والله أعلم | ‫فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين‬ | الحلقة الكاملة

[المذيع: أستاذ عمرو خليل]: هذا اليوم إن شاء الله سأتلقى كل أسئلتكم في أي موضوع، وإن شاء الله فضيلة الدكتور سيرد على تساؤلات حضراتكم. أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: سائل يسأل: ما هو القول الفصل في الأسماء الحسنى المشهورة حيث أن هناك من ينكر بعضها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. وردت الأسماء الحسنى من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأرضاه فيما أخرجه الترمذي، وقد رُويت بطرق ثلاث.

والأسماء التي نحفظها منذ الصغر وشاعت وذاعت بين الناس هي إحدى الروايات الثلاث لهذا الحديث. وبتتبعنا لروايات الحديث وجدنا اختلافات فيها، ولكن كما قال ابن مسعود:

ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن.

فقد تخير المسلمون رواية من الروايات الثلاث .

1. الرواية [لحديث أبي هريرة] التي نحفظها، ليس فيها مثلًا كلمة "قدير" وهي موجودة في القرآن:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 20]

ونص هذا [الحديث]:

قال ﷺ:

«إنَّ للَّهِ تسعةً وتسعينَ اسمًا, مائةً غيرَ واحدةٍ, مَن أحصاها دخلَ الجنَّةَ هوَ اللَّهُ الَّذي لا إلَهَ إلَّا هوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ الملِكُ القدُّوسُ السَّلامُ المؤمنُ المُهَيْمنُ العزيزُ الجبَّارُ المتَكَبِّرُ الخالقُ البارئُ المصوِّرُ الغفَّارُ, القَهَّارُ الوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الفتَّاحُ العليمُ القابضُ الباسِطُ الخافضُ الرَّافعُ المعزُّ المذلُّ السَّميعُ البصيرُ الحَكَمُ العدلُ اللَّطيفُ الخبيرُ الحليمُ العظيمُ الغفورُ الشَّكورُ العليُّ الكبيرُ الحفيظُ المقيتُ الحسيبُ الجليلُ الكريمُ الرَّقيبُ المجيبُ الواسعُ الحَكيمُ الودودُ المجيدُ الباعثُ الشَّهيدُ الحقُّ الوَكيلُ القويُّ المتينُ الوليُّ الحميدُ المُحصي المبدئ المعيدُ المُحيي المميتُ الحيُّ القيُّومُ الواجدُ الماجدُ الواحدُ الصَّمدُ القادرُ المقتدرُ المقدَّمُ المؤخِّرُ الأوَّلُ الآخرُ الظَّاهرُ الباطنُ الوالي المتَعالي البَرُّ التَّوَّابُ المنتقمُ العفوُّ الرَّؤوفُ مالِكُ الملكِ, ذو الجَلالِ والإِكْرامِ المقسِطُ الجامعُ الغَنيُّ المُغني المانعُ الضَّارُّ النَّافعُ النُّورُ الهادي البديعُ الباقي الوارِثُ الرَّشيدُ الصَّبورُ».

تمت الرواية.

هذه هي الرواية الأولى.

2-الرواية الثانية فيها الحنان المنان.

3-رواية ثالثة.

وعندما أجرينا دراسة على هذه الثلاثة [روايات]، اتضح أن أسماء الله في:

1. السنة النبوية، مائة وأربعة وستون اسمًا [لله].
2. القرآن حوالي مائة وخمسين أو مائة وواحد وخمسين، اسمًا،

إذن، [تفسير]، إن لله تسعة وتسعين اسمًا، من أسماءٍ كثيرة وليست حصرا. بل إنهم مائتان وعشرون اسمًا، حاصل جمع المائة والخمسين اسمًا بالقرآن والمائة والستين وزيادة بالسنة، وبعد حذفنا المكرر.

إذن، الشريعة الإسلامية:

• •كتابًا
• •سنةً.

أطلقت على الله سبحانه وتعالى مائتين وعشرين اسمًا بيّنت لنا صفاته [الله سبحانه وتعالى].

نحن لا نعبد مجهولًا ولا فكرة، بل هو القديم، الصانع، دليل الحائرين، الهادي والمُهدي.

قال النبي ﷺ: «اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به علم الغيب عندك»

إذن، هناك آلاف الأسماء [لله].

لكن التي وردت في شريعتنا [في الكتاب والسنة] مئتان وعشرون .

• •

  القرآن مئة وخمسون [إسما لله]

• •

  حديث أبي هريرة تسعة وتسعون.

هل التسعة والتسعين اسما التي ذكرتهم الآن، من كلام سيدنا النبي ﷺ أم من كلام سيدنا أبي هريرة؟

هناك خلاف بين العلماء. وهناك شخص قال إنها اجتهادات هكذا.

ولكن المؤذي أن يقول مثلًا أن هذه الرواية بدعة، بدعة مَن؟

فإما أن تكون من الرسول ﷺ فيكون حالك أشد سوادًا من قرن الخروب، وإما أنك ترد على سيدنا أبي هريرة، وتظل حالك غارقة في الوحل.

افترض أن هذه الرواية من اجتهاد سيدنا أبي هريرة، أو أنها من كلام سيدنا [النبي ﷺ]، و ظاهر القول أنه من كلام سيدنا عليه الصلاة والسلام.

معنى الإحصاء، في قوله ﷺ من أحصاها، أي من تخلَّق بأخلاقها [أسماء الله]، ومن تعلَّق بجلالها، ومن صدَّق كمالها دخل الجنة.

معنى الإحصاء إما:

العدد، أو التخلُّق بها.

تتخلَّق بالرحمة، بالعفو، بالمغفرة، و بأن تكون واجدًا.

[المذيع]: أي يدرك [المسلم] معنى هذه الصفة يا مولانا، أن ربنا رحيم، وكريم واسع قادر، وبالتالي يتماشى سلوكه مع هذه الصفات.

[الشيخ]: أريد أن أقول للناس الذين أحدثوا ضجة على هذا، أن يهوّنوا على أنفسهم، ويقولوا أن هذا اجتهادنا [العلماء] ورأي نراه.

لكن لا يخطئوا؛ و يُكفِّروا ويُفسِّقوا الأمة. إن هذا ميراث أمة. نحن نقول للناس:

1. استمروا على ما أنتم عليه.
2. حفّظوها [أسماء الله الحسنى] لأولادكم كما حفظها لنا آباؤنا.

3. تعبدًوا لله بها كل يوم في الصباح .

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

فيكون هذا برنامجًا جيدًا طيبًا.

[المذيع]: سائلة تقول: أنا صائمة في ليلة النصف من شعبان، وأعلم أن الله يغفر للجميع إلا المشاحن، وأنا على خلاف مع أختي بسبب معايرتها لي بعدم الزواج حتى الآن، ولا أستطيع أن أسامحها أو أتحدث معها، فهل يسامحني الله؟

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى يغفر للجميع إلا المشرك والمشاحن، وفي رواية ومدمن الخمر. انظر إلى الفرق بين شارب الخمر ومدمن الخمر؛ مدمن الخمر هذا استسلم لها حتى ضيّع نفسه ولم يستطع بإرادته أن يتوقف عن الشرب.

مشاحن، على وزن مفاعلة، أي فيها صدام وخصام. وهناك فرق بين الغضب والمشاحنة.

المشاحنة، تعني عندما أراه أشتمه، عندما أراه فيُعرض هذا ويُعرض ذاك. أو أرتب للإنتقام منه؛ أو أرفع عليه دعوى قضائية، وبعد خسارة الدعوى القضائية أبحث عن شخص يضربه، وأعمل بلاغًا كيديًا ضده.

أي أنه المؤذي، هذا هو المشاحن.

الغضب. أنا غاضب منك، لكن عندما نلتقي نسلّم على بعضنا وما إلى ذلك، ولست سعيدًا بتصرفك معي. هذا ليس تشاحنًا،

فالمشاحنة تعني الأذى وإبراز الكراهية.

لأن الإسلام جاء يقول لنا: أحبوا بعضكم.

قال النبي ﷺ: «لن تدخلوا الجنة حتى تحابوا، أفلا أدلكم على شيء إن فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم»

وقال ﷺ: «أفشوا السلام وأطعموا الطعام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام»

لقد جاء سيدنا النبي ﷺ بطاقة حب كبيرة.

فالمشاحن، هو الذي يسبب الأذى، وليس الذي يغضب. فقول [إنني غاضب منك]، ليست مشاحنة.

المشاحنة هي أنه يتحوّل هذا الغضب بدلًا من أن كتمه:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134]

تبرزه في صورة أذًى لأخيك المسلم.

نرجو الله ألا تكون [السائلة] قد وصلت إلى هذا المستوى بسبب الخلاف الذي بينها وبين أختها، وأن القضية أنهما مختلفتان في الرأي ومستاءتان بسببه، حيث تظن كل واحدة منهما أن لها مصلحة هنا، وأنه لا يكون قد وصل إلى درجة الأذى من أحد الطرفين.

[المذيع]: سائلة تسأل: هل يجوز لأولاد أخي المتوفى المشاركة في ميراثي عند الوفاة؟

[الشيخ]: أولاد الأخ هؤلاء الذكور سيدخلون عند فقد الوارث، إن لم يكن لها أولاد [لم تنجب]. لكن إذا لم يكن لديها ابن ذكر وكان لديها بنت مثلًا، وليس لديها إخوة على قيد الحياة، فيرت أولاد أخوها فيها .

• •توفى أخ، الذكور فقط هم الذين سيرثون.

وذلك في أي حالة وفاة عمهم.

• •

  ماتت امرأة وتركت أخًا وأولاد أخ، يرثها الأخ؛ لأنه أعلى درجة من أبناء الأخ.

• •

  إذا تركت بنتًا وأخًا، فستأخذ البنت النصف، والأخ سيأخذ الباقي، وأيضًا لن يأخذ أبناء الأخ شيئًا.

• •

  لكن إذا تركت بنتًا وذكورًا لأخيها المتوفى في حياتها، فستأخذ البنت النصف، وهؤلاء الأبناء سيأخذون النصف الثاني بشرط عدم وجود أعمامهم.

[المذيع]: سائل يقول: تأتيني ذنوبي في صلاتي وعند قراءة القرآن كشريط سينمائي رغم توبتي ورجوعي إلى الله، كيف أتخلص من ذلك؟

[الشيخ]: استمر في:

1. الصلاة
2. الذكر
3. الطاعة

تذهب هذه الأشياء. يأتي الشيطان بهذا الفيلم كله، ليثبط همتنا.

فلنضحك ونقول له: لقد تُبنا، فييأس.

قال ﷺ:

«إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يُعْبَدَ فِي أَرْضِكُمْ»

فهو يئس منا.

في كل صلاة نقوم بالأذان، بمجرد أن نؤذن يحدث لهم تشتت ويهربون [الشياطين]؛ إنه وسواس لكنه خنّاس يذهب.

فيستمر الإنسان على الطاعة، والله يحب العمل الدائم.

[المذيع]: سائلة تسأل: إن ابنها طلّق زوجته عبر الهاتف، فهل يقع الطلاق أم لا؟.

[الشيخ]: نعم، إذا نوى الطلاق، سواء قال لها "أنت طالق" عبر الهاتف أو الرسالة. بما أنها كانت كتابةً فيُعتبر كناية فتجب النية ليقع الطلاق.

في الحالة التي أمامنا، أنا لا أعرف لأنني لا أعرف الحالة. فماذا يفعل؟ عليه التوجه مباشرة إلى دار الإفتاء ليستفتيهم، ولكن بعد التحقيقات وبعد الأخذ والرد.

[المذيع]: سائلة تسأل: زوجي يترك المنزل لأبسط خلاف والذي يتطور إلى الاتهام في العرض، وعدم الإنفاق. أنا أعمل وأنفق على نفسي و إبني من مالي الخاص حيث أنني أعمل.

كذلك يتركني معلقة بالشهور، لا إنفاق ولا طلاق ولا حياة زوجية؟ فما جزاؤه [الزوج] عند الله؟

وهل حلال أن أكتب ما أملكه لابني لتأمين دراسته ومصروفاته في حال وفاتي؟

[الشيخ]: فمن ناحية أن الإنسان يتنازل في حياته عن ملكه فهذا جائز. أما من ناحية الخُلق السيء فالله سبحانه وتعالى يحاسب عليه.

[المذيع]: سائلة تسأل هل الطهارة من الحيض لها طريقة معينة؟ وهل هي كالاستحمام العادي؟

[الشيخ]: هي كإستحمام ما بعد الجنابة أو الحيض استعدادًا للصلاة. تكون:

• •

  النية

• •

  وأن يصل الماء إلى كل جزء في الجسم.

وعلى سبيل المثال، أنه إذا كان هناك حوض سباحة ونويت الاغتسال وغطست فيه، تم الاغتسال.

معنى الاغتسال، وصول الماء إلى كل الجسد مع النية. فالذي سيقف تحت الدش [أي: المرشة] ، يكون قد تم اغتساله، بشرط وصول الماء إلى كامل الجسد.

أيًا كان [نوع] الجنابة، احتلام ، جماع ، حيض ، نفاس، الأصل في الإغتسال هو إيصال الماء إلى كل الجسد.

[المذيع]: لكن غسل الشق الأيمن ثم الشق الأيسر ثم الوضوء، كل هذه سنن.

[الشيخ]: نعم، كلها سنن.

كما أوضحها بمنتهى البساطة، إذا شخص وقع في المسبح ثم خرج،

فعند الشافعي يجب أن ينوي في قلبه فيقول نويت بهذا الغطس الاغتسال حتى يخرج طاهرا منه.

وعند أبي حنيفة لا يشترط أن ينوي [الإغتسال]، فيخرج [من المسبح] طاهرًا.

ونفس الشىء إذا وقف تحت الدش [أي المرشة] أو أي شيء مماثل، فكلهم سواء.

[الشيخ]: مسألة أنه يبدأ باليمين ثم باليسار، كلها سنن، هذه مليئة بالسنن.

لا يحدث شيء [إذا تركت السنن]، ثم يتوضأ.

لكن إذا لم يتوضأ ولم يبدأ باليمين ولا باليسار ولم يفعل أي شيء، صلاته صحيحة واغتساله صحيح في منتهى البساطة.

نريد دائمًا أن نفهم هكذا:

• •

  ما هو الفرض

• •

  ماهي السنن والآداب والنوافل هذا أمر يأتي لاحقا

لأن الناس متعقدة، كأنه شيء كبير، أبدًا لا شيء.

شخص كان يمشي فوقع في حمام السباحة، فطهر، عند أبي حنيفة، عند الشافعي يقول: بما أنني وقعت يا رب، أريد أن أتطهر، يخرج طاهرًا في منتهى السهولة.

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]

إنه دين جميل.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، معنا الأستاذ مجدي على الهاتف تفضل يا سيدي.

[السائل]: لو سمح لي فضيلة الإمام.

السؤال الأول: أرجو تفسير قوله تعالى:

﴿وَهُزِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ﴾ ‎[مريم: 25]‏،

التي عادة ما يضعها المفسرون، في سياق أسباب السعي على الرزق ويذكرون أن السعي على الرزق أفضل من الاعتكاف في المسجد، مع أن في نفس السورة السيدة مريم رُزقت دون سعي وهي قائمة تصلي في المحراب،

السؤال الثاني: هل يمكن أن نجد في المكتبات، كتابًا من إصدار الأزهر بعنوان "تصحيح صحيح البخاري"؟ أريد إجابة شافية من سيدي الإمام، كثّر الله خيره والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أود أن أسأل سيادة الإمام، ابنتي ولدت جنينًا ميتًا، وسيأتي رمضان قبل أن تنتهي فترة النفاس عندها لكن الدم ينزل منها بكمية قليلة، وقد ينقطع لثلاثة أو أربعة أيام ثم ينزل مرة أخرى. هل تصوم وتصلي في هذه الفترة؟ ** وهل تقضي صوم رمضان عند إنقضاء هذه الفترة،؟**

[المذيع]: مولانا بالنسبة لسؤال الأستاذ مجدي، فكرة التوكل والتواكل، "هزي إليك بجذع النخلة"، وقبلها كان يأتيها الرزق من عند الله.

[الشيخ]: "هزي إليك بجذع النخلة" بما فيها من أسباب، ولكن فيها:

1. تطييب خاطر إمرأة.
2. هي والدة، أي نفساء.
3. هذه معجزة

هز النخلة مستحيل لامرأة، ليست ممن يمسكن الفأس في الحقل وما شابه، و نفساء و ستهز جذع نخلة! لا يقدر عليه الأقوياء الأشداء، لكنها لمستها فقط فأنزلت عليها الرطب. وليست مسألة أسباب، بل هي مسألة جبر خواطر.

ربنا جبر بخاطرها [السيدة مريم]. وما خصوصية البلح؟

في البلح شيء غريب جدًا، إذ يعوّض ما تفقده الحامل من السكريات وغيرها. وكان البلح قوتًا، هو واللحم.

وهي امرأة رقيقة وضعيفة ونفساء مع ما في الولادة من إجهاد، والنخلة ليست من هذه الأشجار السهلة، بل من الأشجار الصعبة العالية، فتضع يدها عليها هكذا، تهتز!

فيها جبر للخواطر. كيف يكون جبر الخاطر؟

1. أنها قوية.
2. أنها محل نظر الله.
3. أن ما جاءها [أي: حملها] ليس شيئًا يُستهزأ به، بل أمر مؤيد من عند الله سبحانه وتعالى.
4. دعاءها مستجاب

فهذا جبر الخاطر من أجل أن تستعيد توازنها؛ لأنها كانت في حالة ذهول.

﴿فَأَتَتْ بِهِۦ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُۥ قَالُوا۟ يَٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْـًٔا فَرِيًّا ‎يَـٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْـًٔا فَرِيًّا * يَـٰٓأُخْتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ [مريم: 27-28]

هي من نسل هارون النبي، معنى هذا من أصل طيب. يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيًا. ماذا ستقول إذن؟ سكتتكيف ستتكلم وهي مذهولة مما حدث.

فأشارت إليه، قالوا:

﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: 29]

في المهد صبيًا، كيف نكلم من كان في المهد صبيًا.

﴿قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ﴾ [مريم: 30]

إني عبد الله، أسكتهم وجعلهم في ذهول.

بنو إسرائيل أناس ماديون،. في الربا، والمعجزات، ومع سيدنا موسى. فذهلوا، من هذا الذي يتكلم؟ طفل!

سيدنا عيسى عليه السلام تكلم بهذه المعجزة.

وكل هذا كان جبرًا لخاطر السيدة مريم العذراء البتول عليها السلام.

هذه معجزة، ليست مسألة وجود أسباب. تبدو في ظاهرها أسباب، ولكن لماذا تهز جذع النخلة هذا؟ لكي يجبر الله بخاطرها.

ولكي يُظهر لها الثقة في نفسها، ولإعطاءها الدواء المناسب لهذه الحالة، وأنها مستجابة الدعاء، وفي دائرة الكرامة وفي دائرة نظر الله، مؤيدة.

هذا [هز النخلة] أقوى بكثير من الفاكهة التي كانت تأتيها في الشتاء والصيف.

[المذيع]: سؤال الأستاذ مجدي وهو سؤال مهم جدًا: هل من الممكن أن نرى تصحيح صحيح البخاري في المكتبات يا مولانا؟

[الشيخ]: الحقيقة، لقد حدث هذا منذ مائتي سنة ولكن أكثر الناس لا يقرأون.

• •

  الشيخ الزبيدي ألّف كتابًا أسماه "مختصر صحيح البخاري" هلا قرأتموه أولًا قبل قولكم إن كنتم سعداء أم غير سعداء.

• •

  أعدّ الشيخ عمارة "مختار صحيح البخاري"، إنه موجود في الأسواق.

الشيخ فلان أعدّ كذا، وهناك أشياء كثيرة جدًا على البخاري.

مختصر ابن أبي جمرة، هل سمع أحد عن ابن أبي جمرة؟ وهو موجود في المكتبات. أأقوم بشيء حدث منذ مئتي سنة؟

بالرغم من قولنا هذا الكلام، العديد من المرات، لكن بلا فائدة مازال غير المتخصص يعترض و يسأل بالرغم من وجود هذه الكتب في الأسواق.

[المذيع]: توجد دعوة يا مولانا لتصحيح البخاري.

[الشيخ]: لقد حدث الكثير [كتابة كتب]: الانتقاء، الاختيار، والتجريد

وهذه أسماء كتب: المختصر والتجريد والمختار، حدث كل الذي تقولون عليه، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

[المذيع]: سؤال عن شهر رمضان ودم النفساء، هل تصوم وتصلي ولم تكمل الأربعين يومًا بعد؟

[الشيخ]: النفاس ستين يومًا. فجب أن تنتظر ستين يومًا ما دام الدم نازلًا. لا صوم ولا صلاة.

وهنا نُفتي بمذهب السحب؛ الذي هو أننا سنسحب حكم الحيض على الثلاثة أيام التي تطهر فيها هذه، وبعدها يرجع لها الدم مرة ثانية. لأننا ما زلنا في الستين يومًا.

هذا بخلاف اللقط، لأنها كانت حيضة ومتكررة . لكن هنا في النفاس ستون يومًا، وفي الستين يومًا سنأخذ بقول السحب فتترك الصلاة والصيام إلى أن تنتهي.

وبالنسبة لسؤالها عن صوم رمضان بعد النفاس، يبقى في ذمتها؛ إما أن تكفّر، وإما أن تصوم بعد سنتين من الرضاعة،، إذا لم تحمل مرة أخرى.

لقد وسّع الله على النساء في هذا الأمر.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا، وشكرا جزيلا لحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.