حلقة والله أعلم - الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين| كاملة

[المذيع]: تحيّة لكم مشاهدينا الكرام، وأرحّب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم وكما تعوّدنا دائمًا مع حضراتكم، نرحّب بأسئلتكم على مدار ساعة كاملة تُعرض على فضيلة الدكتور للرد عليها في أيّ الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلته.

أرحب بحضراتكم ويذكّركم بأرقام التواصل معنا من أي هاتف محمول على رقم ستة وعشرون ستة وعشرون، أو من أي خط أرضي على صفر تسع مائة تسعة وستة ومائة.

أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، أهلًا مولانا.

[المذيع]: نبدأ بأسئلة الرسائل لحضراتكم، رقم آخره ستة وستون، يقول أو تقول - والله أعلم أظن إنه من الممكن أن يكون رجلًا - يسأل: هل تُحسب نفقة المتعة والعدة خمسة وعشرين شهرًا من كامل الدخل أم من نصف الدخل في حالة وجود زوجة أخرى في عصمة الزوج؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أولًا، هناك نفقتان للمرأة في المذهب المصري، في التطبيق المصري. النفقة الأولى والاثنتان موجودتان في القرآن. يعني النفقة الأولى هي نفقة المتعة؛ فمتّعوهن، فأخذنا منها أنه توجد نفقة اسمها نفقة المتعة، وقد حُدّدت بسنتين. والسنتان فيهما أربعة وعشرون شهرًا، ليس خمسة وعشرين شهرًا، فما هو إذن؟ هو لم ينتبه لهذا.

وهناك رقم ثانٍ لا تلزمه، والنفقة الثانية وهي نفقة العدة. ونفقة العدة تعني نفقة عدة المرأة، وعدة المرأة أيضًا في مذهب المصريين هي طبيعة غالبًا ما تكون ثلاثة أشهر؛ لأن حدّ عدة المرأة ثلاث حيضات.

أحيانًا تأتي للمرأة ثلاث حيضات في اثنين وستين يومًا؛ يطلّقها اليوم فتأتيها الحيضة اليوم، وبالحساب تأخذ شهرًا آخر ثم تأخذ حيضة، ثم تأخذ شهرًا آخر تأخذ حيضة، فأصبحنا في الشهر الستين، ثم تطهر، وهكذا أصبحنا في الشهر الواحد والستين.

فإذا كان الحيض أقل، فنحن نعتبر العدة ثلاث حيضات، أي اثنين وستين يومًا، لكننا نعتبرها ثلاثة أشهر. لماذا؟ لأن الغالبية العظمى - تسعون في المائة وخمسة وتسعون في المائة من النساء - عدّتهن هكذا.

ولكن هناك نساء في حالات نادرة يمكن أن تكون عدّتهن ستة أشهر. نساء ثانية عدّتهن ممكن ألّاحظت جهة كل ستة شهور، لكن هذا نادر جدًّا، ونقول إن النادر لا حكم له.

فنحن نسير على أساس سبعة وعشرين شهرًا؛ أربعة وعشرون منها للمتعة وثلاثة تكون للعدة. العدة تكون سبعة وعشرين شهرًا.

نأتي الآن: كم يعطي؟ كم ينفق؟ فالقضاء المصري - هذا هو تطبيق النص في القضاء المصري - يحكم في حدود خمسة وعشرين في المائة إلى أربعين في المائة حسب الحال، وحسب القدرة، وحسب ما يقول: هو متزوج ثانية أم غير متزوج ثانية، وهل والده ووالدته يعولهما أم لا. فكل شخص له حالة خاصة، والقاضي يراعي هذه الحالة عند تحديد هذا الأمر.

[المذيع]: أنا لا أريد أن أذهب إلى القاضي وأشغله، أنا أريد أن يتم الأمر بالتراضي، فيكون في حدود كم؟ وهو متزوج الزوجة الثانية هذه تمامًا؟

[الشيخ]: يكون في حدود من عشرين إلى خمسة وعشرين في المائة، ولعل الخمسة والعشرين في المائة هذه هي التي أربكت وخلطت الأمور. فيقول خمسة وعشرين شهرًا، والله أنا آسف، هو فعلًا قال خمسة وعشرين، لكن توجد علامة هكذا موضوعة قد تكون هي "في المائة".

صحيح، أنا أعتذر لي في الحقيقة. يعني إذا كان الأمر جارٍ هكذا، فإن سؤاله - أصل القاضي يحكم أيضًا بأربعين في المائة - فعندما نصل للاثنين [أي زوجتين] يصبح عشرين في المائة. فإذا عندما يكون متزوجًا ثانيةً ما بين العشرين إلى الخمسة والعشرين حسب الحال.

فنضربهم، حسنًا، لنفترض أن دخله - لنفترض يعني - عشرة آلاف جنيه، فتكون النفقة عليها من ألفين إلى ألفين ونصف ألفي جنيه سيدفعها شهريًّا لمدة أربعة وعشرين شهرًا، وثلاثة منهم سيدفعها معهم أيضًا حتى تكون المرأة قد أخذت سبعة وعشرين شهرًا.

هذه السيدة أتمّت عدّتها وحصلت على نفقة المتعة من صاحبنا القديم لمدة سنتين، ثم تزوّجت مرة أخرى. والنفقة تستمر وهي على ذمة رجل آخر، وهي على ذمة رجل آخر. هل أدركت؟ فيصبح هذا حقًّا غير قابل للتهرب منه من قبل الزوج المطلق.

ذهبت، أي حدثت بينها وبين زوجها مشاكل مع الزوج الثاني، الثاني طلّقها طلقةً كاملةً، أو الشريعة أعطتها سبعةً وعشرين شهرًا آخرين لتجمع بين النفقتين.

النفقتين، نعم. لا أعرف لماذا لا يتلاءم هذا الكلام معهم، ذلك لأنهم يقولون إن الإسلام ضد المرأة وضد لا أعرف ماذا.

حسنًا، افترض أنها عندما طُلقت بهذا الشكل ذهبت وتزوّجت زوجًا ثالثًا، ومضت خمسة أو ستة أشهر والعدة انتهت وذهبت لتتزوج زوجًا ثانيًا فطلّقها، فيكون عليها أربعة وعشرون شهرًا أخرى، ثلاثون ثلاثون.

والثلاثة يعطونها النفقة ولا يُسقِط أحدهم الآخر. لا يأتي أحدهم ليقول لها: لا، أنتِ معكِ أموال كثيرة، ستأخذين نفقتين من الاثنين الذين قبلي مثلًا. أبدًا.

فماذا يقولون؟ عليها إذن ماذا؟ وإن تعدّدت ماذا؟ كلمة واحدة فقط: وإن تعدّدت النفقات تعدّدت. إلى أي مدى؟ إلى أي مدى من أي شيء؟ إلى أن تزوّجتُ - إن شاء الله - عشرة أشخاص مع الأربعة والعشرين الأوائل.

حسنًا، هل هذا فجأة يعني أنني سأجهّز السبعة والعشرين شهرًا في جيبي الآن لأدفعهم هذا، أم أدفع؟

شهرٌ شهرٌ. لا، شهرٌ شهرٌ.

[المذيع]: طيب، دفعهم كلهم مرة واحدة؟

[الشيخ]: كثُر خيرك، نحن شاكرون. أنت رجل طيب، دفعهم كلهم مرة واحدة لكي يُبرئ ذمّته. والحقوق التي في ذمّته لا يحدث لها شيء.

إذن هذا رجل أيّ رجل! اتّبع قوله تعالى:

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

[المذيع]: طيب، لو دخلوا متغايرين يا مولانا، يعني كل شهر بحالة، حساب كيفية هذا الأمر؟

[الشيخ]: سيحكم القاضي بالعرف، والعرف يعني بالحالة العامة.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

وما يحكم به الحاكم بالتقاضي يُحكم به بالتراضي. يعني نحن عندما نجلس هكذا للإصلاح بين الناس أو نحكم بينهم، نقوم بالحكم مشابهًا لما يفعله حضرة القاضي صاحب السلطان وصاحب القوة، الذي منحه الله سبحانه وتعالى السلطة لتغيير الظاهر والباطن - أتفهم -.

هذا القاضي أصله شيء مهم جدًّا، فهو ينهي النزاع ويرفع الخلاف، أي أن كلامه نافذ عند الله سبحانه وتعالى وعند البشر.

افترض أن قاضيًا طلّق امرأة، فخلاص هذه المرأة لم تعد زوجته. فالرجل يقول: أنا لم أطلّقها وأنا لست راغبًا في ذلك. لا تنشغل بها، حدِّث نفسك، حدِّث روحك، ليس لك حق عند الله. المرأة ذهبت وأخذت، اعتدّت وذهبت تزوّجت.

نعم صحيح، أنا أسير في رضا الله، أنا لا أهتم بما يقوله الشخص لك، أنا لا أهتم بالقانون الوضعي. لا يا حبيبي، هذا القاضي ينفذ حكمه عند الله.

ماذا يقول لك؟ ظاهرًا وباطنًا. ظاهرًا يعني ماذا؟ يعني في ظاهر الناس. وباطنًا يعني ماذا؟ يعني بيننا وبين الله سبحانه وتعالى.

فهذه هي أحكام هذه القضية، وهي قضية مهمة لأنها تظهر فيها ما ندعو الناس إليه من الإنسانية، من الآدمية. وأنا أفضّل كلمة الآدمية عن كلمة الإنسانية؛ لأن الإنسان في القرآن كأنه مصطلح، ها، كأنه مصطلح مذموم:

﴿خُلِقَ الْإِنسَانُ وَمَا أَكْفَرَهُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [عبس: 17]

وهكذا. أما ما الذي نريد أن نعبّر عنه؟ إنه الشيء اللطيف والأخلاق السامية وأخلاق الفروسية والنبل. هذا اسمه الآدمية.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

طبعًا نحن نقول الإنسانية باعتبار الأدبيات الجارية لكي نُفهَم، حتى لا يظنوا أننا ضد الإنسانيّة التي هي بمعنى النبل والتي هي بمعنى يقول لك حقوق الإنسان.

أنا كنت أتمنى أن يقولوا ماذا عن حقوق الآدميّة من الناحية اللغوية الأصيلة. هكذا يعني أننا نتحدث في اللغة العربية، فإن مصطلح "هيومن رايتس" يُترجم بالآدميّة وليس بالإنسانيّة.

لو أنني أقدّم ترجمة وأقدّم - لا أعرف ماذا وما إلى ذلك - لكنت اخترت لها كلمة الآدميّة. انظر يا أخي، كن إنسانًا، وفيها نسبة إلى نبي من أنبياء الله الذي هو أول الخلق، وفيها قضية تجعلك متميّزًا في الكون؛ سجد الله له الملائكة، يعني شيء فخيم هكذا وجميل.

لكن الإنسانية هي جانب آخر. نعم، ولكننا نتحدث في اللغة الآن، ولسنا نتحدث في المعاني. نضطر أحيانًا من أجل مخاطبة الناس على قدر عقولهم علينا أن نستعمل مصطلحاتهم كما هي مصطلحات دارجة، وذلك فقط ليفهموا أننا نعم مع الإنسانية بهذا المعنى الذي هو معنى الآدمية.

لكن إذا أردنا أن نستخدم وفرة القرآن وحلاوته، فلنستعمل الآدمية. الآدمية.

[المذيع]: بارك الله فيك.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، بارك الله فيكم. طيب، ننتقل إلى المكالمات الهاتفية، والبداية مع ضيفنا الحقيقي دائمًا وضيفنا العزيز الذي يشرّفنا باتصاله وبمشاركاته، الدكتور حسن، تفضل يا سيدي، حفظك الله.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا يا دكتور حسن.

[السائل]: أهلًا بأحبتنا الكرام الذين اشتقنا إليهم كثيرًا، والله يكرمهم. كان لدينا المنشد في مجلس الذكر يقول: أعيدوا عليّ الوصال أعيدوا، فإن شوقي لكم يزداد. وأنا أقول إن حبي لكم يزداد، حفظكم الله.

[المذيع]: بارك الله فيكم ويحفظكم جميعًا، الله الولي الصالح.

[السائل]: طرح الجمعة: أخونا الإعلامي الكبير.

[المذيع]: العفو.

[السائل]: فن العفو. العفو دكتور، حضرتك ذكرت كلمة العفو في القرآن كثيرًا جدًّا:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ﴾ [الأعراف: 199]

﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 219]

في الدعاء الذي يُذكر:

«اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعفُ عنا»

فهل العفو من الله سبحانه وتعالى لعباده عفو مطلق؟ وبين العباد بعضهم أيضًا، هل هو عفو مطلق أم له شروط؟ وما هو الفرق بين العفو والصفح الجميل؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء، والله يبارك فيك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا دكتور حسن، شرّفتنا.

[السائل]: أستاذة عافية، تفضلي.

نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل حضرة الشيخ. تفضلي. بالنسبة للحج الأربعة، هل يمكن أن يشرح لي خطواته بإيجاز؟ وسؤال آخر لو سمحت: أنا بعد العمرة يكون هناك إحلال، فخلال هذا الإحلال، هل يمكنني أداء عمرات أخرى أم لا؟

[المذيع]: شكرًا، حاضر.

[المذيع]: الأستاذة مها، فضلًا سيدتي.

[السائل]: نعم أجل، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أتحدث مع فضيلة الشيخ علي جمعة. نريد أن نذكر علي جمعة ليقدّم برنامج فكر وأحكام؛ لأنني أطمئن أن ابنتي ستعرف ما سيُقال لها، يعني ستحصل على معلومة صحيحة.

البنات يردن أن يتعلّمن، يردن الحقيقة. أنهم لم يسمعوني، يعني لم يدرسوا جيدًا في المدارس، وأنا أشعر بالأسف عليهم لأنهم نفهم ولديهم ثقة في الدين. أقول لهم اقرؤوا وادخلوا على الإنترنت، لكنني أريد أن تأتي المعلومة من شخص أثق به.

لا أستطيع أن أرسلهم إلى أي مكان، ولا أستطيع أن أقول لهم ادخلوا على موقع فلان. ولكن لكي لا أطيل عليكم، هذا ما أردت قوله: يكون فضيلة الشيخ يعدّ لنا برنامجًا في الفقه والأحكام، سأجلس أمامه مع البنات في السماعة نجعل اليوم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، حاضر يا أستاذة. مولانا، شكرًا جزيلًا وبارك الله لك في بناتك يا رب إن شاء الله. لكن بإذن مولانا وإذن حضراتكم، إن شاء الله الإجابات بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرةً أخرى، ونعود إلى أسئلتكم. وكان قبل الفاصل سؤالٌ للدكتور حسن عن العفو يا مولانا. هل العفو الإلهي هو عفوٌ مطلق؟ وهل العفو بيننا كبشر، هل هو عفو مطلق أم له شروط؟ وما هو الفرق بين العفو والصُّلح؟

[الشيخ]: بدايةً، نرجع إلى مادة عفا يعفو عفوًا في اللغة. العرب في هذا يسمّونها من الأضداد، والأضداد تعني أن لها معنيين متضادّين، وهي تُستعمل في كلا المعنيين؛ مرةً تُستعمل في المعنى الأول ومرةً تُستعمل في الضد.

يعني هناك كلمات كثيرة في اللغة العربية بهذه الكيفية. يقال لك: هذا رجل سليم. ما معنى سليم؟ يعني مريض. حسنًا، كلمة سليم هذه معناها أيضًا يكون صحيحًا. ما هي تُستَعْمَل في الاثنين.

كلمة سليم: قَطَّعَني المرض وقَطَّعَني الصِّحة؛ رجُلٌ مُتَمَثِّلٌ بالمرض ورجُلٌ مُتَمَثِّلٌ بالصِّحة.

فهذا جون، ما لونُه؟ يقول لك: ما هو الجون يا إخواننا؟ الجون هذا إمّا أبيض وإمّا أسود، إمّا أبيض وإمّا أسود. والله كنتُ أظن أنه أبيض، كنتُ أظنُّ، لكن أو أسود. أتفهم؟

فلما قال "جون" دي، أي كأنه يعرف. عندما تأتي لتقول ماذا يعني "خالص" أو "كيور" بمعنى نقي صافي، ولكن صافي ماذا؟ أصافٍ بياض أم صافٍ سواد؟ فهنا يقول لك الجون دي تُطلق على الأبيض والأسود.

من ضمن هذه الأشياء عفا. وماذا يعني عفا؟ يعني مسح، أي تمّ المسح؛ لأن كلمة المطلق التي استعملها الدكتور حسن معناها هكذا أنها عفو، أي إزالة تامة، بمعنى لا يوجد أي أثر لما كان قبل العفو. مسح بالمحاية، مسح تام.

هل انتبهت لهذه الكلمة، لهذا التعبير؟ لا يوجد شيء إطلاقًا، لا يوجد شيء إطلاقًا، كأن لم يكن.

أو تركه تركًا تامًّا. فيأتي يقول لك ماذا؟

قال النبي ﷺ: «قصّ الشوارب وأعفِ اللحية»

حفظ، يعني اعفُ، يعني اترك، اتركها تنبت هكذا. هي عندما عليك ترك، ليس عليك الإزالة.

نعم، هذا هو الضد الخاص بي. الضد، نعم.

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾ [التوبة: 43]

يعني ربنا لا يُبقي لك أي أثر في المؤاخذة، ليس سيسألك عن سبب إذنك لهم. على فكرة، لماذا أذنت لهم؟

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾ [التوبة: 43]

يعني الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ سيدنا صلى الله عليه وسلم ولن يأتي على ذكر هذا الأمر، لكنه يسأل: لماذا أذنت لهم؟ أتدرك بالطبع أن هذا سؤال يسمّونه سؤال تعليم وما إلى ذلك.

لأن سيدنا من رحمته يعني كان رحيمًا بالخلق، فلما جاؤوا وشقّوا صدره أزالوا منه مضغة رحمته للشيطان. وانتبه! لو أنهم لم يزيلوها لرحم إبليس من شدة الرحمة التي تشبّع بها.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

فلأجل ألّا يرحم إبليس أو يدعو الله، أي أنه يسأله حتى ننتهي من هذه المشكلة، ولذلك أُزيل جزء الرحمة (المضغة) الذي في قلبه صلى الله عليه وسلم.

من جهة ماذا؟ إن قلبه كله رحمة، فأُزيل الجزء الخاص بإبليس، هذا الجزء الخاص بإبليس، رحمتي لإبليس، نصيب الشيطان. نصيب الشيطان من ما هو؟ النبي في قلبه نصيب شيطان؟ لا، نصيب الشيطان من قلبه الرحيم.

نعم، أخذك لأجل أمور تُفسد، وحتى لا يفكّر في أن يخلّص عن نفسه صلى الله عليه وسلم. وهم يقولون له: حتى أنت يا رسول الله؟ قال:

«حتى أنا، وأعانني الله على إسلامه»

فأسلم الشيطان الذي هو إبليس نفسه، أسلم عندما رأى هذا الكمال وهذا النور صلى الله عليه وسلم.

إذن فالمادة اللغوية لكلمة عفو أو عفا هي من الأضداد، أي أن لها معنيين متضادّين: إما الترك التام أو الإزالة التامة.

فقولهم: عفت الديار، يعني أنني لم أجدها. هل انتبهت؟ لم أجد.

هذا العفو كان عند أحد الأدباء لدينا جيد جدًّا، اسمه إبراهيم المويلحي، فألّف مقامة اسمها عيسى بن هشام. كان والده محمد المويلحي - رحم الله الجميع - كتب أخرى قبلها اسمها موسى بن عصام، لكن موسى بن عصام لم تُطبع، بينما طُبعت عيسى بن هشام.

تخيّل أن في عيسى بن هشام رجلًا بُعث من أيام محمد علي، وبعد سبعين ثمانين سنة قام ودخل القاهرة فلم يعرفها. يا الله! كان هنا سبيل، ذهب إلى هذا السبيل. كان هنا مسجد، ذهب إلى المسجد. لقد تغيّرت الأحوال، هل تنتبه؟

الزهد، الخديو إسماعيل غيّر الأحوال، فعندما خرج لم يعرف، لكنه بدأ من نقاط معينة مثل الأزهر، فالأزهر باقٍ من زمن بعيد. يعرف هكذا: عَفَتِ الدِّيارُ، عَفَتِ الدِّيارُ تعني ماذا؟ تعني أُزيلت إزالة.

فإذا الله سبحانه وتعالى عندما يأمرنا بالعفو:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ﴾ [الأعراف: 199]

فهو يأمرنا بالإزالة. عندما يقول الله سبحانه وتعالى:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

يعني ألّا يبقى في قلبك أي شيء.

أتعلم ماذا يا أستاذ عمرو؟ ما فائدة هذه القضية في الفتن التي تحدث في المنيا وفي بني سويف وغيرها؟ حيث أن الناس تحمل ضغائن تجاه بعضها. هؤلاء الناس لم يخضعوا لأمر الله.

يقول الله - وليس كما تظن أنت - أو يذكِّره بالماضي والحاضر قائلًا: ألست تتذكر حين فعلت كذا وكذا؟ ويرفع صوته كذا. لا، هذا أنت ماذا تقصد؟ تهنئ؟ لا، أنت تقصد تعتدي عليّ. ويعملون اشتعالًا ثانيًا بعد ما أطفأنا الاشتعال الأول قليلًا، واشتعال ثانٍ قليلًا، واشتعال.

طيب، وبعدين هذا كله هذا لماذا؟ غير راضٍ يعفو، غير راضٍ يعفو. لا، غير راضٍ يعفو. فكن عبدًا ربانيًّا، أو فهو عبد الربيع يقول للشيء كن فيكون.

لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى إذا نظر إلى قلبه فوجده نظيفًا وطاهرًا وأبيض وجميلًا هكذا ومليئًا بالحب، يقوم ربنا بالوقوف معه ويستجيب دعاءه حتى أنه يسارع في هواه.

لكن هذه الطريقة التي نراها، يبدو أنها من الأمور التي هي أصل أسئلة الدكتور حسن تكون عميقة قليلًا. هل تفهم؟ يعني لماذا هذا العفو بالتحديد؟ لأن أصل المشكلة الموجودة في الصعيد الآن، التي يقلق منها كل المصريين المخلصين ولا يستحسنونها، هي أنه في كل فترة يظهر عدم العفو.

فيقولون إن العفو له شروط، العفو له شروط. لا، ليس له شروط. أتعلم لو كان هذا متعلقًا بأصل الخلقة، بأصل اللغة، بأصل الوضع الرباني للغة العربية، العفو ليس له شروط.

وبعد ذلك يسأل سؤالًا أعمق من السؤال الذي قبله، فيقول لك: ما هو الصفح الجميل؟

انظر إلى الكلام، فهو يقول لك هكذا:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ﴾ [البقرة: 109]

لم يقل "جميل" هنا، لكن هناك يقول:

﴿فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ﴾ [الحجر: 85]

كلمة جميل جاءت مع الصفح في القرآن، وجاءت أيضًا مع الصبر:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [يوسف: 18]

ومع:

﴿وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب: 49]

انظر إلى هذا الكلام الجميل. كيف يكون؟ قال: لا يتبعه أثره أو لا يتبعه أصلًا. هل تلاحظ؟ يعني أيضًا صفح وهو جميل، كيف يكون؟ أن قبل هذا الصفح ما لا يقصر واحد في المليون. لقد نسي الأمر مائة في المائة، يعني ارتقى لمرحلة العفو الجميل.

هذا رقّاه للعفو، رقّاه للعفو. أتفهم كيف؟ يعني جعله عفوًا تامًّا كاملًا.

فالجميل هو الصبر الجميل الذي لا يتبعه حزن ولا اعتراض ولا تذمّر ولا غير ذلك إلى آخره؛ لأنه صبر جميل.

صريح الجميلُ أن تكون المرأة بعد أن مضت مبتهجة. هل تلاحظ؟ لن أجلس لأحاربها وأؤذيها ونستخدم الأطفال في المشاحنة. لا، هذا ليس صفحًا جميلًا.

الصفح الجميل هو أن الذنب الذي سبق الصفح قد ذهب، أي انتهى وزال، وكان له أثر ثم لم يعد له أثر إطلاقًا، ولا حتى بالذكر أو بالتذكر. لا بالذكر ولا بالتذكر.

نعم، أُعطِي الصفح الجميل أي شيء جميل معناه أنه قد طُرِح من وراء الدهر، أي أنني لا أراه. الذي وراء الدهر أنا لا أراه، ومضيت في طريقي وهو ليس عقبة ولا عائقًا لي. نعم.

أما المذيعة وهي تدعو إلى برنامج أطفال، لكن الحاج عفاف التسعة، الحاج القرعي.

السيدة عفاف تريدني أن أشرح لها الحج، ونريد أن نشرح الحج مبكرًا قليلًا. لدينا إن شاء الله مجموعة حلقات سنتناول فيها بإذن الله هذا الحج.

حاضر، وهو حج القرعة مثل حج الجمعيات ومثل حج السياحة، وجميعها أركان الحج واحدة.

السيدة عفاف وكل شيء، وتسأل عن العمرة المتكررة، ونقول لها: نعم، تجوز العمرة المتكررة.

وسنُعِدُّ لك مجموعة من الحلقات عن الحج لتنتبه إليها، وسنعلن عنها أيضًا وننبّه الناس إليها، وسيكون ذلك قبل الحج، أي قبل ذي القعدة. نحن الآن في شهر شوال، يعني في آخر أسبوع من شوال أو أول أسبوع من ذي القعدة؛ لأن الناس قد عرفت بالفعل من سيذهب إلى الحج وما إلى ذلك، لكي نلحق بالأفواج ويكون كل الناس الذاهبين مجهّزين بشكل صحيح مع القصة إن شاء الله.

أستاذة عفاف، يعني خلال أسبوعين إن شاء الله من الآن، سنبدأ حلقات الحج بإذن الله إن شاء الله.

حسنًا، السيدة مها وبرنامج موجّه للشباب والنشء، سأقول كلمة واحدة فقط، سأقول كلمة واحدة فقط: حاضر.

بارك الله فيك. خذ بالك لأنها طبعًا تحتاج إلى إعدادات وتحتاج إلى عمل جيد حتى أولًا يستمر، وثانيًا ينجح بإذن الله تعالى إن شاء الله.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا أستاذنا الكريم. نخرج لفاصل قصير، وبعد الفاصل بإذن الله لنا وقفة مع باب الخير مفتوح لك.

[المذيع]: شكرًا لك. لدي سؤال سريع.

[السائل]: كان من المفترض أن زوجك يدرس الماستر، وينبغي أن تتميّزي، ولسبب ما لم نستطع جمع المال. والمبلغ الذي تم تحويله، قام البنك بتحويله لنا بالدولار على أساس أن يتم تحويله إلى حساب الجامعة أيضًا. فهذا المبلغ هو المسؤول عنه، يعني أنا لا أستطيع سحبه مطلقًا، وفي الوقت نفسه لا أستطيع ربطه بشهادة أو أن أفعل لي أي استفادة حتى السنة القادمة ما يتحوّل إلى حساب الجامعة في أمريكا.

فأنا أريد أن أسأل بالنسبة للزكاة على المبلغ هذا، وأريد أيضًا أن أسأل: المبلغ هذا في جزء منه كنا لم نستلفه، فكيف تُحسب الزكاة على المبلغ كله بالجزء الذي لم نستلفه، أم فقط على الجزء الذي هو يخصّنا نحن، إذا كانت هناك زكاة عليه؟ هذا إذا كانت هناك زكاة عليه.

[الشيخ]: حاضر يا نها. نها، أنت تقولين أن هذا المبلغ لا تستطيعون التصرف فيه، إذن هو ليس في ملكك. الملك هنا ليس تامًّا، والزكاة شرطها الملك التام، فيكون هذا المبلغ ليس عليه زكاة.

والسبب أنه ليس في ملكك التام. ماذا يعني ملكك التام؟ تستطيعين التصرف فيه، وتستطيعين تحويله، وتستطيعين التصرف فيه كيفما تشائين، وهكذا.

إذن انتهينا من هذا السؤال بالنسبة لفقد الملك التام، فليس هناك فيه زكاة.

[المذيع]: أمر آخر، أسمعنا.

[السائل]: نعم، سؤال آخر يا عباس. لا بأس، أنا والدتي توفّيت منذ عدة سنوات وحدثت نوع من المشاكل مع والدي، وتسبّب في ذلك أنني تعبت قليلًا، وكنت يعني فترة أتعالج. وبعد ذلك يعني الأمور تحسّنت قليلًا، لكن ما زالت المشاكل، أي يعني التصرفات أو المشاكل الأساسية ما زالت موجودة.

وأنا يعني أتحدث على قدر معيّن، وعندما نتقابل تكون المعاملة جيدة، لكن أنا بيني وبين نفسي قلبي ليس، ليس أنا واضحة جدًّا في هذا الموضوع. فأنا لا أعرف ما الحكمة منه. هل هناك شيء في يدي أم ليس في يدي؟

والسؤال الثاني أنني أيضًا إلى أي مدى - يعني عندما أريد أن أطلب شيئًا أضغط على نفسي كثيرًا وأكون متوترة، وأصاب بالارتعاش والتعب عندما أريد أن أطلبه - حتى أن أنا أسأل عنه أو بشكل ما. فلا أعرف إلى أي مدى يجب أن أضغط على نفسي لكي أصل الرحم أو أقوم بالواجبات، أو إذا كان هو الذي لا يريد أن يتكلم وقاطع، إلى أي مدى أيضًا يجب عليّ أن أحاول وأطرق بابه؟

[المذيع]: حسنًا، وصلت الفكرة يا أستاذتنا، حاضر سيدتي، ابقي معنا.

[السائل]: أيتها الأستاذة، تفضلي سيدتي.

السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: مولانا، هل يمكنني أن أسأل حضرتك؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا مطلقة. ماذا يا سيدتي؟ أنا مطلقة منذ حوالي تسعة عشر سنة، ولدي ابنة في الجامعة، ولدي أخوها من أبيها أعوله وأكفله منذ أن كان عمره خمس سنوات، ويعيش معي وأعول والدتي، ولدي بعض الأمراض المزمنة وأنا متعبة.

الجانب المهم أن ذكائي يظهر لكن بشكل عشوائي، يعني ليس بنسبة محددة لأنني لا أعرف ما الذي يمكن أن أظهره وأدققه، ولكنني أخرج مبالغ لا بأس بها، والذي أظهره لأي شخص محتاج لا أتباهى به والحمد لله رب العالمين. لدي مبلغ في البنك.

[المذيع]: وطيب لا بأس عليه يا أستاذة، هذه يا أستاذة، هذا المكان هل يمكنك أن تجلبي لي مبلغًا آخر؟

[السائل]: طيب ممكن، لكن السؤال أرجوك.

[المذيع]: تفضل، لا، أنا أريد السؤال، أريد السؤال بالضبط.

[السائل]: ما هو السؤال؟ أنا كم سيتوجب عليّ أن أدفع من الزكاة؟

[المذيع]: طيب، حاضر يا ندى، حاضر.

طيب، الشيخ إيهاب، تفضل يا فؤاد.

[السائل]: وعليكم السلام. سؤال لفضيلة الشيخ: فضيلتك في الموقف الثاني، هو رجل أكرمه الله، مسافر إلى السعودية للعمل منذ عدة سنوات وهو متعب وغالٍ عليهم، يريد أن يأخذ ميراثه. الآن سيأتي إلى مصر بعد شهرين ثم يعود لينتظر في عمله الصامد. هل يحصل على دخل في البداية أم دخل في المنتصف؟ هو يحصل على دخل جيد في البداية وقد أكرمه الله به، عندما يعود إلى المنتصف سيعود بالدخل قد خالص تمامًا. تأسف فضيلة الشيخ، يحسب على أي دخل؟

[المذيع]: حاضر فن، حاضر. شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة سارة، تفضلي فن.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، مرحبًا سيدي/سيدتي.

[السائل]: من فضلكم تعزف ألف فضيلة الشيخ. أنا سيدي/سيدتي، أنا متزوجة حاليًّا، زوجي كان متزوجًا قبلي وكان عنده بنت. البنت الآن عمرها حوالي ست سنوات أو خمس سنوات. كانت هناك مشاكل وقضايا وحول الرؤية وما إلى ذلك.

ثم فجأة هكذا قامت والدتها بتثبيت حضانتها لنفسها وثبّتتها لجدتها التي هي أم زوجي، دون أي اهتمام أو مراعاة أو أي شيء، لدرجة أن أم زوجي تتباهى بها داخل القاهرة.

الوضع الآن أنه كانت هناك مشاكل بيني وبين زوجي أن هي تريد أن تأتي لتعيش عندي، يعني بالحسنة. فهمتُ أنني لدي بنتان: بنت صغيرة وبنت في سن أربع سنوات. البنت الكبيرة غير متقبّلة تمامًا لوضع أن لها أختًا هكذا، ولا تعرف كيف تتعامل معها، خصوصًا أن أهل زوجي بعد خمس سنوات لا يرون البنت.

ففي لحظة طبعًا وسوء وستجنّن البنت، وأنا مقدّرة. ففي ظلم واقع أولًا على ابنتي. القصة في المسؤولية أنني أتحمّل مسؤوليتها، وأن مهمة زوجي في هذه القصة صعبة قليلًا. لن أتحمّل إذا تعبت البنت، أو إذا حدث شيء، أو إذا أثّرت في أي شيء، سيكون باب مشاكل بيننا.

حسنًا، السؤال يا سيدي: هل تعتقدين أنك ستتحملين وزرًا أو ذنبًا إذا لم ترغبي في تربية البنت في بيتك؟ هكذا تمامًا، وأنا والله ويشهد عليّ الله أنني لا أمنع أي شيء، ولا أمنعه من أن يصرف أو يخرج أو يهتم أو أي شيء من هذا القبيل، لكن المسألة تتعلق بفكرة تحمّل المسؤولية فقط تجاه البنت يعني، وفكرة صورة أن المرأة الأب أي شيء سيحدث سيُكتب أين كتبت كامرأة أبيها، تبحث الله هكذا والفرضة عليها صعبة.

شروط سريعة، موضوع الأهل يتطلب بعد إذنك صلات الرحم. أنا لو الآن تدخلي مع خلاد أو عميط أو هكذا شيئين مشاكل. ما هو أثر الطرق، ما هي الأشياء التي أنا أستطيع أن أفعلها بحيث لا يكون عليها إثم وفي الوقت نفسه لا تتدخل، لأن التدخل يسبّب مشاكل؟

[المذيع]: شكرًا سيدنا مجدّدًا، ربنا يبارك فيك يا فنان.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. أستاذ محمد، تفضل يا فنان.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا فنان.

[السائل]: تحياتي يا أستاذ عمر، الله يحفظك. تحياتنا للدكتور الجليل.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: الدكتور علي، بعد إذن حضرتك، أنا فقط عندي ارتباك قليلًا في موضوع جمع الصلاة وقصر الصلاة. معلوماتي منذ زمن أنني إذا سافرت أربعة أيام أستطيع أن أجمع الصلاة وأقصر الصلاة جمعًا.

لكن وصلتني معلومة أخرى أنه لا، أنني أقصر الصلاة ولكن لا أجمعها إلا في يوم السفر فقط. فحدث عندي ارتباك حيرة. كنت أعتقد أنني لو سافرت أربعة أيام فإنني أقصر وأجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء. فقد حدث لي بعض الالتباس: هل أقصر فقط في يوم السفر، وهل الجمع يكون في يوم السفر فقط أم في أيام الإقامة أيضًا؟

[الشيخ]: يا سيد محمد، معلوماتك القديمة هي الصحيحة. وهذه خلاف بين مذهب الحنفية ومذهب الجمهور. معلوماتك القديمة على الجمهور، اسرْ كما هي.

لك ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج، بمعنى خمسة أيام. يعني الذين تقول عنهم أربعة والذين هم عشرون فرضًا تقريبًا. فلو سافرت يوم السبت، يجوز لك أن تقصر وتجمع السبت الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء الذي هو وأنت راجع، جمعًا وقصرًا، جمعًا وقصرًا، والمعلومة صحيحة.

أما حكاية الخمسة عشر يومًا الخاصة بالحنفية الذين يقولون لا نقصر لكن لا نجمع، فهذه قضية أخرى تمامًا، وهذا مذهب آخر. وأنت معلوماتك سليمة مائة في المائة، الأولى امشِ عليها.

[السائل]: اسمح لي، لا عليك أن أعزف يا دكتور علي؛ لأنني كنت منذ بضع سنوات مسافرًا إلى أمريكا واتصلت بدار الإفتاء، وقلت له أنني كنت سأمكث عشرة أيام. قال: لا، هذه رخصة، أقصر خلال العشرة أيام كلها.

[الشيخ]: هذا مذهب آخر، هذا مذهب آخر موجود من مذاهب الصحابة. من كان يقصر لمدة ستة أشهر ما دمتُ مسافرًا، فهذا مذهب آخر.

فهذا مذهب وهذا مذهب وهذا مذهب، ويجوز لي أن أجمع وأقصر أربعة أيام أو ثلاثة أيام غير يوم السفر ذهابًا وإيابًا.

[السائل]: صحيح، صحيح، صحيح. هكذا، أشكرك يا دكتور.

[المذيع]: شكرًا يا محمد.

[المذيع]: طيب مولانا، فيما يتعلق بسؤال الأخت نوهة أنها غاضبة من أبيها وتقبّله كل شيء ينقسم في وجهها، ولكن في قلبها شيء.

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى يُحلّه ويفتح عليها. لكن يجب عليها أن تبرّ والدها.

[المذيع]: هي تسأل: هل تتصل به حتى لو كان هو غير راضٍ أن يتصل به؟

[الشيخ]: نعم، بالطبع تتصل به وتقوم بشأنه، ولو كان يحتاج خدمة طبية أو خدمة حياتية؛ طبخ وغسل وأمور مثل هذه وما شابه ذلك.

نعم، يجب أن تبرّه. ومظاهر البرّ ليس بالضرورة أن تكون قلبية فقط. هي تحمل في قلبها استياءً منه وهي غاضبة منه. لم أعد قادرًا، كفى، لن يحدث شيء.

أنت حرّة على فكرة، بعض الناس يظنون مثلًا أنني أدعو هكذا إلى أن هي طيب وأنها تقول أنا لست قادرة. خلاص، لكن الله سبحانه وتعالى لن يحاسبها على ما في قلبها، بل سيحاسبها على التصرفات السلوكية الخاصة بها.

يجب عليها أن تطمئن عليه بالهاتف، ويجب أن تزوره، ويجب أن تخدمه، ويجب ألّا تؤذيه، ويجب ألّا تتحدث معه بطريقة غير لائقة. هذا هو بر الوالدين.

نعم، نعم.

[المذيع]: طيب، المرأة الهادئة الآن التي لديها ظروف ويتربّى أولادها وتعيش معها الأم، ومسألة الزكاة عندها وهي هنا تخرج مصاريف كثيرة، يعني فيما يتعلق بزكاتها هي تخرجها بطريقة عشوائية كما تقول.

[الشيخ]: حسنًا، عليها أن تسجّل هذه النفقات. المبلغ الموجود الذي يدرّ عليها دخلًا، تخرج عليه عشرة في المائة من الإيراد.

لنفترض أنها وضعت مليون جنيه وديعة في البنك تحصل منها على مائة ألف في السنة، فمن هذه المائة ألف عليها عشرة آلاف. عشرة في المائة ليست من المليون، ليست من المبلغ الذي وُضع يا سيدة ند في البنك. هذا على الإيراد الخاص به، عشرة في المائة على الإيراد الخاص به.

والمكان الثاني يجلب لها أموالًا، هذا ليس عليه زكاة. المكان الثاني عندها قطعة أرض تُدِرّ لها إيجارًا، وعندها شقة تؤجّرها ويحضر لها أشياء. لديها ضرائب ولديها كل هذه الأشياء مع أموال الزكاة.

وهي تنفق باستمرار لأنها تقول: أنا أصرف على ابنتي وأخيها ووالدتي، وأنا مريضة وما إلى ذلك. فهي كثيرة المصاريف أو كثيرة النفقة.

[المذيع]: تسأل عن الزكاة.

[الشيخ]: زكاتك عشرة في المائة من المبلغ المودع في الباقي وانتهى الأمر وانتهت [المسألة].

[المذيع]: حسنًا، أنا عليّ عشرة آلاف [زكاة]، وأخرجت عشرين ألفًا أنا وابني للزكاة.

[الشيخ]: إذن سيُخصم منها العشرة آلاف التي لله، والباقي إن شاء الله ربنا يقبله صدقة من عنده وهكذا. لا تقل إنها من زكاة السنة القادمة، ولا تخصمها من [الزكاة].

[المذيع]: هل يجوز أن تخصمها من السنة القادمة إذا وجدت نفسك هي دفعت عشرين وكان في ذمته عشرة وأخرجتها بعنوان الزكاة، هل يجوز؟

[الشيخ]: حسنًا، ولمدة كم؟ سنتين. سنتين قادمتين. يعني فنحن الآن في سنة سبع وثلاثين هجرية، أي أنها أخرجت ثلاثين ألفًا، فتكون قد أخرجت هكذا [للسنوات]: سبع وثلاثين، ثمان وثلاثين، تسع وثلاثين.

[المذيع]: هل يجوز لها ألّا تُخرج مرة أخرى؟

[الشيخ]: لكنها ليست قادرة، هذه تصرف كثيرًا وحولها أناس من المحسوبين كثيرون، فهي لا تريد أن تفعل هكذا. هي تريد: أنا أخشى أن أكون أُظهر نقصًا.

نعم، ممكن. حسنًا، ممكن أنك تُخرِج ثلاثة أو أربعة آلاف وفي ذمّتك عشرة آلاف. نعم صحيح، فيكون إذن كل هذا سيتم بأنك تنظري إلى المبلغ الذي محفوظ في البنك وتشرفين عليه الإيراد وتأخذين منه عشرة في المائة. صحيح.

[المذيع]: انظر الآن، أتُحسب النفقة على راتبه المرتفع في السعودية أم سيعود إلى مصر بعد شهرين براتبه العادي القليل؟

[الشيخ]: سيرى القاضي ثروته، وبعد أن أصبح غنيًّا قليلًا، سيرى يساره ويحكم عليه بناءً على هذا اليسار، ولن يحكم عليه بناءً على هذا الراتب.

سيحكم عليه بالدخل وبالحالة التي لديه؛ لأنه من الممكن أن يكون شخص أيضًا لا يعمل، فأيضًا سأحكم عليه بيساره وليس بمرتّبه. نعم.

[المذيع]: سارة تقول إن هذه مشكلة اجتماعية، وهي مشكلتها هذه ابنة زوجها، ابنة زوجها عمرها ست سنوات، طفلة صغيرة. وبعد ذلك تقول لي إنها فتاة كبيرة ولا تقبلها. فتاة كبيرة التي هي عندها كم عامًا؟ إنها طفلة صغيرة أيضًا.

[الشيخ]: إذا كانت ابنة المطلقة، نعم، ست سنوات، عندها ست سنوات. فالفتاة كانت عندها أربع سنوات، فما قصة عدم قبولها هذه؟ كيف يعني؟

كل الأطفال الذين في الدنيا يستغربون؛ يستغربون من الفرح، أتفهم؟ يستغربون من المأتم، يستغربون من... نعم، لأنهم لا زالوا يتعلّمون.

فمن الممكن جدًّا، نعم: ما هذه الأخت التي ظهرت لي فجأة وهي أكبر مني؟ نعم، هذا شيء يزول في لحظات. صحيح.

حسنًا، وبعد ذلك تقول السؤال الثاني، يعني أنا لا أريد تدخّلًا. حسنًا، الاتصال جيد وعدم التدخل جيد، وهذه مسائل اجتماعية أكثر منها مسائل دينية.

aقتصري بحيث أنك لا تجلبي مشاكل ولا تصطدمي مع أحد ولا يغضب منك أحد. نعم، كوني هكذا واردة في المحيط الخاص بي. نعم.

[المذيع]: حسنًا، هي غير متقبّلة للبنت يعني مهما كان.

[الشيخ]: أنا أقسم بالبلد، سواء كانت بنت ضرّتها أو بنت طالبة، هي ليست مفروضًا عليها شرعًا تربية البنت. لو ربّطتها مع إخوتها وأدارت عليها وكذا إلى آخره، أهلًا وسهلًا. إذا لم تستطع فلتستعفِ وتقول إنني غير قادرة وهكذا.

لكننا نتحدث عن أن هناك فرضًا وفضلًا، وأنه ليس فرضًا عليها هذا، وإنما هذا مما جرت عليه نساء المسلمين عبر التاريخ أن يربّين وأن يجمعن الأسرة وأن هنّ أصبحنا في زمن في حساسية زيادة عن الجزء. نعم.

[المذيع]: طيب، الأستاذة داليا، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: بنتهيذ بس فتاة تفضلين في الشيخ يعني مثل:

﴿مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ﴾ [النساء: 3]

الذي هو ملكة الإيمان، فهذه كان المقصود بها ماذا بالضبط؟ هي ملكة الإيمان نعم، وهو ملكة الإيمان. مثنى وثلاث ورباع، يعني ضروري على الرجل أن يتزوج مرة واثنتين وثلاثة؟

[الشيخ]: لا، ليس ضروريًّا يا داليا. ليس لازمًا أن يتزوج. فالنبي عليه الصلاة والسلام تزوّج السيدة خديجة عليها السلام فقط لوحدها، فليس ضروريًّا أن يتزوج.

لكن يجوز له أن يتزوج من أجل أغراض كثيرة موجودة في الحياة الدنيا، لكن ليس من الضروري أن يتزوج. لا، ليس من الضروري أن يتزوج.

ملك اليمين كان نظامًا في العالم كله، حيث عندما تحدث حرب كان يحدث أسر، وهؤلاء الأسرى كانوا يتحوّلون إلى مواطنين من الدرجة الثانية. المواطن من الدرجة الثانية هذا هو الذي يُسمّى العبد.

ثم جاء الإسلام وقال: لا. أولًا: سدَّ كل الموارد الخاصة بالعبودية. والأمر الثاني أننا شجّعنا على إنهاء هذا النظام.

فعندما جئنا واتفقنا في العالم كله على أن هذا لا يحدث وهذا لا يجوز، جئنا في اتفاقية ألف وثمانمائة واثنين وخمسين التي عفا عليها الزمن، والتي كانت تمثّل أمورًا اقتصادية ضخمة جدًّا في تلك الأيام.

ولذلك أنهينا الرق والحمد لله رب العالمين من بلادنا ومن العالم كله، وانتهى خلاصًا. لم يعد هناك ملك يمين.

هل يجوز أن يتكلم القرآن عن شيء ولا يكون له وجود؟ نعم طبعًا، وهذا معناه ذهاب المحلّ.

قال لي: اغسل وجهك واغسل يديك في الوضوء وامسح رأسك واغسل رجليك. حسنًا، افترض أن يدي قُطعت، كيف أتوضأ إذن؟ ذهب المَحَلّ.

حسنًا، افترض أن الذهب والفضة التي فيهما الربا قد زالا ولم نعد نتعامل بهما، فيكون قد ذهب المَحَلّ. وافترض أن ملك اليمين قد زال، فيكون قد ذهب المَحَلّ.

والحمد لله أنه ذهب، ففي أمور نحمد الله فيها على ذهابها لأن الشرع يتطلّع إلى هذا الذهاب. وفي أمور أخرى الشرع يقول لي: لا، إذا ضاعت هذه فاصنع مكانها، مثل الخلافة. هذه الخلافة لو كانت أمانة وكانت تجعلنا دولة واحدة، حسنًا ذهبت الخلافة، خلاص ذهبت، فلنصنع رئاسة جمهورية، لنصنع المملكة، لنصنع الإمارة، وهكذا.

في كل الشريعة نحن نسير بما يرضي الله كما أمر.

[المذيع]: حسنًا، هنا أصبح اللبس يا مولانا واضحًا من أستاذه. أستاذه الذي هي تظن أن ملكة الإيمان يمكن أن تسير في عصرها مثل الجوز والزوجة المسلمة.

[الشيخ]: لا، هذا غير ممكن، هذا يختلف عن ذاك. لا لا لا لا، إطلاقًا. خلاص، انتهى الأمر، لم يعد موجودًا مكان ملكة الإيمان لكي نفهم.

انتهى، أي لم يعد موجودًا، أي لا وجود له، أي لا يمكن أن يعود مرة أخرى. كان ينظّم شيء كان موجودًا في فترته، وكان العالم كله يسير عليه تمامًا؛ الهند تسير عليه وأمريكا تسير عليه وأوروبا وكل الدنيا.

ولكنني الآن قلت: لا توجد سبعة أو ثمانية موارد للعبيد. من ضمنها المديونية؛ أُعطيك دينًا فأستعبدك، ألغاها الإسلام. ومنها الخطف، ألغاه الإسلام. ومنها أن يبيع الإنسان ابنه بسبب الفقر كما يحدث في الهند حتى الآن، ألغاها الإسلام.

وقال:

﴿مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الأنفال: 67]

يعني لا بد أن يكون الأسر نتيجة حرب وليس نتيجة خطف أو دين أو ما إلى ذلك.

أو [انظر إلى] بيان الصحابة عندما انتهت معركة بدر، حيث جروا وراء فلول جيش المشركين وقبضوا عليهم خارج المعركة. فربنا لامهم وقال لهم: لا، ليس هكذا.

وهناك أناس يفهمون الآية بشكل خاطئ، فهم يظنون أنه يقتل الأسرى. لا!

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ [محمد: 4]

فإذن أنا مخطئ. الذي كان خطأ الصحابة هو أنهم جروا وراء الأسرى خارج المعركة. قال لهم: لا، لا ينبغي أن يكون هناك أسرى إلا داخل المعركة.

وقد ذهبوا وباعوهم، باعوا هؤلاء الأسرى لأهلهم مرة أخرى وأخذوا الفدية. هل تدرك كيف؟

فربنا سبحانه وتعالى:

﴿لَّوْلَا كِتَـٰبٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [الأنفال: 68]

للدرجات، للدرجات! فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى أبو بكر خوفًا على أصحابه الذين فعلوا هذا. لكن ربنا كتب عليهم أن أنتم مغفور لكم، وكأن الله اطّلع على أهل بدر فقال:

«افعلوا ما شئتم إني قد غفرت لكم»

فإذا القضية واضحة جدًّا أن [الإسلام] سدَّ جميع الأبواب إلا باب الحرب، ثم سُدَّ من الحرب هذا جميع الأبواب وفُتِح تبادل الأسرى وفُتِح الشأن.

وبعد ذلك قال لنا: خلاص، ضربتم الأصل، لا يجوز إلا بإذن الإمام. وأيضًا أي شخص يرتكب خطأ تكون عليه كفارة تحرير رقبة، فتحرير رقبة، فتحرير رقبة مؤمنة. وهكذا أصبحنا إذن.

ماذا يقولون عنا في الفقه؟ تنظر الشريعة إلى العتق. فأتى العالم وقال: يا جماعة، ما حاجتها للعبودية؟ قلنا له: نعم، ما حاجتها للعبودية، فنحن نريده، والشرع نحن نريده منذ زمن. الحمد لله أنكم أدركتم الآن.

ونحن ندخل في عصر إبراهام لنكولن عندما قام بتحرير العبيد سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين. نعم، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، سريعًا معنا هاتفان. الأستاذة إيمان، تفضلي يا سيدتي الأستاذة إيمان.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل الشيخة عني. أنا عندي ذهب يزيد عن الخمسة والثمانين جرامًا، لكن يعني أوصله مثلًا إلى مائتين وخمسين أو شيء ما. هل عليه زكاة؟

[الشيخ]: يا إيمان، ليس عليه زكاة. كله للزينة، كلها ليس عليها زكاة حتى لو زادت عن الخمسة والثمانين غرامًا. عندما تكون قناطير مقنطرة، عندما يكون لديك ألف كيلوجرام، ليس عليها زكاة. أليس كذلك يا سيدة إيمان؟

[السائل]: سؤال آخر بعد إذن حضرتك.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: كنت قد اشتريت أسهمًا في شركات، هذه الشركات الآن جزء منها يوزّع أرباحًا وجزء كبير لا يوزّع أبدًا. نعم، عندما آتي لأدفع الزكاة عن الاثنين.

[الشيخ]: هذه الشركات تجارية أم صناعية أم خدمية أم زراعية؟

[السائل]: لا، إنها صناعية.

[الشيخ]: مع أنه لا توجد زكاة صناعية أيضًا. منها ولا، والذي تأخذينه منها إذا بقي عندك سنة تدفعين عليه الزكاة، لكن الصناعية ليس عليها زكاة. تمام هكذا.

استيقظ، نعم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: أولًا، ما هي شروط الذبح؟ هل هي شاة أم كبش؟ هل من الممكن أن تكون جَدْيًا؟ هذه هي العقيقة.

حاضر. شيء آخر، نعم. كنت أريد أن أعرف: هل من الممكن أن أشتري السكين للأضحية، أي الثانية وهي الأضحى، نعم سكينًا بدلًا من الذبح، هل هذا يجوز أم لا يجوز؟

[الشيخ]: بعينك، نعم. يجوز أن تشتري السكين، ويجوز أن تشتري سكين العقيقة، ويجوز أن تُحضري الجدي فهو يصلح، والشاة تصلح، وكل هذه الأشياء تصلح. كل شيء يصلح ما دام من الماشية. نعم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم. شكرًا لك، شكرًا موصولًا لكم. سنراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.