين. نعم، طاهر، حيّ، وكل حيّ طاهر عنده [عند الإمام مالك].

حسنًا.

[المذيع]: الأستاذ طارق، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: سؤالي بخصوص الودائع بالدولار وباليورو، الفائدة ضعيفة جدًا وتكاد تكون منعدمة. حساب الزكاة يكون على عشرة في المائة من العائد حتى لو كان ضئيلًا، أو اثنين ونصف في المائة من أصل المبلغ؟

السؤال الثاني يا سيدي: الأسهم والسندات أحيانًا تربح وأحيانًا تخسر، فكيف يكون حساب الزكاة؟ جزاك الله كل خير.

[الشيخ]: بالنسبة للدولار يكون اثنين ونصف في المائة؛ لأنك لم تضعها في ودائع استثمارية. هذه ودائع كأنها أصول، كأنها أصول، ولكنها ليست أصولًا. الدولار يزيد والتضخم يفعل ما بينها هكذا، ولذلك لا تجلب لك عائدًا.

لكن عندما تحوّلها إلى مصري ويخرج لها عائد، تصبح عشرة في المائة من العائد. أما هي هكذا لا، هي هكذا مثل الذهب، ولذلك يغلي كل يوم ويكون له سعر كل يوم.

وعلى ذلك سيخرج اثنان ونصف في المائة من قيمتها. ستقول لي: حسنًا، هكذا سأخسر. حسنًا، لماذا لا تحوّلها أنت؟ ما الذي يجعلك تضعها في دولارات ويورو؟ إنك تتمنى زيادتها، وزيادتها معناها أن [يحدث] انهيار الجنيه المصري.

ولذلك يعني فيها نية غير طيبة في الوسط هنا، أو تتحمل المخاطرة الخاصة بك وتدفع الاثنين ونصف في المائة. هذه قضية.

القضية الثانية هي السندات والأسهم وما شابه. نحن نرى نشاط هذه الأشياء، هل نشاطها تجاري أم صناعي؟

إذا كان نشاطها تجاريًا فسنطّلع على قيمتها [ونخرج] اثنين ونصف في المائة. وإذا كان نشاطها صناعيًا لن نخرج منها شيئًا؛ لأنها ليس عليها زكاة.

نعم، حسنًا.

[المذيع]: لندعُ الأستاذة أمال، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت موظفة في شركة واستقلت، وقدمت لي الشركة كنوع من المكافأة أسهمًا في البورصة، ودفعوا عني قيمتها، قيمة مثل عشرة جنيه للسهم، وهي طبعًا قيمتها أعلى من ذلك بكثير. وفات عليها سنة فقط، أنا لا أتاجر بها ولا أشتري ولا أبيع. لكنني لا أعرف كيف أخرج زكاة المال.

[الشيخ]: ما هو نشاطها؟ هل نشاطها تجاري أم خدمي أم صناعي؟

[السائل]: هي بنك.

[الشيخ]: فهي بنك، يعني هي أسهم خاصة ببنك. طيب، حضرتك ستخرجين اثنين ونصف في المائة على قيمتها الحالية. قيمتها الحالية، نعم.

[السائل]: هذا، ولو أنا يا سيدي، لو أنا يعني عندي أيضًا زوجي لكن يتاجر في الأسهم، يتاجر فيها، لكن هو في الوقت الذي اشتراها فيها كانت أعلى بكثير من الآن. حسنًا، أيضًا كيف تُحسب؟

[الشيخ]: ستُحسب بأن قيمة الأسهم التي هو يتعامل بها، هذه التي يبيع ويشتري فيها، القيمة الخاصة بها، وتخرج عليها اثنين ونصف في المائة.

اثنين ونصف في المائة، يعني الاثنين من السعر الحالي، اثنين ونصف في المائة. نعم، من الكل، من المجموع.

[المذيع]: شكرًا يا فندم.

[المذيع]: الأستاذ صلاح، ألو.

[السائل]: نعم، تفضل يا سيدي.

[المذيع]: السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، عليكم السلام، الشيخ علي جمعة لو سمحت، دعني أكلمه.

[المذيع]: تفضل، ها هو معك يا مولانا.

[السائل]: نعم مولانا، تفضل، رد عليّ يا مولانا.

[الشيخ]: أنا أقول لك تفضل.

[السائل]: الصوت سابق الصورة بكثير. هذه واحدة أولًا، أنا عندما قابلتك مرة واحدة، قابلتك مرة واحدة لكي أشتكي لك ولكي أُسلّم عليك، بكيتُ حتى لم أقدر على النطق. هناك سؤال ممكن أن ترد عليه لاحقًا، أما الشكوى لابد أن أشكيها.

شكوى خاصة بالزوجة المطلقة ثلاث مرات، وأخذتها إلى دار الإفتاء، قالت دار الإفتاء ردّها على اليمين الثاني، وهذا أمر جيد. فأرجعتها إلى اليمين الثاني، والمهم أننا عشنا معًا عشرة أيام، ثم أصرّت أن اليمين قد وقع، فانفصلنا عن بعضنا وابتعدنا عن بعضنا عشرة أو خمسة عشر سنة.

[السائل]: نريد أن ترجع مرة أخرى، والآن هي نفسيتها لا تريد وتقول لك لا، وأنا أيضًا أشعر بأن اليمين قد وقع. هل يجوز أن نستمع لكلامها أم أخرجها من الشقة وأطردها؟ أم ماذا أفعل؟ أنا منذ ربع ساعة على الهاتف منتظر لكي أتحدث لسيادتك.

[المذيع]: هل هذا يرضيك؟ والله، طيب اسمح لي فقط أنا أعفي مولانا من هذه [المسألة] يا أستاذ صلاح. يعني والله العظيم نحن نحاول جاهدين أن نأخذ المكالمات الهاتفية بسرعة وألا تكون الأسئلة طويلة حتى نستطيع أن نأخذ أكبر قدر من حضراتكم.

والله فلذلك أنا لا أحب والله يعني أطلب حضرتك، أخذ الأسئلة سريعًا لأجل الناس الذين على الهاتف كي لا يغضبوا منا، فأشكرك سيدي شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، هل تود حضرتك الرد على مسألة اليمين؟

[الشيخ]: ما معنى أننا الآن نطلّق ثم نذهب للاستفتاء، وبعد ذلك يصبح المفتي هو المخطئ؟ المفتي لم يطلّق ولم يفعل شيئًا.

فأخونا المتحدث الأخ صلاح، المرأة لا تريد أن تعود إليه، فقد انفصلا وهي لا تريد العودة إليه. لديها اعتقاد راسخ أن الطلاق قد وقع.

وفي فقهنا، من لديها اعتقاد راسخ هكذا بأن الطلاق قد وقع، يحرم عليها أن تعود للزوج. ماذا سنفعل؟ هي تعتقد أنه ليس زوجها، هل سنقول لها: أجبري نفسك وافعلي الحرام؟ الذي لديك أنه حرام، هذا يكون قهرًا للإنسان.

لكنه قال كلمة أخرى، صلاح في النهاية: هل أطردها؟ هل هم يعيشون معًا أم ماذا؟ أنا لا أعرف.

فيجب أن يذهب هذا، كما نقول إنه في كل هذه الأمور يجب عليهما الاثنين أن يذهبا إلى الشيخ أمامه على الهواء، ولا يجلس ربع ساعة ولا نصف الساعة، بل يجب أن يذهب مع الشيخ أمامه لكي يحقق معه ويقول له الكلام الصحيح.

من الممكن أن تكون هي قلقلة بهذا الشأن، من الممكن أن هذا الحديث المباشر يزيل الشك بداخلها ببساطة. فلذلك يا أخ صلاح، يجب أن تذهبوا مرة أخرى لدار الإفتاء وتحضر هناك عند المشايخ لكي يحلوا لك هذه المشكلة، وستُحل إن شاء الله، إن شاء الله.

[المذيع]: سيدة أم وليد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، دفتر التوفير في البنك، هل الزكاة الخاصة به تُحسب عشرة أم اثنين ونصف؟

[الشيخ]: لا، عشرة في المائة من الإيراد، من الإيراد.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: وأشكر حضرتكم مرة ثانية، وأشكر الدكتور [علي جمعة].

[الشيخ]: شكرًا لحضرتك، شكرًا لك.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، أراكم على خير إن شاء الله غدًا، إلى اللقاء.