والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يوضح أحكام التعامل مع المصحف الشريف | الحلقة الكاملة

بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال:

«لا تحقرنّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طَلْق» صلى الله عليه وسلم.

ما أجمل أن تكون مبتسمًا كسيدنا، صلّوا عليه وسلّموا تسليمًا. هذا هو ديننا، هذا هو نبينا، هذا هو إسلامنا.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل هذا الحوار حول المصحف، حول القرآن الكريم، كيف تكون هذه العلاقة الفريدة بين المسلم وبين القرآن الكريم، بين المصحف الذي هو بين يديه والذي هو في قلبه، ما أحكام التعامل معه؟ مولانا الحبيب أهلًا بفضيلتك، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، هل كل ما يحمل آيات من القرآن الكريم، أي ورق يحمل آيات من القرآن الكريم، يُعدّ مصحفًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإجابة: لا. المصحف هو ما كُتب بالرسم العثماني، بحيث أنه لو كُتب بالرسم الإملائي فأثبتنا الألفات في كلمة "الكتاب" أو في كلمة "السماوات"، أو كتبنا ما هو من حقه بالتاء المفتوحة "رحمة ربك"، أو مثلًا "امرأة" مرة نراها بالتاء المفتوحة ومرة نراها بالهاء المربوطة، لو غيّرنا هذا الكلام وأثبتنا الياء في "إبراهيم" - وهي في سورة البقرة وفي سائر القرآن مُثبتة في المصحف العثماني أو الخط العثماني أنها بالياء، وفي "إبراهيم" خاصة لا توجد الياء -

هذا هو خطٌّ يقول عنه الشيخ الحداد شيخ المقارئ المصرية: إنه معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه. وقد حاول كثير من العلماء أن يكتشفوا سرّ ما وراء الخط الذي يختلف اختلافًا بيّنًا عن الخط القياسي أو الخط الإملائي، وعن أيضًا خط العروض الذي ابتدعه الخليل بن أحمد لوزن الشعر.

وتوصلوا إلى حقائق، منهم ابن البنّا المراكشي، ألّف كتابًا اسمه "البيان" في هذا، في رسم القرآن، وطُبع منذ عشرين سنة أو نحو كذا إلى آخره. وكان هناك باحث اسمه عبد الحميد شلتوت له أيضًا كتاب حاول فيه أن يسير على مسار المراكشي، ولكن قد يكون ابتدأ من عند نفسه، أي أنه لم يطّلع على المراكشي بالرغم من أنه كان موجودًا.

وحاول [عبد الحميد شلتوت] أن يفسّر بالتتبع كيف أنه "أن لا" غير "ألّا"، وأن الإدغام الذي فيه الإدغام والتفريط، يعني أن "أن" وحدها و"لا" وحدها أو مع بعضها وهي نطق واحد، فإذا تتبّع هذا وبيّن بعض الأحكام.

لكن سواء كان ابن البنّا المراكشي ومن سار على نهجه من المغاربة، أو كان شلتوت عبد الحميد - يعني الباحث جزاه الله خيرًا - أو من سار مساره، فإنهم لم يصلوا إلى سرّ الرسم نهائيًا إلى الآن. يعني حتى الآن، بل إن الركابي في كتاب من سبع مجلدات تتبّع الرسم تتبعًا تامًا وأسماه "نثر المرجان في رسم القرآن"، يعني يتتبع الكلمة. لدينا ستة وستون ألف كلمة في القرآن، كيف تكتبها إذن؟

إذا هو [الركابي] تتبّع كلمة كلمة وقال لنا كيف تُكتب. فعندما جاء الأتراك كتبوا الألف في غير موضعها طبقًا لما قرره الداني وابن نجاح - تلميذ ابن نجاح - الداني له كتاب اسمه "المقنع"، وابن نجاح له كتاب في خمسة مجلدات طباعتها مصحف الملك فهد رحمهم الله تعالى.

ونحن قلنا إنه الداني هو الأصل، ولكن إذا اختلف الداني مع ابن نجاح نقدّم ابن نجاح التلميذ، صحيح، إلا في خمس مواضع. هذه المواضع الخمسة أدّي أنت حافظ الكلام. فيصبح إذا، يعني علم وله علماء بهذه المسألة.

فالأتراك يقولون لك "ذلك الكتاب" ويضعون فيه ألفًا. عندما ترى مصحف الملك فؤاد أو مصحف الملك فهد أو المصحف الخاص بالمصريين أو فاروق، لا تجد فيه الألف كأنها كُتبت، ولكن يضع علامة بسيطة هكذا. هذه العلامة ماذا تعني؟ تعني شرطة هكذا، أي شيء كعلامة أن هذا الموضع فيه ألف هنا، حتى عندما نأتي لننطق نقول "الكتاب" ولا نقول "الكتب"، فيساعد على التلاوة.

وقد أجرينا بحثًا لطيفًا قلنا: حسنًا، ما الفرق بين طبعة تركي الإسطنبولي وبين الطبعة المصرية التي وضعوا فيها الألف؟ هناك في إسطنبول وضعوا الألف، نعم، بينما في مصر أزالوها. وجدنا خمسة آلاف موضع، خمسة آلاف كلمة يضعون فيها الألف هنا ولا يضعونها هناك.

لماذا لا يضعون الألف؟ طبقًا لمشي وراء الدّاني إمام أهل الصناعة، وطبقًا لمشي لتلميذه المحقق المدقق ابن النجاح. لكن هناك من يضع قاعدة أخرى، فيكون إذا تختلف الرسومات وما إلى آخره.

هناك منظومة في الخط تسمى منظومة الإمام الهبطي، والهبطي هذا مغربي أيضًا، تختلف في بعض المواضع. لكننا نسير على طريقة المشارقة ونمضي في هذا الكلام وهو متعلق بالعلم. وهذا العلم أخذناه من الداني ثم ابن نجاح، فإن اختلفا قُدّم التلميذ على الأستاذ إلا في بعض المواضع، نعم.

فإذا جاءت هكذا "ذلك" واكتبها بالألف مثلًا، كان هناك أناس هكذا حدثت فوضى في مصر هنا. ما رأيك أن نغيّر الإملاء؟ الفوضى هذا حدث لماذا؟ حدث لأن تركيا غيّرت نظامها، فبعدما كانت تكتب بالخط العربي أصبحت تكتب بالخط الأجنبي.

فشخص من هنا، طبعًا هذا الشخص دعا إلى هذا الأمر قبل تركيا وقبل ذلك، لأنه في أواخر القرن التاسع عشر كان اسمه مستر كوكس، ومستر كوكس هذا تولّى إدارة دار الكتب المصرية، فاتصلوا معه من أجل ألّا نكتب بالعامية ونكتب بالحروف الأجنبية، ولكن دعوته لم تلقَ القبول. وجاءت بعد رحيل العثمانيين فظهرت هذه القضية.

وأصبح كل شخص يطرح فكرته حقًا، ظهرت أفكار مختلفة؛ فشخص قال لك: نكتبها بالحروف اللاتينية، وآخر قال: لا، نكتبها كما ننطقها، طريقة جديدة، نكتب نون هكذا، طريقة ما يُنطق يُكتب، ما يُنطق يُكتب. "طه" نكتبها طاء ألف هاء ألف، هذا هاء ألف ذال الألف وهكذا.

فالمهم أنه هذا يعني تسهيل أو كذا، واشترك في هذا المستشار العظيم أبو يعني القضاء المصري عبد العزيز باشا فهمي، ولكن لم يلقَ هذا قبولًا. ولا وقام إذن واحد مثل العقاد وواحد مثل المازني وواحد مثل صادق الرافعي وواحد مثل كذا، وقالوا: لا يا جماعة، هذا الكلام غير مقبول، وأثبتوا أن هذا الخط وراءه فلسفة وحكمة وما إلى ذلك.

لكن خط المصحف شيء آخر، فنصّ العلماء على أنه لو كُتب بغير الخط، بغير الإملاء العثماني الذي تركه لنا سيدنا عثمان، والذي نقوله أنه الداني وابن نجاح، أنه لا يُعدّ مصحفًا، لا يُعدّ مصحفًا.

فيجوز لمسه لغير المتوضئ. وكذلك لذلك عندما أردنا أن نقرر مقطوعات من القرآن الكريم على الأولاد في المرحلة الإعدادية وكتاب النصوص، مثلًا كتاب النصوص:

﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا﴾ [آل عمران: 103]

إلى آخره، فنكتبها بالإملاء، تُكتب إملاءً، الولد ليس متوضئًا ولا يكون عليه حرج. هل انتبهت كيف؟ وإن كانت هي هي، ولكن المصحف شيء والكتاب غيره.

وبناءً عليه، ومتولّد من هذا، أنه عندما ظهرت أجهزة الكاسيت والفونوغراف قديمًا، فالشيخ بخيت قال: يجوز لمس الفونوغراف ويجوز لمس الكاسيت، وبالتالي يجوز لمس الفلاشة ويجوز حمل الهاتف لغير المتوضئ.

[المذيع]: أو في أي مكان يا مولانا؟

[الشيخ]: وفي أي مكان، لأنه ليس مصحفًا وإن كان دالًّا على ما في المصحف من قرآن، نعم.

لديّ نظرية اسمها الدال والمدلول. الدال هذا مثل اسمي، عندما ترى صورتي هذه دال، وصورتي المنعكسة في المرآة هي دال أيضًا، اسمي وأنا غائب أيضًا دال. طيب، عندما نُحضر مثلًا وصفي، هو أيضًا دال. وهكذا فتصبح الدوال تتكاثر والمدلول واحد.

ما هو الدال إذن الذي هو المصحف؟ الذي هو بالرسم العثماني. ما هي الدوال الأخرى التي هي التي قلنا عنها الأشكال، التي قلنا عنها فلاشة، موبايل، أشياء مثل ذلك؟ كل ذلك يجوز أن تلمسه، ويجوز أن تحمله، ويجوز أن تدخل به أي مكان، وهكذا إلى آخره.

المصحف هو المصحف، هو الذي له الأحكام بأن نضعه فوق الكتب، وبأن نحترمه. حين يطلب أحدهم مني: ناولني المصحف، فلا أرميه له هكذا، هذا لا يصح. حتى أنا أقول لك هذا المثال: قلبي خفق، مستحيل! لا يمكن أن نتخلى عمّا تربينا عليه. هذا التعظيم لشأن المصحف كان جزءًا من حفاظنا عليه.

[المذيع]: مولانا، ربما من أحد العادات التي نراها وتجليات حبنا للمصحف أننا نقبّله ونضعه على رؤوسنا، وهذا من الأدب والجمال والعلاقة الفريدة. لكي نوجز فكرة كيفية تعاملنا نحن المسلمين مع المصحف الشريف، ما هي أحكام التعامل معه؟

[الشيخ]: كل ما فيه تعظيم لشأن المصحف فهو جائز؛ لأنه يندرج تحت التعظيم الذي طُلب منا شرعًا. نحن مطالبون بأن نعظّم هذا الكتاب شكلًا وموضوعًا، ظاهرًا وباطنًا، في سكناتنا وحركاتنا ومواقفنا، في كل شيء.

القاعدة أنه كتاب ربنا معظّم، فمن شأنه أن تصدر منا أنا أعظّمه. هذه القُبلة دلالتها العرفية ماذا؟ الإهانة أم التعظيم؟ تعظيم، إذن نفعلها، حسنًا.

حكاية أنني ألقي لك المصحف هكذا من عندي أنا هنا هكذا إليك وأنت مستهتر تمامًا، حسنًا، هذا عرفًا ماذا يُقال عنه؟ لا يليق، لا يليق، خلاص، إذن حرام. لا يليق، إذن حرام.

المصحف موجود وذهبت وضعت عليه بعض الكتب، لا يصلح، قلبي لا يطاوعني، قلبي لا يطاوعني، إذن خلاص، إذن لا يصلح.

المصحف أريد أن أحرقه، أريد أن أحرقه لأنه تلف بالماء وحدثت له تلفيات وما إلى ذلك، فأريد أن أحرقه. تعظيمًا له أم على غير هيئة تعظيم؟ لا، لقد صنعت له حالة خاصة، وجئت بأشياء طاهرة لأجل أن أوقدها، انظر كيف، أشياء طاهرة يعني خشب وأوراق الذرة وأشياء مثل ذلك، وجلبت أشياء طاهرة لأنه قال: عندما أضع عليها المصحف الشريف لأحرق هذه النسخة يكون الحرق جائزًا، وبذلك قال عبد الله بن عمرو وقال وعائشة وغيره.

حسنًا، افترض أنني لم أُبالِ وذهبت ورميته هكذا في الدفاية، تعني أن الحرق غير لائق. ومن ذلك يقول ابن عباس عدم جواز حرق المصحف أصلًا.

إذن ماذا فعل سيدنا عثمان؟ إنه من نوع آخر، ليس من النوع المحرّم، بل كان بتعظيم وتبجيل. هل أخذت بالك كيف؟ فأرادوا أن يشوّهوا صورته، فقد كانت هناك طائفة تعارض سيدنا عثمان فقالوا: "حرّاق المصاحف".

ما معنى هذه "حرّاق المصاحف"؟ إن حرق المصاحف معناه أنهم يتهمونه بشيء خسيس أو شيء وضيع أو ما شابه ذلك. لا أبدًا، سيدنا عثمان كان معظّمًا لكتاب الله، ومات شهيدًا على كتاب الله وهو يقرأ كتاب الله. إذن، ما ضرّ ابن عفان ما فعل بعد اليوم من كرمه وما إلى ذلك.

إذن كان [حرق سيدنا عثمان للمصاحف] على جهة التعظيم. ستقول لي إذن آلاف الصور ستكون ما بين المندوب والواجب، وما كان على غير ذلك سيكون ما في كراهة التنزيه وكراهة التحريم والحرام وهكذا، بل وعدّوه أيضًا من الكفر إذا دخلت الاستهانة.

[المذيع]: أو دعنا نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنكمل الحوار حول هذه العلاقة الفريدة بين المسلم والمصحف.

واحد يكفي في البيت، وهذا هو السبب أنه ليس بكثرة المصاحف، فلا داعي لعدة مصاحف، بل يكفي واحد ويجب أن تقرأ فيه. أنا كان عندي ثلاثة وأحضرت اثنين إلى الجامع وأبقيت واحدًا فقط للقراءة.

إن شراءك لمصحف أو اثنين أو ثلاثة وتركهم، واحدًا على الطاولة الصغيرة والآخر السّتاند الذي عليه، يعني ما معنى أن الرجل الذي لديه سيارة بمائة وثلاثين ألف جنيه أو نصف مليون جنيه، غير قادر على وضع المصحف هذا ووضعه مثلًا في شيء محفوظ، مثل علبة خشبية أو شيء مصنوع من الأبنوس مثل هذه العلبة الخشبية؟

فطبعًا كل هذا حرام، الذي عليه تراب وأوساخ لا يمكن وضعه مثلًا في السيارة وأنت حضرتك لا تقرأ فيه، هذا خطأ. أنت تضعه هكذا فيتراكم عليه التراب ويحمل الأوساخ. أصلًا إذا وضعت المصحف في السيارة ووضعت شيئًا عليه فهذا خطأ.

الناس تضعه استبراكًا للقرآن الكريم وتحافظ عليه ليُحفظ من أي حوادث ونحو ذلك، فيُستحب وضعه. أنا في العربية يمكن في وقت الفراغ أو أي شيء آخر أن يجلس ليقرأ فيه قليلًا. ويتم وضعها في البيت كحماية للأسرة وللمنزل لأنه كلام ربنا وكلام الله، ولا أحد يستغني عنه أبدًا، وفي الجيب طالما في الجيب يحافظ على الإنسان.

[المذيع]: نذكّركم بسؤال حلقاتنا: هل تحرص على وضع مصحف في سيارتك؟ يا مولانا الحبيب، ربما من خلال التقارير الآن والإجابات المختلفة حول وجود أكثر من مصحف في البيت، البعض يقول: لا، هذا مصحف واحد أحب أن أحتفظ به، وماذا لو ذهبت بالباقي إلى المسجد؟ تعليق فضيلتك على كل هذه الإجابات؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» رواه البخاري ومسلم.

مثلما يكون قلب الإنسان متعلقًا أن القرآن الكريم من أجل تعظيمه يحبه، ويحب أن يُكثر من نسخه عنده، ويحب أنه عندما يأتي ضيوفه ويريدون أن يقيموا مقرأة مثلًا أو نحو ذلك في البيت، أن يجد مصحفًا آخر يقرأون فيه أو ما شابه، فيُكثر من المصاحف، لا مانع من ذلك.

وهناك شخص يقول: لا، وأنا ما هذه المصاحف كلها، أستطيع إيصالها إلى المسجد لتحقيق استفادة أكبر، لا مانع من ذلك.

أريد أن أقول لك إن هذه جهات مختلفة وهذه مشارب متنوعة والكل صحيح. فالقرآن كتاب هداية بالأساس، لكنه كتاب مبارك أيضًا. القرآن نزل من أجل هداية الناس إلى طريق الحق وسعادة الدارين: الدنيا والآخرة، لكنه أيضًا شفاءٌ للناس ومنه رقية شرعية تخفف الصداع وتزيل الآلام وتشفي المريض ولا يحدث شيء.

فما المشكلة؟ القرآن عندما نتلوه للاستشفاء فهو دعاء ندعو الله سبحانه وتعالى به، هذا الكلام المبارك الذي نحن متأكدون أنه كلامه وأنه من قدسه سبحانه وتعالى وأنه هو الذي أنزله.

فإذن لا يعترض أحدنا على أخيه في شيء من هذا. لماذا؟ نحن ننظر إلى التعظيم. أمّا من عظّم كتاب الله سبحانه وتعالى بأي جهة كانت، سواءً بجهة أن أعطيه للمسجد، أو بجهة أن أبقيه في البيت، أو بجهة أن أعمل.

لكن هناك شخص أثار نقطة دقيقة أنه وضعه في الشمس وفي السيارة وفي التراب من غير أن أحفظه في علبة صدف ولا علبة، لا أعرف أصنّفه من أوجه التعظيم. يعني يقول: لماذا لا يُحضر علبة أبانوس؟ نعم، يقول لك إنها معها سيارة بملايين ولكنه غير قادر على أن يُحضر لي علبة أبانوس لأحفظها، لماذا؟ نعم، هذا كلام صحيح.

يعني هو أيضًا يتكلم في أنه وبعد ذلك أضعه في السيارة، وقد وضعت لي فوقه شريط أغانٍ، هذا لا يصح. فهذا أمر جاد وليس بالهزل. هل أنت منتبه؟

إذن، إذا كانت القضية الأساسية التي نريد أن يتمسك الناس بها هي التعظيم، كانت هناك مسألة تُثار قديمًا، ما هي؟ هل نكتبه صغيرًا أم نكتبه كبيرًا؟

فعرضوا شيوخ الإسلام وقالوا لهم: لماذا تريدون أن تكتبوه صغيرًا؟ نحن نكتبه كبيرًا.

عندما تراجع مصحف السلطان شعبان عندنا هنا في دار الكتب، تجد الصفحة ما شاء الله مترًا ونصف. هذا الذي كان يقرأ فيه السلطان شعبان أخو السلطان حسن الذي له المسجد، صاحب الجامع، الهرم الرابع الذي في مصر.

وعلى فكرة، السلطان شعبان مدفون داخله في جامع السلطان حسن، لأن حسن تاه في المعارك وذهب، ليس مدفونًا فيه، إنما المدفون فيه أخوه. أخوه السلطان شعبان مصحفه من المصاحف البديعة في العالم كله عبر التاريخ، وهو مصنوع بالذهب والألوان وبأشياء أخرى مميزة، وكان يقرأ فيه السلطان شعبان. لماذا فعل هكذا؟ ولماذا كتبوه بالحرف الفخيم؟ لأنه يُعظَّم فيصبح جميلًا وحسنًا.

فعندما جاؤوا وسألوه: لماذا ستجعلونه صغيرًا؟ قالوا: لكي نضعه في الصنجق. ما هو هذا الصنجق؟ إنها الراية المكتوب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وفيها في الأعلى شيء يشبه المشربية وغطاء القلة التي كانت قديمًا تُحمل فوق ذلك.

فكانوا يفكّون هذه الحِكاية ويضعون المصحف (السنجق) هذا بداخلها، داخل الراية. لماذا؟ لأن هذه الراية كانت مهمة جدًا في الحرب لأنها تبيّن اتجاه الجهاد في سبيل الله.

فقالوا: حسنًا، نريد أن نقول للرجل الذي يمسكها: على فكرة، أنت تمسك كتاب الله، نعم، ونجعله هكذا رجل شجاع ولا يسقط منه اللواء، لأنه لو سقط منه اللواء انفرط حال الجيش.

فالعلماء قالوا: نعم، يمكن أن تصنع مصحفًا صغيرًا كهذا، وسنسميه مصحف السنجق. وبدأوا يكتبونه بشكل معين، يكتبونه على ورق صغير هكذا، وهو عبارة عن ثلاثة سنتيمترات في ستة سنتيمترات مثلًا، أي شيء صغير هكذا، لكنه كله بالشارب الخاص بالقطة، شارب القطة دقيق جدًا، هذا دقيق جدًا، فقد كانوا يكتبون به مصحف الصنجق.

فإذا كان هذا فيه تعظيم، حينما نسأل العلماء كان وقتها نكتب صنجق دون أن يعرف هو لماذا، يقول لماذا هكذا، لماذا تفعله هكذا؟ عظّموا كلام الله واكتبوه بالخط الفخيم هكذا وبالأشياء هكذا. فعندما يقولون له السبب، يقول لهم: لا هكذا، لا اكتبوه هذا هكذا، ففيه منفعة للعالم كله، هكذا يكون فيه منفعة للعالم كله.

فسُمّيت هذه المصاحف بـالمصحف السنجق، وكان الهدف منها هو استفزاز واستخراج طاقة الشجاعة عند المجاهدين في سبيل الله المدافعين عن الحق، أنهم يكونوا أقوياء في هذا المجال ولا يكون عندهم أي تردد.

[المذيع]: تفضل مولانا حبيب.

[الشيخ]: أنا أرى أن فن الخط العربي، هذا الفن الجميل، ارتبط بكتابة القرآن الكريم. أول من وضع لنا قواعد في الخط العربي هو ابن مقلة، وابن مقلة تكلم كلامًا عجيبًا غريبًا وقال ماذا؟

قال: إن الله قد أنزل القرآن على نسبة إلهية فاضلة، فلا بد أن يُكتب بخط يشتمل على النسبة الإلهية الفاضلة. الله منتبه لذلك! يعني انظر، عندما يريد أن يُكتب كتاب كلام الله، عندما نسمعه نجد فيه إيقاعًا معينًا ونظمًا. ما اسم هذا؟ إنه النظم القرآني، وهو فريد ووحيد، ليس فيه عَروض ولا يوجد فيه أوزان مثل الشعر، لكن فيه موسيقى داخلية في خصائص خاصة بالقرآن الكريم.

هيّا وأنا أكتبه بخط يكون فيه نفس الخاصية التي اشتملت على هذا النظم العجيب الغريب الذي أبهر العالمين. ما الفكرة؟ هذا حتى يوافق الشكل الصحيح. الله قال له: حسنًا، موافق.

نظر ابن مقلة - وكان فنانًا في الهندسة - إلى المسدس داخل الدائرة، وقال: هذه قطرها هو، والقطر هذا ما بين الخط الذي فوق الخاص بالمسدس وما بين القوس، قال: هذه نقطة. فكم تساوي هذه؟ قال: ثُمن.

فإذا كانت الألف مكونة من ثماني نقاط، وداخل المسدس توجد نقطة فوق ونقطة تحت، فيتبقى ست نقاط. ولذلك عندما تقرأ في كتب الخط يقول لك: والألف ميزان الحروف. لماذا هي ميزان الحروف؟ لأنها مقسمة إلى ثماني نقاط، وكل الحروف ستُقسم الآن إلى هذه النقاط.

واستخرج [ابن مقلة] من المسدس الدائري الذي هو داخل الدائرة كل الحروف العربية، فأصبح هناك تناسق وتناغم وتوائم بين كل الحروف العربية وميزانها الألف، الله!

وبعدما صنع هذا الأمر، قام أبو حيان بقول ما معناه:

لقد أوحى الله تسديس الخط لابن مقلة كما أوحى الله للنحل بتسديس بيوتها.

يا للعجب! يا سيدي، يا للعجب! ما هذا؟ ما هذا؟ هذا الكلام حضارة، والحضارة من فرائض الإنسانية كما يقول الدكتور زقزوق: الحضارة فريضة إسلامية. لقد بنوا حضارة.

حسنًا، ما هي النسبة الفاضلة التي عمل عليها هكذا؟ قال: واحد وستة من عشرة. ما هي واحد وستة من عشرة هذه؟ نحن لم نأخذ النسبة، كنا ندرس في الماضي في المرحلة الإعدادية، الدائرة تقول لك "ط" (باي)، "ط" هذه اثنان وعشرون على سبعة تقريبًا، يعني واحد يساوي ثلاثة وأربعة عشر من تربية "ط" نق تربيع أو "طه" نقي "طه".

هي هذه النسبة الإلهية. كانوا لا يقولون طبيعية، بل يقولون إلهية، أي أن الله هو الذي خلقها. النسبة بين المثلثات القائمة وأنها مائة وثمانون درجة، وأن هذا يساوي هذا وهكذا إلى آخره، كل هذا الكلام الخاص بفيثاغورس، كله عبارة عن نِسَب إلهية فاضلة، وقِس على هذا علم بحاله.

بعد ذلك اكتُشفت نسبة التفاضل والتكامل، كل هذا نسب إلهية فاضلة. النسبة الإلهية الفاضلة اكتشفها المسلمون في المسموعي والمنظوري، وبنوا الخط عليها لأجل ماذا؟ لأجل عيون القرآن الكريم.

يعني لكي يكتبوا به ماذا؟ ليس ليكتبوا به الرديء من القول، بل ليكتبوا به كتابًا أنزله الله على نظمٍ إلهيٍّ فاضلٍ، فلا بد أن يُكتب بنظمٍ إلهيٍّ فاضلٍ. وقد كان، الله!

[المذيع]: مولانا، ونحن نتحدث ونتحاور عن العلاقة بالمصحف الشريف، البعض في البيت يحب أن يضع مثلًا أكثر من مصحف، يمكن أن يقرأ فيه ويمكن أن يزيّن به المكان ويبارك به المكان، وليس في البيت لكن حتى في العربية، توجد تفاصيل كثيرة في حياتنا هذا التعامل. أي ما هو الحكم هنا؟

[الشيخ]: جائز، وعليه أن يوجّه النية لله تعظيمًا لشأن المصحف. يشتري مصاحف ليهديها عسى الله أن يهدي بها، يضع مصحفًا تذكرةً، هل تنتبه كيف؟ لماذا؟ وكذا.

ويشتري سيديهات مصاحف عليها تلاوات الشيخ المنشاوي والشيخ عبد الباسط والشيخ مصطفى إسماعيل والأكابر، أتلاحظ كيف؟ والشيخ الحصري، ويضعها ويستمع إليها وهكذا.

نريد أن يكون للإنسان ورد من القرآن الكريم مسموعًا أو مقروءًا كل يوم، فلا تقطع علاقتك بكتاب الله. هذا ما نريده.

فالناس أصبحت تضع القرآن في بيوتها، حسنًا، وتضعه في سياراتها، حسنًا. لكن أيضًا كما سمعنا في تقرير سابق، هو بشرط التعظيم، ألّا يتركه للتراب والشمس والمياه وغيرها من العوامل الطبيعية المختلفة.

ثم يقول: أنا أعظّم كتاب الله. لا، كتاب الله معظّم في ذاته، فلا بد أن تعظّمه كي تنالك بركة هذا التعظيم وأثره. هذا تعظيم دائمًا.

المصريون لهم علاقة خاصة دائمًا في حياتهم وفي إسلامهم، يعني يستيقظون صباحًا ويفتحون المصحف هكذا، يحفظون القرآن الكريم، يفتحونه في الصباح، أو شخص لديه ورشة فيذهب ويغلق الورشة تاركًا إذاعة القرآن الكريم تعمل بالقرآن. هذه الأشكال يعني، أو كيف نحافظ بشكل يؤدي في النهاية إلى تعظيم كتاب الله؟

بالله إن هناك فرقًا طبعًا بين السماع والاستماع. عندما يجعل الناس القرآن الكريم مجرد خلفية فهذا جائز.

كنا عندما نذهب إلى رجل عطار عظيم كان اسمه محمد علي اليمني، كنا نذهب إليه ليلًا ونهارًا، وكان يفتح القرآن الكريم باستمرار، فما دام يفتحه منذ الصباح ويغلق في الليل.

أما حكاية أن يتركه يعمل باستمرار، فهذا يعني نقول له: لا، لا تفعل هكذا. وهو يبيع ويشتري وما إلى ذلك. هذا اليمني - رحمه الله - كان كأنه حفظ القرآن، يكمل على الفور، الرجل وهو يستمع إليه من كثرة الاستماع، من كثرة الاستماع هو لم يعد يذهب للكتاب وحفظ القرآن وهكذا، لكنه من كثرة السماع والتردد.

وهذا يسمونه ماذا؟ يسمونه قانون التكرار في علم النفس. أنك إذا كنت - لماذا نقرأ الفاتحة ونحن شاردو الذهن؟ من قانون التكرار.

[المذيع]: من اللاوعي.

[الشيخ]: هذا يأتي من اللاوعي يا مولانا، من اللاوعي، خلاص. من تكرارنا للفاتحة ثم اعتدنا عليها، ثم خلاص وأنا جالس أعمل فيها هكذا وهو في الصلاة وذهني ذهب إلى مكان آخر.

فقانون التكرار هذا يقول لك أنك عندما تكرر على نفسك - وربات البيوت كثير منهن يشغّلن القرآن باستمرار - تتلقّن القرآن، يعني تقول: سيقول هكذا الآن، فنحن قد سمعنا هذه مائة مرة. فإن هذا له فوائد، لكن الناس ليست منتبهة.

هل انتبهت؟ فهناك فرق بين السماع والاستماع. نحن في حالة السماع لسنا مُلزَمين بالتدبر ولا بأي شيء، يكفي أن يكون القرآن مشغّلًا هكذا باستمرار.

هل يصح أن يكون شخص ما يتحدث في الميكروفون - وإن كنّا نحن ضد هذه الأمور - قرآن وأنا أريد أن أذاكر؟ نعم، هذا في حالة السماع وليس فرض عليّ الاستماع. إنما أنا لو ركّزت معه أصبح هذا استماعًا حقيقيًا، فيجب علينا تدبر القرآن والاستماع والإنصات.

[المذيع]: لهذه الآية والإنصات بتركيز مع فضيلة مولانا، نحلّق في الآفاق ونغوص في الأعماق لنكتشف كل هذه اللآلئ والجواهر في حياتنا.

فضيلة مولانا الحبيب، معنا بعض المداخلات أو التعليقات في الفيسبوك، هل تأذن لي أني أراها عندنا؟

الأستاذة أمينة البهنسي تقول إجابةً على السؤال الذي طرحناه على الفيسبوك: هل تحرص على وجود مصحف في سيارتك؟ نعم، وأحرص أكثر على وضعه في حقيبتي الخاصة، وذلك لكي أقرأ فيه في أوقات الانتظار وهكذا.

الأستاذة ليلى تقول: نعم، يمكنني أن أقرأ في الطريق، أحتاجها وأنا جالسة في مكان على البحر ولا يوجد مصحف.

الأستاذة منى لا تحبّذ هذا حفاظًا على حرمة الكتاب، المهم ليس التبرك، الأهم القراءة والتدبر.

الأستاذة نيفين تقول: نعم، وسماع القرآن الكريم والمصحف الشريف خير وحافظ.

[المذيع]: هذه هي المدخلات يا مولانا.

[الشيخ]: كلها صحيحة، كلها جيدة، كلها صحيحة؛ لأننا لا نبحث عن الفعل بقدر ما نبحث عن القلب المتعلق بتعظيمه. نحن نريد قلبًا متعلقًا بتعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: اسمح لمولانا، معنا اتصال هاتفي، معي الأستاذة منى. يا أستاذة منى، أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وفضيلتك أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك، أهلًا بكِ عالمنا الجليل.

[المذيع]: أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: إذا كان لديّ سؤالان. السؤال الأول هو: عندما أقرأ القرآن من الهاتف المحمول أو من الآيباد أو ما شابه، هل أحصل على نفس الثواب كما لو فتحت المصحف وقرأت منه؟ حيث لا يتيسر لي أن يكون المصحف معي دائمًا، فهل هما متساويان في الأجر؟

[الشيخ]: في الهاتف المحمول مثل الآيباد مثل هذه الأجهزة الإلكترونية كلها هي نفسها. لماذا؟ لأنهم كتبوه نسخة صورية، يعني هي من الكتاب من القرآن فهي هي.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذة منى.

[السائل]: نعم، أنا وحيدة أمي وبعد عمر طويل، يعني هي لديها أخوال وأعمام لي، يعني عدد أربعة مثلًا، بينهم ومنهم من هو على قيد الحياة ولهم أولاد، ومنهم أولاد بنات وأولاد صبيان. أريد أن أعرف من الذي يدخل في الميراث ومن الذي لا يدخل؟

[الشيخ]: يعني الآن والدتك لديها إخوة وأخوات، منهم من توفي ومنهم من هو على قيد الحياة ولهم أولاد، وأنتِ الابنة الوحيدة لها.

[السائل]: وأنا وحيدتها، نعم.

[الشيخ]: وهل والدك موجود ولا متوفى؟ لا، متوفى. إذا بعد عمر يا طويل، إذن أنتِ لكِ النصف من نصيبها، والصبيان والبنات [أبناء إخوة والدتها] سيأخذون النصف الباقي.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة منى.

[السائل]: نعم؟ هل هناك تفصيل آخر يا أستاذة منى؟ المتوفون، هل سيأخذ أولادهم أم لا يستحقون؟

[الشيخ]: لا، ما دام هناك شخص على قيد الحياة من أخوالك فسيمنع أولاد أخوالك [المتوفين]، إنه يحجب، نعم سيحجب.

ليس نعم، هناك شخص آخر أخوه متوفى، نحن ليس لدينا دعوى به، خلاص. الذي مات قد مات، والذي على قيد الحياة سيحجب الذي مات، وكذلك أولاد المتوفى.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذة.

[المذيع]: معي الأستاذ محيي، يا أستاذ محيي أهلًا بك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا، أهلًا وسهلًا، أهلًا حبيبي، أهلًا بك.

[المذيع]: هل يمكن لحضرتك خفض صوت التلفزيون والاستماع إلينا من الهاتف لكي يكون الصوت واضحًا؟ تفضل.

[السائل]: شيخنا العزيز، تفضل، أهلًا شيخنا العزيز، شيخنا المتصل من العراق الأستاذ محيي، على فكرة، تفضل يا أفندم.

شيخنا، قول لي: هل يمكن أن يتزوج المرء زوجة والده شرعًا؟ يتزوج زوج والده، زوج والده، والدته، زوجة أبيه.

[الشيخ]: نعم، زوجة أبيه بعد أن يتوفى أبوه؟ لا، لا يجوز، هذه أمه يا سيد محيي.

[السائل]: ليست أمه، ليست أمه، هو شخص ما، شخص ما، شخص ما توفي والده وذهب وتزوج والده امرأة أخرى ثم توفي والده، هل يستطيع الزواج منها؟

[الشيخ]: لا، لا يستطيع أن يتزوجها لأنها كأمه، مثل أمه، هي ليست أمه الحقيقية التي ولدته، لكن بمجرد أن الأب (أباه) تزوجها تحرم عليه أبدًا. امرأة كأمه، مثل أمه.

[المذيع]: شكرًا لسيادتكم.

[السائل]: سؤال ثانٍ سيدنا الكريم.

[المذيع]: تفضل، هات كل الأشياء، تفضل.

[السائل]: سؤال ثانٍ سيدنا: شخص ما زنا والتي زنا بها حملت منه، وبعد ذلك يتراجع ويريد أن يصلح غلطته فيتزوجها وتنجب ولدًا، هذا الولد ما موقف الشرع منه؟

[الشيخ]: القضاء يحكم بأنه ابنه؛ لأنه يسعى لإثبات النسب بكل وسيلة ويتغاضى عن هذا، ما دام هو نسبه إلى نفسه فالقاضي يوافق ويقول: لا بأس.

[السائل]: لكن سؤال ثالث خفيف، سؤال ثالث الله يكرمك، سؤال ثالث، تفضل، استمع. بخصوص قراءة القرآن، هل يجب أن أكون متوضئًا؟ يعني هل يجب أن أكون متوضئًا أو نظيفًا؟

[الشيخ]: لا، فقد كان رسول الله يقرأ القرآن على كل حال، سواء كان متوضئًا أو غير متوضئ، إلا أن يكون جُنبًا.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا أستاذ محيي، وإن شاء الله غدًا سنقوم بحلقة عن آداب قراءة القرآن أو تلاوة القرآن الكريم.

[المذيع]: معي الأستاذ علي، يا أستاذ علي أهلًا بك، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: لو سمحت، أنا منذ عدة أيام هكذا رميت اليمين أثناء غضب منذ بضعة أيام، رميت اليمين على زوجتك، نعم. أول مرة كان أثناء النزاع، غضبت وانتهت المشكلة بهذا، فأنا لا أعرف كيف أردّها، هي حامل، فأنا لم أرد أن أسأل أحدًا صراحة، وقلت أسأل الشيخ.

[الشيخ]: أحسنت يا أستاذ علي، أحسنت يا أستاذ علي. قلت لها ماذا؟ وماذا كنت تقصد وأنت تقول طالق؟ هل كنت تقصد أنها ستنفصل عنك نهائيًا؟ هي ستذهب في مكان وأنت ستذهب في مكان آخر؟

[السائل]: لا، لماذا كنت تقول لها هكذا؟ أكنت غاضبًا منها؟ بس مشاكل، منازعات.

[الشيخ]: أي شيء، يعني أنت لم تكن تريد انفصالها عنك.

[السائل]: لا، تمامًا.

[الشيخ]: حسنًا، فهذه الطلقة تُعدّ كناية؛ لأنك نطقت خطأً، فنسأل عن نيتك وأنت تقول: لا، لم يكن قصدي إطلاقًا الانفصال. وعلى ذلك فهي ما زالت زوجتك، يعني ليس هناك أي شيء أنا أقوم به. حتى لا تتوقف عن المشاجرة وتتوقف عن غضبك هذا.

[المذيع]: شكرًا.

[المذيع]: الأستاذة فدية، الأستاذة فدية.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: يكون نعم حضرتك، أنا السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته، أهلًا.

[السائل]: أنا في الحقيقة محرجة من سؤالي. عندما كنت صغيرة لم أكن أصلي، وبدأت عندما عرفت خطئي فأصبحت أصلي منذ سنين، أصلي السنة والحاضر ثم أصلي من الذي عليّا، فهل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: صلّي الفروض التي عليكِ حتى مكان السنة. بدلًا من أن تصلي أربع ركعات مع الظهر كسنة، اجعلهم فرضًا. ستختصرين الأوقات. أنتِ الآن تصلين الظهر أربع ركعات، وبعدها تصلين مما عليكِ أربع ركعات، ثم تقومين لتصلي سنة أربع ركعات. لا، اجعلي هذه السنة فرضًا أيضًا. بهذه الطريقة لا تصلي سنة إطلاقًا، بل صلّي مما عليكِ؛ لأن ثوابه أكبر وأكثر، وفي نفس الوقت ستختصرين الزمن. نعم، بدلًا من أن تمكثي عشر سنوات ستمكثي خمسة فقط.

[السائل]: اللهَ يكرمكَ يا ربي بالصحة والعافية، أشكركَ كثيرًا فضيلة الشيخ، شكرًا.

[الشيخ]: حسنًا، ربنا يوفقكَ.

[المذيع]: هل يمكن لأحد في أي وقت يا مولانا أن يصلي يومًا كاملًا من الصلوات الفائتة عليه؟

[الشيخ]: يصلي في أي وقت، لا بأس، لا بأس.

[المذيع]: أمّ أحمد، أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل لو سمحت.

[السائل]: يا فضيلة الشيخ، أولًا أنا أحبك في الله، ربنا يكرمنا ويجمعنا بك في الآخرة في الجنة إن شاء الله يا رب، يا سيدي يا رب. أود أن أسأل فضيلتك يا شيخ سؤالًا واحدًا، وأنا أسير وفق ما تقول، ما سوف تفتيني به سوف أفعله. أفتِني بصواب، فأنا أحيجك يوم القيامة إن شاء الله، أقول إن حضرتك الذي قلت لي.

أنا في الوقت الحالي لدي أولاد صبيان وعندي بنت واحدة، لكن بنتي هذه بالرضاعة، فأصبحت أختًا لأولادي وبنتي وبنت زوجي بالرضاعة.

[الشيخ]: هل هذا الكلام صحيح؟ نعم، صحيح.

[السائل]: حسنًا، أنا الآن عندي قطعتان من الذهب، هذه البنت لن ترث لأن اسمها ليس مثل اسمنا. أريد أن أعطيها كل شيء الآن، والأولاد ليسوا معترضين، لكنني خائفة أنه عندما أتوفى ستتغير النية. أنا لست بنية أن أمنع الأولاد من أي شيء، لكن ليس لدي شيء ولم أحصل على شيء سوى هؤلاء، لكنني أريد أن أعطيها إياهم أيضًا، ربما لا تستطيع أن تكمل تعليمها ولا أحد يقف بجانبها، تبيعهم لتكمل، ربما تواصل الزواج يعني. لكن أنا والله ليس في نيتي أن أحرم الأولاد، فأنا طوال الوقت ليس لدي شيء بالمرة غيرهم، وأريد أن أعطيهم لها. هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: يجوز وحلال وليس حرامًا، وفي يوم القيامة قولي لربنا عليّ قال لي.

[المذيع]: شكرًا يا أم أحمد، شكرًا يا أم أحمد.

[المذيع]: الأستاذة أماني معنا، يا أستاذة أماني.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الدكتور سؤالًا. ابنتي كانت في مدرستها، وهناك أشخاص أيضًا قالوا إن طبيعة صوتها منفرد، وإنها يمكن أن تتدرب وتصبح، أي يمكن أن تغني في يوم من الأيام، فهي ما شاء الله صوتها جميل، أي صوتها رائع جدًا كمغنية منفردة. فأنا أريد أن أعرف هل هذا أصلًا حلال أم حرام أن تدرس [الغناء] بجانب مدرستها؟

[المذيع]: تقول حاضر يا أستاذة أماني.

[الشيخ]: الغناء صوتٌ حَسَنُهُ حَسَنٌ وقبيحُهُ قبيح، وإذا كانت لديها موهبة في هذا الصوت فلتجعله لله، يعني تجعل هذا الصوت في خدمة ربنا سبحانه وتعالى، وهذا لا بأس به.

[المذيع]: حسنًا، عندما تدرس يا مولانا، يعني لو أحببت أن تدرس كما يحلو لك أن تدرس كعلم.

[الشيخ]: نعم كعلم، نعم. يعني نحن عندنا هنا أول من درست علم [الموسيقى] كانت درية فهمي، ودرية فهمي ذهبت إلى - في أيام الخديوي عباس - ذهبت إلى فرنسا ودرست وألّفت ثلاث مؤلفات في النغم الموسيقي وفي فلسفة ما هنالك من وراء النغم الموسيقي. أول واحدة درست عندنا هنا في مصر هذا العلم كانت درية فهمي.

[المذيع]: نعم يا مولانا، يمكن البعض أيضًا يقولون صوت المرأة عورة، صوت المرأة عورة.

[الشيخ]: فدعوا الناس لديهم التباس في الفهم، فهم حقًا ضد الحياة. لكن هناك شيء يُسمى فقه حب الحياة. هذه الحياة جزء من الحياة الكبرى التي خلقها الله، الدنيا والآخرة.

لكنهم يفهمون أن الدنيا دنيئة، وأنه لا بد علينا أن نحاربها، وأنه لا بد علينا أن نتخلص منها، ولذلك تجد الانفجاريين والتكفيريين والذي على وجوههم غضب. ونحن لن يعطّلنا هذا أن نضرب على قيثارتنا، الله!

[المذيع]: الأستاذة العائشة، أهلًا بك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: فضيلة الإمام، تفضل يا أفندم. حضرتك السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: حضرتك كنت قلت أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الكالئ بالكالئ، نعم. حسنًا، توجد شركات تبيع أجهزة كهربائية لكنها تلتزم مثلًا بمدة ستة أشهر بالفيزا، فهل هذا مثل هذا؟

[الشيخ]: لا، هذا بيع بالآجل وإن كان عن طريق الفيزا فهي هي. هذا شيء يشبه بيوع المرابحة، أن شخصًا يدخل ليسدد فورًا ثم آخذ أنا أكثر. لا، هذه ليست هي أبدًا. هذا نوع من أنواع صور بيع المرابحة عن طريق البطاقة الائتمانية.

يعني هو حلال؛ لأنني أذهب وأقول له: أريد هذه الثلاجة، فيقول لي: الآن بألف، وبعد ذلك بألفين أو بألف ومائتين. فأقول له: لا، سآخذها بألف وسأخذها، ها هي الفيزا.

فذهب هو وأخذ مني الفيزا وسددها، وأنا سأسدد هناك ألفًا ومائة. هذه هي المرابحة.

[المذيع]: أشكرك يا سيدة عائشة.

[المذيع]: لدينا بعض التساؤلات عبر الرسائل النصية. مولانا يسأل: هل يجوز قيام الليل في السفر مع قصر الصلاة؟

[الشيخ]: نعم يجوز، ولكن كان من السنة ترك السنة في السفر إلا والشفع والوتر التي بعد صلاة العشاء. أما كان رسول الله يترك السنة في السفر، فأصبحت العبارة هكذا: من السنة ترك السنة في السفر، من السنة ترك السنة في السفر.

وعلى ذلك، فيجوز؛ لأنه فعل ما هو من السنة، أو ترك ما هو من السنة، جائز والسلام عليكم.

[المذيع]: أنا وابنتي افتتحنا محل حلويات منذ سنة تقريبًا، كيف أخرج الزكاة على هذا المحل؟

[الشيخ]: لا توجد زكاة على الحلويات. هذا يعني أن هناك مطبخًا تشتري فيه الدقيق وما شابه، ثم تصنع الكعك وتضع عليه الكريمة وتبيع، هذا هو مصنع الحلويات. تجلب السكر والحمص وتصنع الحمصية، هذا هو مصنع الحلويات.

وعلى ذلك التجارة هي التي تتطلب زكاة. فإذا كانت مصنعًا وليست متجرًا - حيث يشتري المتجر السلعة ويبيعها كما هي - فينبغي استخراج الزكاة في إدارة رأس المال العامل؛ لأنه في هذه الحالة يتاجر في الحلاوة.

يعني عندما يكون هناك سوبر ماركت، يذهب إلى المنتجين المباشرين أو المصنعين ويشتري من الحرفيين حلاوة المولد في شارع البحر، ويُباع في شارع البحر وفي كلوت بك أو كلوت بك، نعم هناك. ويبيعها ذلك التاجر.

لكن الصُنّاع الموجودون هناك، الذين في شارع البحر، هذا ليس تاجرًا بل هو صانع، فهو يشتري المواد ويُصنّعها. من أجل ذلك يقول لك: والله، هذا يعني أن الإسلام يُقدّم الصناعة على الزراعة أيضًا ويُقدّمها على الأمور الأخرى.

وهناك شيء ورد عند القضاعي أن النبي أمسك سيفًا وقال:

«وددت لو أن هذا يُصنع هنا»

هل أنت مدرك؟ كان السيف آتيًا من اليمن أو آتيًا من الهند أو من مكان آخر، فالعرب لم يكونوا أهل صناعة، لكن كان النبي كما كان يودّ أن يُصنع مثل هكذا هنا.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، مع خالص الحب والتقدير نلتقي دائمًا. أهلًا وسهلًا بالمشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.