والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونسعد دائمًا بكل هذه الأسئلة عبر الاتصال التلفوني أو الرسائل النصية أو الفيسبوك لنجيب على كل هذه التساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

أهلًا وسهلًا بكم، واسمح لنا، يعني لدينا أسئلة كثيرة. يقول [أحد المشاهدين]: زوجتي لا تعرف شروط الصلاة ولا تعرف قراءة الفاتحة، ماذا نفعل معها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان بعض الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف شروط الصلاة ويأتي، وكانوا يتحرجون أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان دائمًا يقول:

«اتركوني ما تركتكم، وإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة مراجعتهم أنبياءهم»

وربنا سبحانه وتعالى أنزل في سورة المائدة:

﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

يا الله! فكان الصحابة لا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم، لدرجة أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما سألوه سوى ما في القرآن.

لما تعدّ الأسئلة التي [وردت] في القرآن تجدها ثلاثة عشر، يعني سألوه ثلاثة عشر مرة فقط خلال ثلاثة وعشرين سنة. ثلاثة عشر سؤالًا:

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ﴾ [البقرة: 219]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ﴾ [البقرة: 215]

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]

يعني أشياء محددة بهذا الشكل، إذن جزئيات وليس شيئًا آخر.

حسنًا، هو أصل الإنسان هكذا أنه لا يعرف الشروط ولا يعرف ذلك، وبعد ذلك سيأتي الحساب يوم القيامة.

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30]

طبقًا للعرب، حسنًا. العلم هو الذي يوصلنا إلى هذا. الإمام الغزالي يقول لك: إن هناك علمًا محمودًا وعلمًا مذمومًا. ما هو العلم المحمود هذا؟ قال: الذي أنت محتاج إليه. أصلّي؟ أي تعلّم الصلاة ببساطة هكذا. أصلّي؟ أي تعلّم الصلاة.

مرة أتذكر أن امرأة سألت الشيخ الشعراوي رحمه الله، الشيخ محمد متولي، وبعد ذلك قالت له: أنا عرفت شيئًا غريبًا جدًا. فسألها: ما هو الشيء الغريب الذي عرفتِه وتريدين أن تقوليه؟

قالت: نحن عندما نريد أن نصلي لابد أن نتوضأ. ها، انظر إلى الصبر! انظر، كأنه هذه واحدة من بنات المسلمين في بلاد المسلمين، يعني لكن هذا ما حدث هكذا، يعني مرت علينا القضية.

قال لها: نعم، هذا صحيح. قالت له: لكنك أخطأت في ترتيب البيان، لا أعرف كيف أقسم هذا وذاك وهكذا. قال لها: كيف تستحمين؟ قالت له: مرتين في اليوم، مرة في الصباح عندما أستيقظ ومرة بعد ذلك.

فأجابها أن الاستحمام هذا ليس هو الوضوء، والوضوء هو الذي يصح أن تصلي به. فاستحمي وصلي الفجر والظهر والعصر وما إلى ذلك، وبعد ذلك استحمي وصلي المغرب والعشاء. وكنا في فصل الصيف حينها، فكان من السهل على عمرها؛ تحب الاستحمام وتحب الترفّه.

هذا لم يحدث شيء، ومشت قليلًا بهذه الطريقة، ثم دخل الشتاء، فقالت له: لا، أنا في الشتاء أستحم مرة واحدة في اليوم، الدنيا باردة، الدنيا باردة. هل انتبهت؟

قال لها: حسنًا، أنتِ ألا تغسلين وجهك ويديك ورجليك عندما تستحمين؟ فقالت له: نعم. قال لها: افعلي هكذا. وذهب ليُعلِّمها الوضوء في أبسط صورة، وهي الأركان الأربعة: الوجه، ثم اليدين، ثم مسح الرأس هكذا، ثم غسل الرجلين، وانتهى الأمر.

قالت: الله! إنها سهلة هكذا! فلماذا تقول لي اغتسلي في كل مرة؟ فأجاب: أنتِ التي لم تكوني تعرفين وكنتِ تتخبطين. وتعلمت السيدة وانضبط الأمر.

الصلاة ووجدت حلاوة الصلاة ونورانيتها تعمل معها، وهي أمر مثل هذا يُمكن ألا ينتبه إليه الإنسان، يعني قد لا يصدقها أو تبدو غريبة بالنسبة إليه.

فإذا كانت زوجته لا تعرف شروط الصلاة وماذا تعني، علِّمْها واحدة تلو الأخرى، كل يوم علِّمها نصف شرط، وكل يومين علِّمها شرطًا كاملًا هكذا، وكرروا عليها إلى أن تتقنه وتعرفه جيدًا.

وفي الفترة من هنا إلى أن [تتعلم]، عفوًا عنك، انتبه! التي فاتت، التي فاتتها أثناء التعليم إنه يريدها أن تفعل، يعني من الممكن جدًا أنها تفقد شرط استقبال القبلة فقط، أو من الممكن جدًا أنها تصلي دون حجاب، أو من الممكن وهكذا.

لا، يعلمها واحدة وهذه الخطوة خطوة، واحدة ويكرر عليها حتى تحقق الشرط فينتقل إلى ما بعدها. وفي أثناء هذا الطريق، لا شيء، فهو معفوٌّ عنه ومقبول إن شاء الله. هل انتبهت؟

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30]

حسنًا، ماذا سنفعل؟ فهكذا تعلم الصحابة. عندما دخل المسلمون تهامة وجدوا أناسًا أسلموا وكل شيء، ووجدوا واحدة تصلي سبعة عشر ركعة مرة واحدة بسلام واحد، ووجدوا أناسًا يصلون الفرض لله والسنة للنبي، ووجدوا عدة أمور. علّموهم، والله علّموهم.

فكيف انتشر الإسلام وهو هكذا؟ انتظر حتى تتعلم ولا تقطع الصلاة بالقول: هذه ركعتان وهذه أربعة وهذه مثل هذا، وأن كل واحدة لها مواقيت. لا، أخذت وقتًا.

لكن السيدة هذه التي تصلي سبعة عشر ركعة متتالية هي مسلمة وتقية أيضًا، الله فقط غيَّر عالمها، هي لا تعرف. فلا يخشى من زوجته التي لا تعرف الشروط وهكذا، وليس من الضروري أن يحملها حملًا مفاجئًا. أهلًا، هذا ويأخذها واحدة بتعليم وخطوة خطوة ومعفوٌّ عنها.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا. معي أم أحمد على الهاتف. أم أحمد، أهلًا بك. ألو، أم أحمد. طيب، نأخذ الأخ سيد خالد. سيد خالد.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. لدي سؤال يا أستاذ حسن، تفضل لفضيلة الإمام، ومنه طلب. أطلب منك يا أستاذ السؤال عن أسماء الله الحسنى:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

أيًّا ما تدعو فله الأسماء الحسنى. نحن نريد أن نسمع من فضيلة المفتي الدكتور الإمام علي جمعة، إذا كان بإمكانه أن يقدم لنا حلقة عن أسماء الله الحسنى. يا زينب، ما رأيك في موضوع أسماء الله؟ في الأسماء يا سيدي، في المعارج وفي ذو العرش، وفي يعني مثلًا:

﴿يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ﴾ [الحج: 61]

قال: هو اسم الله المولج؟ هل مثلًا:

﴿يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ﴾ [إبراهيم: 27]

هل اسم الله المثبت؟ حاضر.

﴿بِسْمِ اللَّهِ ذِي الطَّوْلِ غَافِرِ الذَّنْبِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [غافر: 3]

فارقة حالها، يعني حلقة عن أسماء الله الحسنى نبقيها بها إن شاء الله. حاضر.

والنسبة يا سيدي تمام لاستطلاع بدايات الشهور العربية واختلاف مواقيت الصلاة بين بعض الأقطار، يعني بيننا وبين السعودية، نحن في رمضان الماضي كنا نفطر بعد خمس عشرة ساعة، ونصبح صائمين بتسع ساعات. استطاع الأهل أن يفطروا بعد خمس عشرة ساعة، وكان صومنا تسعة وعشرين يومًا. فوجئنا أن في السعودية لا يكملون الثلاثين، لن نصوم أول يوم. لذا أرجو من فضيلتك الإمام أن تجيب لنا على الأمور المهمة.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ خالد.

[المذيع]: معي الأستاذ مصطفى، يعني نأخذ أم كريم حتى تعود للإصلاح مرة أخرى. الأستاذ مصطفى أو أي اتصالات أخرى. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا كنت فقط أريد أن أسأل سؤالًا. تفضل، حفظك الله. ما هو السؤال؟ إن ابني يريد أن يستثمر أمواله في دكان. نعم، في دكان. حسنًا، هو مع إخوته، لكن هذا رأس مال وهو مئتا ألف جنيه. إذا كان الأمر كذلك، هل تعتبر هذه الأموال حرامًا؟

[الشيخ]: لا يا أم كريم، ليست حرامًا. دعه يستثمرها. من المعروف أن له مائتي ألف جنيه، وأن رأس المال يبلغ كذا، فهذا منسوب إليه.

لنفترض أن الأب يتاجر بمبلغ مليوني جنيه، فهذا يعادل عُشر الإيراد. ولنفترض أنه يتاجر بأربعة ملايين، فهذا يعادل الأرباح. افترض أن شخصًا يتاجر بعشرة ملايين، فيكون هذا وهكذا، يكون هذا واحد على خمسين من الأرباح.

أعني أريد أن أقول لك أنه لا، أبدًا ليس حرامًا ولا شيء؛ لأنه عندما يضع المائتي ألف يضعها بنسبتها إلى المحل كله، والعمل الخاص به ليس فيها حرمة ولا شيء.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي أم أحمد، ألو، تفضلي يا أم أحمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي أفندم.

[السائل]: هل يمكن أن أتحدث مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: للشمال، تفضلي يا أم أحمد.

[السائل]: نعم مولانا، نعم مولانا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا من البحيرة يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا.

[السائل]: أنا من البحيرة. ابني يا مولانا كان في هندسة وكان يحب فتاة جارتنا، وفي صباح يوم من الأيام وجدناها هاربة إلى بيت أبيها. وجاء يا مولانا المحقق بعد التحريات وأخذوا ابني بسبب رقم هاتفها الذي كان معه. نعم، وضربوه يا مولانا وأهانوه، ونحن أناس على قدر حالنا، والضابط لم يفعل شيئًا يا مولانا. والآن بعد سنتين.

[المذيع]: حسنًا، السؤال يا أم أحمد: السؤال ما هو؟

[السائل]: يا مولانا الآن، الأوراق الخاصة بأحمد في الجلسة الأخيرة، في الجلسة الأخيرة ذهبوا إلى فضيلة الموسم الماضي، أحالوه إلى فضيلة الموسم وهو شاب عمره ثمانية عشر سنة. أنا لا أعرف ماذا أفعل يا مولانا، وماذا عليّ أن أفعل يا حضرتك؟

[المذيع]: سأعود إليك، أنت وعدتني بالكلام يا محمد. شكرًا يا محمد.

[المذيع]: معي الأستاذ محمود، يا أستاذ محمود تفضل.

[السائل]: نعم سيدي، أنا محمود. تفضل يا سيدي، تفضل يا أستاذ محمود، أهلًا بك. أعمل في بنك، أعمل في مجال خدمة العملاء، أعمل في القروض والقروض في الائتمان. أريد أن أعرف ما إذا كانت هذه هي طبيعة عملي الوحيدة، هل هذا حلال أم حرام؟ وأعمل أيضًا بالشهادات والبخار العائلي، هل هذا حلال أم حرام؟ هل أبتعد عن هذا المجال أم أستمر فيه؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذ محمود. مولانا الإمام، هل تسمح لنا أن نخرج بفاصل قصير والاتصالات التي معنا ونتلقاها؟ وفي انتظار اتصالات أخرى.

[المذيع]: يعني هناك طلب بأن نخصص حلقات [عن] أسماء الله الحسنى.

[الشيخ]: إلى البداية، أنا سأقول خريطة ستجدها إلى أن نفرد هذه الحلقات إن شاء الله. حاضرة، ولكن للأخ خالد نقول له أنه أولًا ما ورد في القرآن والسنة واصفًا لربنا سبحانه وتعالى مائتان وعشرون صفة: مائة وخمسون في القرآن، ومائة وأربعة وستون في السنة.

وعندما نحذف المجموع [المشترك] فيما بينهما يبلغ مائتين وعشرين. وسُمِّيَت هذه الأسماء بالصفات، هي صفات الحقيقة. سُمِّيَت بالأسماء لأن الاسم هو علامة على الذات.

ماذا يعني علامة على الذات؟ يعني إذا سمعته انصرف ذهنك إلى تلك الذات. هذا هو العلم ومعناه هكذا، الاسم معناه هكذا.

ماذا يعني أن اسمك حسن؟ أنه عندما أقول لشخص: هذا أنا كان معي اليوم حسن، تأتي على الفور صورة في مخيلته، لا يأتي فيها سعيد أو سيد أو حسن، بل الذي يأتي هو حسين. لا، يأتي [حسن فقط].

فالعلم أو الاسم علمٌ على الذات، دليل على الذات، شيء نتوصل به مباشرة إلى الذات.

فعندما كانت هذه الصفات قد وصلت الغاية في حقه تعالى - هو الرحمن غاية في الرحمة، هو الرحيم غاية في الرحمة، هو العفو نهاية العفو وتمامه - أُطلقت على الصفات التي هي معانٍ قائمة بالذات أسماء التي هي علم على الذات.

لماذا؟ هل تعرف الرحمن؟ على الفور ينصرف ذهنك إلى الله ولا ينصرف إلى أحد آخر؛ لأنَّ هذه الكلمة، هذه الصفة، أصبحت لتمامها في حقه تعالى على مَنْ عليه يعني اسمًا.

ولذلك من هنا سُمِّيَت الصفات القائمة بذاته تعالى سُمِّيَت بالأسماء.

وعندما نتأمل في الأسماء الحسنى التي هي مائتان وعشرون اسمًا، نجدها على ثلاثة أنحاء:

1. نحوٌ منها مبني على الجمال: كالرحمن والرحيم والعفو الغفور التواب الرؤوف، جمال، الودود، حنان.

2. ونحوٌ منها مبني على الجلال في مقابل ماذا؟ الجمال: المنتقم، الجبار، العظيم، الشديد، المتعال، ذو الجلال والإكرام. يعني هكذا هو جلال وهيبة.

3. ونحوٌ منها ثالث مبني على الكمال.

أما أن يكون هذا الكمال: الله، ما هذا؟ إنه هو الاسم الوحيد والباقي صفات. هو الاسم الوحيد الله، هو الاسم الوحيد والباقي صفات ارتقت إلى مرتبة الأسماء.

أما أسماء مفردة يعني مثل: الملك، القدوس، السلام هكذا. وأما أسماء مزدوجة: السميع البصير، الأول الآخر، الظاهر الباطن هكذا، مع بعضها: القابض الباسط، الضار النافع.

أسماء، الأسماء المزدوجة: ذو الجلال والإكرام أيضًا من [الأسماء المزدوجة]. لا، ذو الجلال والإكرام هذه ليست شيئًا آخر، ما هذا؟ هو الجلال. فهناك جمال وهناك جلال وهناك كمال.

ما موقفي كعبدٍ من هذه الأسماء؟ هذه الأسماء تمثل العمود الفقري لمنظومة القيم في الإسلام، بمعنى أن تتخلق بالجمال، وأن تتعلق بالجلال، وأن تصدق في الكمال. الله، منتبه!

لذلك نضايق، نعم. على المسلمين أن يعملوا عملًا جيدًا.

«فلتتخلق بأخلاق الله»

يعني تتخلق بصفاته، يعني صفات الجمال فقط. أما بالنسبة للجلال، إياك أن تجعل نفسك متكبرًا، وإياك أن تكون منتقمًا. هذه الأمور خاصة به سبحانه؛ لأن ذلك يُخوّف الله به عباده: يا عبادي، فتكون من أجل إصلاح الدنيا.

حسنًا، ماذا أفعل؟ المؤمن يتعلق بالله ويقول له: يا رب، أنا أدعوك باعتبارك المنتقم أن تأخذ لي حقي، أنا الضعيف وأنا المستضعف، حسبنا الله ونعم الوكيل. هل أدركت جلال الله؟

وجماله أيضًا، تصدِّق به لأنه يستحق كل كمال سبحانه وتعالى. فربنا بالرغم من أنه أخفى ذاته:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

إلا أنه دلنا عليه بأسمائه.

بالله تعرف إلى الله، منتبه لك! فبالله تعرف إلى الله. هذا عنوان كتاب للسيد محمد العشيري، يعني يدخل من هذه المداخل. يقول لك: الله، نحن نريد أن نعرف ربنا، كيف نعرفه إذن إذا كان هو لا تدرك الأبصار؟ [نعرفه] من خلال أسمائه الحسنى.

«إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة»

من أحصاها - يعني تخلّق بما يتخلق به، وتعلّق بما يتعلق به، وصدّق بكمالها - دخل الجنة. والإحصاء هو أن تحفظها وتذكرها، وأن تتخلق أيضًا بالجمال وتتعلق بالجلال.

إليك الإحصاء. فالأخ خالد انتبه إلى هذه الخريطة: الأسماء المفردة والمزدوجة - الجلال والجمال والكمال.

انتبه أيضًا إلى نقطة أخرى سألت عنها، وهي أن هناك أسماء منصوصة وهناك أسماء مشتقة. هل تنتبه؟

يعني مثلًا:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

فيكون هو الحبيب. من أين جاء هذا؟ من:

﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ [آل عمران: 160]

أي فإذا الله سبحانه وتعالى أورد مادة ونسبها له [جاز الاشتقاق منها].

ماذا قال الإمام الغزالي؟ قال: لكي تستفيد منها فهناك ثلاثة أمور يجب أن تنتبه إليها، ثلاثة عناصر. ما هي يا سيدنا الإمام؟

العنصر الأول: أن ترد المادة. ها هو:

﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 54]

يحبهم، وردت هكذا:

﴿إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

ووردت أيضًا. يبقى اعتبر المسألة.

رقم اثنين: أن تكون من قبيل الصفات.

رقم ثلاثة: إلا إذا أوهم، إلا إذا أوهم النص [نقصًا].

ماذا يعني [أوهم النقص]؟ فقد ورد:

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَـٰدِعُهُمْ﴾ [النساء: 142]

نقول له هكذا على المسبحة: يا خادعهم، يا خادعهم؟!

﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 54]

قال: استقلالها هنا في الآية ليس فيها شيء.

﴿وَجَزَٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: 40]

aسمها المشاكلة في لغة العرب، لكن وحدها هكذا توهم نقصًا. إياك أن تطلق على الله ما يوهم نقصًا.

ومنها جاءت المزدوجة: لا تقل يا ضار يا ضار، بل قل يا ضار يا نافع، يعني أن تكامل، تفعل ما تشاء وتختار، سبحانك وتعالى.

وهكذا فيبقى إذن عندي قواعد: منها ما هو منصوص عليه، ومنها ما هو مشتق. مشايخنا كانوا قديمًا يقولون لنا: والمشتق واحد وعشرون صفة وردت في القرآن، منها الحب، ومنها النصر.

فيقولون لك: عبد الناصر، ناصر هذه من أين أتت؟ أتت من:

﴿إِن تَنصُرُوا ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ﴾ [محمد: 7]

أقدم لكم دعوة طيبة، والنصر أهي حسنة هكذا أم لا؟ نعم، هي حسنة، تبدو حسنة وجيدة. فيجوز أن تطلقها لله وتسمي عبدًا من عباده بعبد الناصر، بالرغم من أن الناصر بهذا الشكل محدد بالألف واللام، والله خير الناصرين، لا بأس في ذلك.

لكن ناصر هكذا، لا، لم تأت ناصر هكذا. هو مُستنبَط مُشتق. والمُشتق له ثلاثة أسس: أسس الفرد، المادة التي أتوهم نقصها أن تكون في باب الصفات لا الأسماء.

كل هذه الخريطة تحدثتُ عنها بتوسع في اثنين وعشرين اسمًا، وهذه منظومة أخذ بها علماء الأزهر الدكتوراة، وكذلك أسماء الله الحسنى، واستقطبها من منظومة القيم في الإسلام: تخلقًا وتعلقًا وتصديقًا.

يا رب، اللهم خلِّقنا بأخلاق الله سبحانه وتعالى وبأخلاق نبيه صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: الأستاذة صفية معنا على الهاتف، أستاذة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك فضيلة الشيخ، أهلًا بك.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة.

[السائل]: حفظك الله وأعطاك الصحة وطول العمر يا رب لنا.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[السائل]: أنا أريد أن أستفسر منك عن شيء فضيلة الشيخ. أنا متزوجة منذ حوالي أربعين سنة، زوجتي الثانية وزوجي - اللهم صلِّ على النبي - قبض التعويض الخاص به وذهب إلى زوجته الثانية وتركني أنا، لا حول له ولا قوة ولا معين لي إلا الله.

فأنا دعوت عليه وقلت: ربنا يعاقبه وأطال له العمر، تحدث له مصيبة. فيقول [الناس]: بفضل هذه السيدة. المهم أنه ذهب للزيارة الثانية وهي عندهم، وقد نفدت المصاريف والأموال التي كان قد قبضها كتعويض، ولم يعجبوه فرموه في دار المسنين.

وأنا كنت أطلب من ربنا وأقول: يا رب أنا لا أريد أن أحقق في الآخرة وأصل إليك، يا رب أنا أريد وأرى بعيني. أنهم رموه في دار المسنين ولا يهمك الأمر، وأنا التي ذهبت وجلست معك شهرين لحاجة، هذا لا يصل إلى رحمة ربنا.

الآن أنا خائفة أنني، يا ترى، هل سيحاسبني الله على هذه الدعوة؟ مع أنني وقفت بجانب فضيلة الشيخ [زوجها]، والله إن أولاده وزوجته الأولى لم يقفوا بجانبه. وأنا هذه لا تعلم أن الله استجاب لي، ولا أنا وضميري بأن نبني، ولا تعلم أن الله يفيدك. اشرح لي بالتفاصيل المملة لكي أرتاح، حفظك الله ورضي عنك.

[الشيخ]: ولن تفعل [ذلك مرة أخرى].

يعني إذا ظهرت مخطئة، لن تفعل لي ذلك مرة أخرى. يا سيدة فاطمة، يا سيدة صفية، لم ينتهِ، لم يمت ويذهب. هل يوجد شخص ليس عليه واجبات؟ فمن الممكن أن تتعاملي هكذا مع جارتك، وهكذا مع ابنك، وهكذا مع أخيك، وهكذا مع أي من أبنائك.

الحمد لله، الحمد لله. لا والله، دعنا نشرح لك بالتفصيل. أسأل الله أن يشرح صدرك ويمنحك الصحة وطول العمر.

[المذيع]: حاضر يا حاجة.

[المذيع]: معنا الأستاذ محمد، الأستاذ أهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل. هل يمكنني التحدث مع الدكتور؟

[المذيع]: تفضل، حفظك الله.

[السائل]: الموضوع بسيط، لكنني أريد أن أتأكد من أنه جيد وصحيح. ماذا يقول؟ أنني كنت قد استدنت من فترة مبلغًا قدره خمسة وثمانون أو ثلاثون، أظن ثلاثون جنيهًا من أحد أصدقائي، ومنحني مهلة كبيرة أسددها عندما تقول تيسر لي الحال. حقًا ما سددته سنة ألفين تقريبًا. السؤال: هل أنا في هذه الحالة سددته لله بلا كاف ولا ظلم أو ماذا بالضبط؟

[الشيخ]: ثلاثون جنيهًا، وهؤلاء الثلاثون جنيهًا يا سيد محمد، ألم يقبلهم أو غضب منك سنة ألفين لأنك متأخر خمسة وعشرين سنة؟

[السائل]: لا، ما أعطاهم. هو صديق.

[الشيخ]: لماذا أعطاهم له؟ سيأخذهم غدًا. طيب وكل شيء عادي، لم يقل شيئًا. خلاص، إذن لماذا تسأل؟

[السائل]: يا محمد، لا أنا أسأل، أنا هكذا ظلمت بالتقدير الذي كذا أم ماذا بالضبط؟

[الشيخ]: لا يا محمد، أسئلتك كلها تدل على أنك موسوس. على فكرة أنت سألت بالأمس وسألت أمس الأول وتسألنا كثيرًا. لكن لا توسوس يا محمد، دعها على الله، والذي فعلته جيد.

الكلام الذي تقوله هذا، عندما كان يرفض ويقول لي: لا، نحن خمسة وعشرون سنة تمامًا. أنت فعلت الصواب وكل شيء، وأعطيته ثلاثين جنيهًا، جزاك الله خيرًا.

فلا تقلق يا محمد، لا تقلق، وليكن إيمانك قويًا هكذا، ولا توسوس ولا تسأل مرة أخرى.

[المذيع]: مولانا، ولا تسأل مرة أخرى.

[المذيع]: نعم، مع الأستاذ سيدنا هدا على الهاتف. سيدنا هدا، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: فضيلة الإمام علي جمعة، ربنا يزيدك من فضله ومن علمه يا رب. أسألك سيدي: إذا كان زوجي لديه جفاء نحو والديه - فهو ليس عقوقًا ولكنه جفاء - قد يُغضبهما، وقد يخاصمهما لفترة طويلة، هل بالضرورة ينطبق الحديث الذي يقول «كما تدين تُدان» ويصبح أولادي أيضًا لديهم نفس الجفاء تجاه أبيهم، أو تحدث نفس القصة معهم؟ لأنني أخاف عليهم كثيرًا.

[الشيخ]: بالطبع سيكون لهم عقاب بخصوص موضوع أبيك والوالدين وما شابه ذلك. هل هذا مسامح لهم؟ لا.

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ﴾ [الإسراء: 13-14]

وليس كتاب:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ [عبس: 34-36]

كل واحد له استقلاليته. فالتربية تؤثر نعم، ولكنها ابدأ بتربية أولادك على البِر، وربِّهم على العطاء، وربِّهم على الحب.

عصبية زوجك وانفعاله لن تؤثر فيهم مطلقًا؛ لأن نيتك صالحة وأنت لا تريدين أن يقعوا في الأخطاء التي وقع فيها أبوهم. اطمئني من ناحية التلازم وميراث الخطيئة، فهذا غير موجود في الإسلام مطلقًا.

ولكن لا بد من التربية التي تزيد من جرعة البر وتزيد من جرعة المفاهيم الصحيحة، حتى لا يقع الأولاد في هذه الأخطاء والخطايا التي وقع فيها أبوهم عمدًا أو قصدًا أو عن غير قصد.

[المذيع]: معي الأستاذ أحمد على الهاتف، الأستاذ أحمد أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك مولانا، أهلًا بك مولانا، أهلًا وسهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا بكم.

[السائل]: سؤالي هو: الحقيقة أنا رجل أعمال وربنا فتح عليّ بعد مجهود كبير جدًا. فكان سؤالي: أنا في أمان، ربنا أكرمني ببنات ولم يرزقني بابن. فهل يجوز أن أكتب ما أملك لبناتي في الحياة الدنيا؟

[الشيخ]: أكتب: نعم، يجوز يا أحمد. يجوز أن تكتب في حال حياتك تشاء لمن تشاء، ولكن بنية خالصة، بنية أن تسترهم، بنية أن تتركهم أغنياء، وليس بنية أن تحرم أحدًا أو تعاكس أحدًا أو ما شابه ذلك. فهو تصرف سليم مائة في المائة وصحيح مائة في المائة وينفذ شرعًا.

[المذيع]: تفضل، سنخرج في فاصل.

[المذيع]: أهلًا بكم. مولانا الإمام الأستاذ، خالد كان متبقي له سؤال عن استطلاع الأهلة. مصر ماشية بالعلم.

[الشيخ]: منتصف القرن التاسع عشر، وعندما ذهب الأولاد - الذين هم أجدادنا وآباء أجدادنا - للتعلم في أوروبا في ذلك الوقت، عادوا وألفوا كتبًا في هذه المواضيع كلها. منهم محمود باشا الفلكي، ومنهم مصطفى باشا إسماعيل الفلكي، ومنهم شخصيات كبيرة كهؤلاء.

ودرسوا هذه الأشياء، وبعد عام ألف وتسعمائة وستة أُلغيت أضواء السماء، أُلغيت هذه الأمور من مقررات العالم لأنها أصبحت بديهيات واضحة.

ونحن للأسف ما زلنا نتخبط، أي نسير على وضعية ليست طيبة. لكن مصر تسير بشكل مضبوط مائة في المائة، سواء كان ذلك في مواقيت الصلاة أو في بدايات الشهور، وبطريقة علمية رصينة.

فأنا أطمئن الأخ خالد أن أي مخالفات - ماذا كانوا يفعلون؟ يفتحون الحرم؟ - الحقيقة أن هناك خصلة في بعض البلدان العربية وهي خطأ فني، وهي أنه يثبت المسافة التي بين الشروق والأذان.

طبعًا هذه المسافة تختلف من الشتاء إلى الصيف وتشكل منحنى أصلًا. فانتبه إلى أن المنحنى يصعد وينزل هكذا، لكنه جعله ثابتًا. خطوةٌ كهذه هي بالشكل المذكور عَمِلَها خطوةً، وهذا غير طبيعي.

الصحيح أن يأتي ويبين لك أن المغرب قد حان، فالمغرب ظاهرة مرئية لدى الكافة، الشمس غربت. وبعدها بساعة وخمسة وعشرين دقيقة ينزل العشاء، وهذا غير صحيح. والشمس ستشرق قبل الفجر بساعة ونصف فيؤذن للفجر، وهذا غير صحيح.

فعندما حسبناها، لا، حسابها الثاني مختلف تمامًا. ماذا تعني أن حسابها الثاني هو أن الشمس تحت خط الأفق - هو ما نراه ونحن واقفون على الأرض هنا - والشمس تحت خط الأفق بتسعة عشر درجة ونصف.

يُؤذَّن الفجر عندما تكون الشمس تحت خط الأفق بتسعة عشر درجة ونصف. هذه هي القاعدة الثابتة.

وأحيانًا تكون الشمس ليست ثابتة في جريانها في الدرجة. لقد قلنا إنها تقريبًا أربع دقائق بالضبط، قد تقل وتصبح ثلاثًا وخمسين ثانية، وقد تزيد وتصبح أربعًا وخمسين ثانية. هل تنتبه كيف؟

فهنا لن تضرب في نفس المعدل لكي تخرج نفس القيمة كما حسب أخونا الذي هناك. استسهل المسألة: هذا اطرحه من هذا فيكون هذا في هذا وانتهى الأمر.

فأصبح بيننا وبيننا على خط ثلاثين ظاهرة، ثلاثين عرضًا وثلاثين طولًا. والغريب أن هذه الثلاثين عرضًا والثلاثين طولًا توجد في نقطة هي الهرم الكبير. هذا على ثلاثين عرض وثلاثين طول.

نحن نعمل حساباتنا على ثلاثين، لكن ذهبت هناك فأصبحت ثمانية وثلاثين، تسعة وثلاثين. ففي فرق تسع درجات، في فرق عشر درجات أحيانًا.

هذه العشر درجات تعني أن هناك شيئًا ما، أو التسع درجات أو الثمان درجات، اضربها في أربعة. ففي نصف ساعة بيني وبينه على أقل تقدير.

في النصف ساعة أجد أنني أؤذّن وهو يؤذّن، كيف هكذا؟ يجب أن تكون تؤذن متأخرًا أو تكون تؤذن وهكذا. مصر هي التي على صواب.

حسنًا، وكذلك في الأهلة وبداية الشهور نفس الوضع.

وجاؤوا وأحبوا أن يخرجوا من هذا كله، فبذلت جامعة الإمام محمد بن سعود مجهودًا ضخمًا في أيام رئاسة الأستاذ الدكتور عبد الله تركي، وأحضر واحدًا من علماء الكبار الذي هو حسين كمال الدين، كان أستاذًا عندنا هنا في الهندسة الطاهرة.

وهو ابن أحمد بك إبراهيم المصري، لا، ليس قصدي، أي أنه كان فقيهًا، أستاذ الشيخ أبو زهرة. أحمد بك إبراهيم رحمه الله تعالى، وحسين كمال الدين الله يرحمه.

أحضره، وكما تقول ماذا يعني، ولكنها مجرد كلمة مجازيًا يعني احتجزوه في المختبر أو سجنوه. قالوا له: اجلس هنا وحلل هذه المشكلة: بداية الشهور واتجاه القبلة ومواقيت الصلاة في العالم.

وكانت نتيجة هذا الاحتجاز ستة مجلدات، وقد طُبعت هذه المجلدات الستة بحوالي اثنتي عشرة لغة منها اليابانية والصينية والإنجليزية والفرنسية والعربية وهكذا.

هذه المجلدات الستة هي التي أعدها عليهم أبحاث تمهيدية. زوج ابنته عمل عليه كتابًا يخبرنا فيه ماذا فعل، أدخلناك يعني ليحكي لنا ما هو هذا الإبداع وكيف جاء. خلاص، وصل هذا المنتج كله العلمي.

أما أنا فذهبت، ماذا حدث؟ حصلت على الأبحاث التمهيدية لأفهم كيف فكر وإلى ماذا وصل، طبقة تلو طبقة. وبعد ذلك السيدة مجلدات، كل هذا ونقرأه ونفهمه وعلمه من أساتذته هؤلاء.

أصبح هم الأسد، هذا الذي كانوا يسمونه علم الهيئة. فكل هذه الأشياء يا خالد قد أُنجزت وخُدمت، وكل شيء في مصر يا رجل يسير منذ أواسط القرن التاسع عشر على هذا العلم الذي له علماء.

غيرنا يستسهل الأمور الاجتماعية لدرجة أنه من البلدان وكان فيها في تقويمها تقويم خاص بها. مرة أتى شخص من طنطا اسمه سعيد الطنطاوي، سعيد الطنطاوي هذا هو أخو علي طنطاوي وناجي طنطاوي وغيرهم.

فسعيد طنطاوي وضع تقويمًا صحيحًا، وضع تقويمًا صحيحًا. فثارت الدنيا معترضة عليه: أنت لماذا تصنع هذا التقويم المخالف لتقويم الموروث، تقويم الآباء؟ إغلاق! أنه تقويم صحيح وطُبع ثم أُحرق، أي جُمِع من السوء وطُبع على سطحه. هل تفهم كيف؟

بالطبع هناك أمر قد لا ينتبه إليه الناس، وهو أن اليوم هو كذا من ديسمبر. هل تلاحظ أن يوم كذا من ديسمبر هذا مواقيت الصلاة فيه والسنة القادمة ستكون نفس المواقيت؟ بعد سنة ديسمبر، بعد السنة الماضية والسنة التي قبلها هي نفسها.

ولذلك القائمون على المطابع عندما يصنعون هذه الأجندات أو يصنعون النتائج، فإنهم يجعلونها متطابقة. هل تنتبه كيف ولماذا؟ لأنها متماثلة.

لكنك أحيانًا تطلع عليها بحسب الصيف والشتاء والربيع والخريف وهكذا. كل درجة عرض لها منحنى.

وأنا عندي منحنيات حسين كمال الدين رضي الله عنه رحمه الله تعالى. وكنت أقول له، أقول للدكتور حسين، أقول له: يا دكتور حسين، وبعد ذلك، يعني أنت هناك أناس يُعَلِّمون غير علم.

قال لي: ربنا يهديهم إلى الصواب. وقد كان فعلًا في السنوات الأخيرة كثير من البلدان تقلد مصر في هذا المقابل. ولذلك بدأنا في رمضان نتفق. لماذا؟ لنمشي على تلك القواعد العلمية الشرعية المرعية.

حسنًا، نأتي الآن في ذي القعدة تسعة وعشرين أو ثلاثين أو غير ذلك إلى آخره، فيظل هناك من يرغب في الأسلوب القديم. هل تفهم؟ ما زال هناك من يرغب في الأسلوب القديم المقررة.

لذلك أنا في مصر أسير بخطة حكيمة. أما رمضان فسنصوم طبقًا للعلم وطبقًا لأمر ذكي. وأما الحج فلا يحج مسلم وليس لدي البيت الحرام، انتظر حتى تقرر المملكة وسِرْ خلفها.

لماذا؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام حلّ لنا هذه المشكلة فيما أخرجه الدارقطني. حلها كيف؟

«الحج حيث يحج الناس»

انتهوا. حسنًا، أغلق. صلى الله عليه وسلم. انتهى، أخرجني من كل هذه المشكلة. الحج حيث يحج الناس، أخرجوا الدارقطني. حسنًا، أغلق.

إذن متى سيحج الناس في هذا المكان؟ ولي الأمر هو الذي يقرر. لماذا لا أذهب وأقول للناس: انتبهوا، اليوم هو يوم عرفة، بالأمس كان يوم عرفة، هذا غدًا عرفة؟ هذا التشتيت لا معنى له ولا طعم ولا لون ولا رائحة، وليس من الفقه في شيء.

الفقه أن ترى الناس وترى ماذا يقول الله:

﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ [البقرة: 199]

يعني يجب أن نكون جماعة، لا يصح أن أذهب إلى عرفة وحدي هكذا؛ لأن أصل اليوم عُرف وعشرون أو ثلاثون أو الفلك قال أو الحساب. عاد: الحج حيث يحج الناس فقط، خلاص.

﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ [البقرة: 199]

كن مع الجماعة، وهذا هو المقبول شرعًا، وهذا هو عند الله.

سيقول لي: يعني بالحسابات كان يوم الخميس هو يوم عرفة وهم قالوا يوم الجمعة يوم عرفة، فيكون يوم الجمعة أصبح يوم عرفة. نعم، وما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن. إلى هذه الدرجة، نعم.

هذا ما فعله لنا في يوم الشك، في يوم الشك: هل هو اليوم الثلاثون من شعبان أم الأول من رمضان؟ فلماذا لا تأتون وتصومون احتياطًا؟ فالنبي حرّم ذلك:

«لا تصوموا [يوم الشك]»

صوم مع الناس طيبون. لا يمكن أن يكون هذا احتمالًا عقليًا أو نقليًا أن يكون هذا رمضان. نعم، من الممكن أن يكون رمضان، لكنك مأمور شرعًا بالعبادة، ولست مأمورًا شرعًا بتتبع الفلك.

أنت مأمور شرعًا بالعبادة، فيقول لك: لا تصم هذا اليوم، إنه يوم الشك، لا تصوموه. حاضر، سمعنا وأطعنا. حاضر.

حتى فيما بعد عندما أنزل وقال في حياة النبي يعني أنه لا تصوموا رمضان [يوم الشك]، لن نقول له سمعنا وأطعنا. هذه المسألة ليست بالقوة ولا لها علاقة كونية، هذه المسألة هي سمعنا وأطعنا.

﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

أما الحقائق فالحقائق، الأشياء ثابتة والإيمان بها متعين. الله! فالنبي حلّهن، والله حلّهن في القرآن.

فإذا كان هذا كلام السيد خالد فنقول له: ربما تكفي هاتان الكلمتان عن حلقة كاملة في هذه القضية.

[المذيع]: إنه ردٌّ جميل وردٌّ قاطع على كل الأصوات المشككة. كثير من الأمور تسير بها مصر كما تفضلت فضيلتك بالقول، أن نسير بالحكمة.

[المذيع]: لننتقل إلى السيدة أم أحمد، لماذا تخطط لها وحدث ما حدث وكان [ابنها] يحب فتاة وأصبحوا له منافسين؟

[الشيخ]: نريد أن نقرر للناس أمورًا. الأمر الأول أن هذه القضية معروضة على القضاء يا أم أحمد، فلا يستطيع أحد في العالمين أن يتكلم وهي معروضة على حضرة القاضي. حضرة القاضي شأنه عظيم عند الناس وعند الله، وحكمه ينفذ.

ادْعُ لابنك، أنت ترى أنه بريء وهو يرى أنه بريء، والله سبحانه وتعالى إذا رأى ذلك فإنه يجعل هذا اختبارًا له.

ولكن يا أم محمد، أريد أن تتأكدي أنه ما دامت القضية عُرضت على القضاء، فقضاؤنا والحمد لله مُحكم. يجب أن يكون ثلاثة مستشارين وليس واحدًا فقط، لا بد أن يتفقوا على أنه كذا.

ومن ثم يعطيه المرحلة الثانية والثالثة، وبعد أن يقول فضيلة المفتي إن هذا مناسب أو غير مناسب، تذهب إلى النقض بصورة آلية. فالنقض يمكن أن يرجعها فتُعرض على ثلاثة آخرين. يعني ما زال أمامها مساحات.

كل هذا لماذا؟ لحرمة الدماء. كل هذا لماذا؟ لأننا معنا أمر سهل، فلا نستطيع أن تسألني وتقول لي، فأنا مثلًا نحن ندخل في الموضوع، لا يوجد شيء مثل هذا.

حسنًا، ماذا نفعل؟ ادعُ رب العالمين أن يُظهر الحق والحقيقة وما إلى ذلك. لكن كلام حضرة القاضي ظاهره باطل. ما معنى ظاهر؟ يعني عند الناس. باطل يعني عند الله.

يعني لو حُكم على شخص بالإعدام فتبيّن يوم القيامة أنه لا [يستحق]، فالقاضي لا يُؤاخذ؛ لأنه بذل الوسع والجهد في الوصول إلى هذا الحكم ظاهرًا، والحقيقة عند الله.

ولذلك لما قتلوا الحلاج، قتلوه بسيف الشرع، كان الجنيد يقول: لو أدركته لأنقذته بقشة! الله! ما هذه القشة؟

الذي كان سيفعله: الرب رب والعبد عبد. لكن لو قالها للحلاج لكان أفاق من الغيبوبة. التعفف أمام الطائفة كان سيجعله إمامًا على الفور، وهكذا يصبح سيد الطائفة. كان سينقذ الفشل بشيء بسيط.

حسنًا، أليست الرب رب والعبد عبد معروفة بالفعل؟ لا، لكنه يريد أن يسمعها في هذا الوقت لكي يفصل ما بينه وبين وحدة الشهود.

فإذا كان محمد هو الذي أريد أن أنبه الناس إليه، أن حضرة القاضي معتبر.

[وأما الأستاذ] مصطفى يسأل إن كان موجودًا في العوائد الثابتة. وجد مصطفى أن القضية ليست كذلك، بل إن القضية هي أن الاستثمار يمثل سياسة نقدية من أجل عدم إدخال البلاد والعباد في التضخم.

أتناول مسألة جليلة وما قامت به السيدة صفية طوال أربعين سنة، ثم بعد ذلك دعت على زوجها. نحن لسنا مع حكاية الدعاء هذه، فلا تدعي أبدًا على شخص كان زوجك وكان رفيقك.

فالنبي يقول:

«لا تدعوا على أبنائكم»

ثم بعد ذلك تكون الدعوة مستجابة. ولذلك السيدة صفية بما أوتيت من في نفسها من الداخل شعرت بالحرج قائلة: ما هذا؟ أنا السبب في هذه المسألة.

ولذلك الآن، حسنًا، هيا ادعي الله. ألم تقعي في الخطأ والخطيئة ودعوتِ على الرجل واستجاب الله لدعائك فكان ما كان؟

هيا الآن لندعو الله، فقد انتقل إلى رحمة الله تعالى. احذري أن تنسيه في صلواتك.

في الماضي كان هناك مجموعة من الناس الطيبين، وقد غضبوا من رئيسهم فدعوا عليه، فخرج من مجلسهم وانزلق على قشرة موز فانكسرت رجله. وفي اليوم التالي علموا بذلك، فذهبوا إليه باكين لأنهم يحبونه، أي أصابهم الندم. فذهبوا إليه يطلبون السماح قائلين: نحن مخطئون وفعلنا كذا وكذا، فعفا عنهم.

انظر! الحلاوة الآن التي بين الناس هذه، مثلما تعافيت وذهبت وخدمت وما إلى آخره. فربنا خلاص، ما وقعت فيه مغفور لك إن شاء الله.

ولكن ماذا نفعل الآن؟ فيا سيدة صفية، الأربعون سنة التي تزوجتها هي حق في رقبتك أن تدعي لهذا الرجل في كل أوقاتك وصلواتك.

[المذيع]: فضيلتك أشارت إلى أنها لا تدعو على أحد آخر، ولا تدعو على أحد آخر.

[الشيخ]: لأن هذا خطيئة. لا تدعُ على مؤمن وعلى أحد بهذا الشكل. هل أنت منتبه؟ فلا تفعل ذلك مرة أخرى.

[المذيع]: مولانا الحبيب، فضيلة الإمام مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة العلماء الكبار بالأزهر الشريف، شكر الله لك، ودائمًا نلتقي على هذا الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.