والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
- •يرى الإمام مالك جواز الإجهاض قبل الأربعين يوماً لأن الحياة في هذه المرحلة نباتية، ويوافقه الإمام الشافعي الذي يرى الجواز حتى أربعة أشهر قبل نفخ الروح.
- •الأحزاب الشاذلية مثل حزب الشكوى وحزب البر وحزب البحر ليست مقيدة بأوقات محددة، ويمكن قراءتها في أي وقت، مع تفضيل الأوقات المباركة كليلة الجمعة أو ما بعد منتصف الليل.
- •اسم حواء مشتق من الحياة، وورد في الكتب السابقة، وخُلقت من ضلع آدم.
- •القدر هو كل ما كتبه الله وعلمه سبحانه وتعالى، وهو نوعان: قضاء مبرم لا يتغير، وقضاء معلق يمكن تغييره بالدعاء.
- •الحياة بعد الموت تكون في البرزخ، حيث تلتقي الأرواح وتتعارف، والمعرفة فيها أقوى من معرفة الدنيا.
- •يجوز إنشاء وقف من المال يستفيد منه صاحبه حتى وفاته ثم يكون لله من بعده.
- •صلاة المرأة كلها سرية تمييزاً لها عن الرجل.
- •الصناعة لا تجب فيها الزكاة، إنما تجب في التجارة.
مقدمة البرنامج والترحيب بالشيخ علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء
[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد دائمًا بالإجابة على كل تساؤلاتكم التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.
مولانا أهلًا بفضيلتك.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.
[المذيع]: اسمح لنا، يعني قبل أن نأخذ الرسائل النصية، عندنا اتصالان هاتفيان، عندنا الأستاذة أمل والأستاذة منى. الأستاذة أمل، أهلًا بكِ.
سؤال الأستاذة أمل عن حكم الإجهاض قبل أربعين يومًا مع وجود اللولب
[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائل]: من فضلك سأكون أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن شيء.
[المذيع]: تفضلي.
[السائل]: مساء الخير فضيلتك.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا بنتي، تفضلي.
[السائل]: أهلًا بحضرتك، أنا أريد أن أستفتيك حضرتك الآن في مسألة تتعلق بحكم الإجهاض قبل أربعين يومًا، سببي أنني لدي بنتان عمرهما متقارب، أربع سنوات ونصف وثلاث سنوات، وحيث إن عمريهما متقارب، فالطفل الذي سيأتي سيؤثر بالتالي على تربيتهم لأنهم في سن صغيرة، والطفل سيكون أيضًا في سن صغيرة ويحتاج إلى تركيز معه ويحتاج إلى معاملة بعناية.
[المذيع]: طيب، لكي نحدد السؤال يا أمل، أنتِ تريدين أن تسألي عن حكم الإجهاض قبل أربعين يومًا؟
[السائل]: حاضر، حكم الإجهاض، مع العلم يا دكتور أنني أستخدم وسيلة التي هي اللولب، وضعتها كوسيلة لمنع الحمل.
[الشيخ]: حاضر.
[السائل]: وأنا حملت مع وجود هذه الوسيلة.
[الشيخ]: حاضر.
[السائل]: أنا الآن أريد أن أعرف هل هذا حرام أم حلال؟
[المذيع]: حسنًا، حاضر يا أستاذ، السؤال أصبح واضحًا، أشكرك شكرًا جزيلًا.
سؤال الأستاذة منى عن الأوراد والأحزاب الشاذلية وأوقات قراءتها
[المذيع]: معي سيدة مني، يا أستاذة مني أهلًا بكِ.
[السائل]: أهلًا، وعليك السلام.
[المذيع]: أستاذة مني أهلًا.
[السائل]: بسم الله الرحمن الرحيم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[الشيخ]: تفضلي، أهلًا بك.
[السائل]: يا مولانا، أنا كنت أريد أن أسأل حضرتك شيئًا عن الأوراد العامة وعن الأحزاب التي في الأوراد الشاذلية، كان عندي طلب من حضرتك، إذا من الممكن أن أطلب أكثر من حضرتك.
[الشيخ]: تفضلي.
[السائل]: أنا كنت يعني وصلت إلى مكتب، لم أستطع مقابلة حضرتك في المكتب، وذهبت إلى المسجد أيضًا ولم أستطع...
[المذيع]: توضيح سؤالك، ما هو سؤالك يا مني؟ ما هو سؤالك؟
[السائل]: لا، كان السؤال أولًا عن الأوراد والأحزاب الشاذلية، وكيف تُتلى الأحزاب أو متى؟ ما كنت أحتاج لمقابلة حضرتك بشأنه، أنا أحتاج من حضرتك فقط خمس دقائق.
[المذيع]: حسنًا، سأنفذ طلبك، لكن ما هو سؤالك عن الأوراد؟ أتسألين عن الأوراد وما هي الأحزاب ومتى تُقال؟
[السائل]: لأنني أقول الأوراد العامة في الصباح وفي المساء، وتسألين هل الأحزاب لها وقت محدد أم لا؟
[السائل]: نعم.
[المذيع]: حسنًا، سأجيب، أشكرك يا أستاذة مني.
أسئلة من المشاهدين: اسم حواء وأصله ووسوسة الشيطان ومعنى القدر
[المذيع]: معانا الأستاذة مروة على الهاتف، أستاذة مروة أهلًا بكِ.
[السائل]: أهلًا بكم، مساء الخير فضيلة الشيخ.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، تفضلي بنا إذا تحدثتِ بسرعة.
[السائل]: لي الحمد لله، ربنا يحفظك لنا، ومسألتي من أين جاءوا أو كيف جاء اسم حواء؟ لم يُذكر في القرآن الكريم، يعني هو مذكور لسيدنا آدم.
[الشيخ]: حاضر يا مروة.
[السائل]: حاضر، وأنه الشيطان لم يوسوس لهما الاثنين، ولكن كان السبب هو سيدنا آدم في كل الأمور، يعني فبارك الله في حضرتك، شكرًا جزيلًا.
[المذيع]: أنتِ تسألينني عن اسم حواء من أين أتى؟
[السائل]: نعم، بالضبط.
[المذيع]: حسنًا، حاضر. معي الأستاذة شيماء.
[السائل]: نعم.
[المذيع]: الأستاذة شيماء، تفضلي يا أستاذة شيماء.
[السائل]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائل]: لو سمحت، أسأل فضيلة الشيخ علي جمعة عن معنى القدر، يكون مثلًا مكتوبًا منذ أن كنا في أرحام أمهاتنا، أم أنه يمكن أن يتغير بالأخذ بالأسباب والتوكل على الله؟ يعني هل أستطيع أن أصحح القدر؟ مثلًا لو أنني... هل السؤال واضح يا شيماء؟
[المذيع]: بشكرك بشكرك الأستاذة شيماء.
حكم الإجهاض قبل أربعين يومًا عند الإمام مالك والإمام الشافعي
[المذيع]: مولانا الإمام، الأستاذة أمل سؤالها الأول أو السؤال الأول عن الأستاذة أمل حول حكم الإجهاض قبل أربعين يومًا.
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
يرى الإمام مالك أنه يجوز الإجهاض قبل الأربعين يومًا، بناءً أن الحياة التي تظهر في حركتها هي حياة نباتية، فالتقاء البويضة مع الحيوان المنوي لتخليق الجنين يظل فيما يُسمى بالحياة النباتية عند الإمام مالك أربعين يومًا، وعند الإمام الشافعي أربعة أشهر، طبقًا لفهمهم للحديث النبوي الشريف الذي ورد في هذه القضية.
وخلال ذلك، بعد الأربعين يومًا تُنفخ فيه الروح عند الإمام مالك، هو يرى هذا اجتهاده هذا، وهي تسأل عن إنزال هذه الحياة النباتية قبل الأربعين يومًا، هل يجوز أم لا يجوز؟
الفرق بين الحياة النباتية والروح الإنسانية وجواز الإجهاض قبل نفخ الروح
يجوز عند الإمام مالك وعند الإمام الشافعي، بل إن الإمام الشافعي يرى الجواز إلى تمام الأربعين يومًا من قضية الحمل، والنساء يعرفن كيف يحسبنها، والأطباء وما إلى هذه المفارقة.
ما بين ما قبل المائة والعشرين يومًا وما بعد المائة والعشرين يومًا نفخ الروح، يقول: حسنًا، إنني أراه بعيني في السونار يتحرك حركة نباتية، فالنبات ينمو، النبات ينمو ويتحرك وكل شيء، ولكن ليست فيه الروح الإنسانية.
متى تُنفخ الروح الإنسانية في هذا الجنين الكائن الذي فيه نوع حياة ولكن ليس فيها روح؟ ما الفرق بين الحياة والروح؟ الحياة فيها نوع من أنواع النمو، لكن ليس فيها الروح التي ستحمل النفس الناطقة التي عليها الحساب والعقاب وغير ذلك إلى آخره.
فلا يصدق على من أُسقط قبل أربعة أشهر أنه أزهق نفسًا.
فتوى جواز الإجهاض قبل الأربعين يومًا لأي سبب مشروع عند المالكية والشافعية
فإذن يجوز يا سيدة أمل سبب الإجهاض قبل الأربعين يومًا لأي سبب كان، هو أنها لن تستطيع تربية الجنين وسينفصل منها تباعًا، والسبب الثاني أن هناك عائقًا كان موجودًا ويمكن أن ينغرس في الطفل ويمكن أن يخرجه معاقًا، ويمكن أشياء أخرى إلى آخره.
فبادري قبل الأربعين يومًا حتى يكون معك اثنان من الأئمة الكبار يقولون لك نعم، يجوز أن تعملي العملية هذه.
حكم قراءة أحزاب الشاذلية وأوقاتها المباركة وعدم ارتباطها بوقت محدد
[المذيع]: حسنًا، السيدة مني تقول أن هناك أحزابًا خاصة، أحزاب السادة الشاذلية.
[الشيخ]: اقرئيها يا منى في أي وقت تشائين؛ عند حزب الشكوى، حزب البر، حزب البحر، حزب اللطف، حزب الدائرة، حزب كذا إلى آخره، كله يُقرأ، ليس له أوقات معينة.
ولكن إذا أردتِ أن تخصص وقتًا ما يكون أكثر بركة، فليلة الجمعة تكون أكثر بركة، وما بين المغرب إلى الفجر يكون أكثر بركة، ونصف الليل الآخر الذي يبدأ من الساعة الحادية عشرة والنصف.
[المذيع]: ففي أي يوم يا مولانا؟ في أي يوم يعني؟ هذه الأوقات في أي يوم؟
[الشيخ]: يعني أكثرها بركة هي ليلة الجمعة مثلًا، فما بعد الساعة الحادية عشرة والنصف يكون بركة في بركة كبيرة، فإذا تلمست بركات الأوقات، فهي غير مرتبطة بالأحزاب في تلك الأوقات.
الأحزاب الشاذلية تُقرأ في أي وقت ولا ترتبط بأوقات محددة
الأحزاب ليست مرتبطة بأوقات محددة، فالأحزاب تُذكر في الليل والنهار، وفي السر والعلن، وفي السفر والحضر. الأحزاب ليست مقيدة بوقت، وأنت الآن تريد أن تقرأيها في أوقات مباركة.
نعم، تقرأها ما بين المغرب والفجر، أو ما بين بعد منتصف الليل والفجر، أو في ثلث الليل الأخير الذي يبدأ الساعة الواحدة مثلًا، أو أن تقرأها في ليلة الجمعة مثلًا، سبحان الله.
هكذا يعني في اختيارات، في ليلة النصف من شعبان، في ليلة كذا، لكن لك أن يمكنك قراءتها في أي وقت كان لعدم ارتباط الأحزاب بالأوقات.
أصل اسم حواء من الحياة وذكره في الكتب السماوية السابقة
من أين أتت حواء أو أتى اسمها حواء؟ من الحياة، من الحياة. لكن من ناحية الأصل، فإنها مذكورة في الكتب السابقة وموجودة في التوراة أن اسمها حواء، وحواء جاءت من مادة الحياة؛ لأنها قد حييت من الحي.
اُشتق من الحي؛ لأن آدم خُلق من تراب كما ورد في قصة خلقه، وحواء خُلقت منه من ضلع من أضلاع آدم.
وكان ابن عباس يقول: خُلق الرجل من الأرض فهو بها معلق، وخُلقت المرأة من الرجل فهي به معلقة.
الفرق بين اسم حواء في اللغات السامية واللغة الإنجليزية ومصادره
حواء من أجل هذا، حواء، سيكون فيها اختلاف في اللغة الإنجليزية نقول عليها حواء وليس إيفا، وإيفا لا علاقة لها بالحياة أو بأي شيء آخر.
أما بالنسبة للعبرية والآرامية والعربية، وهي من مجموعة متقاربة أو من مجموعة واحدة سامية، فإن كلمة حواء معناها أنها من الحياة.
وقد ورد ذلك من ناحية الأصل في الكتب المقدسة السابقة، ومن ناحية المسلمين في الأحاديث النبوية الصحيحة.
مفهوم القدر وعلم الله الشامل بالكائنات من بدايتها إلى نهايتها
[المذيع]: نعم، القدر يا مولانا يشغل بال كثيرين.
[الشيخ]: كلنا مكتوب علينا كل شيء، قضية سهلة جدًا وهي أن كل شيء مكتوب إلى يوم القيامة، إلى أن يحدث في أنفاس أهل الجنة وأنفاس أهل النار، إنما هذا مكتوب في الكتاب.
إذن فالقضية قضية علم، وقبل ذلك في هذا البرنامج أخرجنا هذه العصا هكذا وقلنا إن لله المثل الأعلى سبحانه وتعالى، وإنما هذا للتقريب، فهو يرى الدنيا كلها من بدايتها إلى نهايتها رؤية واحدة صحيحة.
أي أنه يرى كل شيء الآن، ويرى ما سيحدث غدًا، وما سيحدث بعد مائة سنة، وما سيحدث بعد ألف سنة أو أكثر سنة، والذي سيحدث في يوم الدين، والذي سيحدث في الجنة والنار، يراه الآن مرة واحدة هكذا.
القدر لا يتدخل في إرادة الإنسان والإنسان حر في اختياراته
نعم، فهذا هو المكتوب، فهو لم يتدخل في إرادتك يا شيماء، وتركك أنتِ حرة. أمامك الآن أذان المغرب، إما أن تصلي أو لا تصلي، فأنتِ حرة وستُحاسبين عليها، فإذا صليتِ ماذا سيعطيك؟ ثوابًا بالطبع.
ما هو هذا؟ لا تتدخل في نفسك هكذا، إنما هو خلق لك عقلًا وخلقك بعد أن عَرِفَ وعَلِمَ؛ لأنه ليس حوله زمن، لا يحيط به مكان ولا يحده زمان.
لا يوجد زمن، فلأنه لا يوجد زمن، غدًا مثل الأمس مثل اليوم، هكذا مرة واحدة. فلما كان مرة واحدة أصبح هذا المكتوب واحدة أيضًا صحيح.
القضاء المبرم والقضاء المعلق وأثر الدعاء في تغيير القدر
طيبٌ، السؤال الثاني هو: هل يمكن بالدعاء أن أغير ما هو مكتوب؟ إن المكتوب هذا نوعان:
-
القضاء المبرم: علم الله يعلم أنه لن يتغير، وهذا يسمونه القضاء المبرم، مبرم يعني لا مجال فيه للكلام. النقض والإبرام عندنا محكمة تُسمى هكذا، يعني انتهى الأمر، بعد النقض لا يوجد كلام. هذا، هل انتبهت؟ فهناك قضاء مبرم لا شيء يؤثر فيه، لا دعاء نبي ولا ملك مقرب.
-
القضاء المعلق: قضاء معلق على إرادة الله، وهذا الذي ورد فيه أنني أدعو فيخرج الدعاء ويصعد إلى السماء، وينزل القضاء من السماء، فيلتقيان فيغلب الدعاء.
[المذيع]: أي يلتقيان يا مولانا، يعني يتصدمون ويقاومون هكذا.
الكتاب المسطور مرآة لعلم الله والدعاء يغير القضاء المعلق
ما الذي سيحدث في الدعاء الذي يغلب ويرتفع ليغير ما قد يراه الله سبحانه وتعالى؟ ما يراه الملك في الكتاب المسطور.
الملك يرى أن حسن الشاذلي لن يأتي اليوم، مكتوب هكذا في الكتاب، وبعد ذلك جاء حسن، فماذا حدث؟ حسن دعا وتغير القدر وجهه.
هل تلاحظ كيف أنه إذا كان في هذا الكتاب تعليق؟ إنه مرآة. أنتِ عندما تقفين يا شيماء وأنتِ محجبة أمام المرآة، فالمرآة تقول لكِ أنتِ محجبة، وعندما تذهبين وتخلعين الحجاب وتأتين، فالمرآة تقول لكِ أنتِ غير محجبة.
ولكن على فكرة، المرآة لم تفعل لكِ شيئًا إطلاقًا البتة، وأنت الذي خلعت الحجاب.
الكتاب المسطور مرآة لعلم الله والإنسان مخير ثم يدعو الله
فالكتاب المسطور مرآة فقط لا غير، مرآة لما سيكون، مبنية على علم الله بالكائنات التي ستكون. وربنا عالم لماذا هكذا؛ لأنه ليس حوله زمن، ولا يزيد علمه ولا يمسه.
هذا هو القدر، وهذا هو السؤال المحير، والإنسان مخير، ثم إنه يدعو الله سبحانه وتعالى وينفذ ما والدعاء لنا بالرضا.
أسئلة من المشاهدين: زكاة شهادات الاستثمار ورؤية الأرواح بعد الموت
[المذيع]: يا واسع الكرم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا. أهلًا بكم فضيلة مولانا، معنا اتصالات هاتفية، نستسمح حضرتك أن تستقبل هذه الاتصالات. معي الأستاذة مها، الأستاذة مها أهلًا بك.
[السائل]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائل]: كنت أريد أن أسأل سؤالين لفضيلة الشيخ. السؤال الأول: أنا عندي شهادات استثمار أعيش منها، فكنت أريد أن أتأكد أنه صحيح أن زكاتها عشرة في المائة على الفوائد التي أحصل عليها، يعني أسأل هل هذا صحيح؟
[الشيخ]: الزكاة تعني نعم، إن شاء الله صحيح يا مها.
[السائل]: تمام، وكان لدي سؤال آخر فضيلتك، عندي دائمًا أسئلة عما بعد الموت، يعني كيف، هل أولادنا سنرى آباءنا؟
[المذيع]: حسنًا.
[السائل]: وفي أي صورة سنراهم وكيف سنعرفهم إذا كان الجسم يتحلل ويتحول إلى تراب؟
الأرواح تتعارف بعد الموت وتعرف بعضها أشد من معرفة الأجساد
[الشيخ]: هذا لا يعنينا بالجسد، نحن معنيون بالأرواح.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تنافر منها اختلف»
فالأرواح تعرف بعضها، وتمامًا كما نعرف بعضنا من خلال أشكالنا الجسدية، فإن الأرواح أيضًا تتخذ نفس هذا الشكل. فعندما ترى روحك روح والدك أو جدك، ستتعرف عليها.
وهذه المعرفة أشد من معرفة الروح وهي في الجسد؛ لأن الجسد حجاب، لكن الروح عندما تحلق، ترى ما لا يمكن أن تراه وهي في أثناء وجود الجسد الذي هو ما وراء الحجاب.
تمامًا كما لو كانت أمامي ستارة ثم رُفعت هذه الستارة فأرى ما خلفها، لكنني أظل كما أنا.
البرزخ مكان تلتقي فيه الأرواح بقوانين مختلفة عن قوانين الدنيا
إذن فهذه مسألة سهلة جدًا، وهناك مكان يُسمى البرزخ.
﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 100]
فلا يمكن أن نعود من هذا البرزخ. هذا البرزخ شيء، مكان تلتقي فيه الأرواح، مكان مثل الأرض ولكن متسع. الروح لطيفة والجسد كثيف، وعلى ذلك فلها قوانينها الأخرى التي تحكم حركتها وكلامها ومعرفتها ونظرها وسمعها إلى آخره.
وهي ليست في حاجة إلى أكل ولا شرب ولا ما شابه ذلك؛ لأنها ليست في حاجة لإبقاء هذا الجسد الفاني الذي تراب يحتاج إلى أكل وشرب ونوم وحياة وما إلى ذلك.
يعني القوانين غير قوانيننا، كلنا نستعين بمعالجة قوانيننا، نحن قوانين أخرى صحيح.
[السائل]: متشكرة لحضرتك، حضرتك على ما يرام، انتهى كثيرًا، الله يحفظك.
أسئلة من المشاهدين: نقل عرش بلقيس وظل النبي وصلاة المرأة السرية والجهرية
[المذيع]: تفضل الأستاذة ناهد، أهلًا بكِ يا أستاذة ناهد.
[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائل]: عندي ثلاث أسئلة لفضيلة الدكتور. السؤال الأول: من الذي نقل عرش الملكة بلقيس إلى سيدنا سليمان عليه السلام؟
[الشيخ]: حاضر، هناك تفاسير مختلفة في هذا الموضوع، حاضر.
[السائل]: السؤال الثاني: هل كان لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ظل أم لم يكن له ظل؟ يقولون إنه لم يكن له ظل.
[الشيخ]: حاضر.
[السائل]: وما السبب في ذلك؟ كان الكلام صحيحًا وظل سيدنا...
السؤال الثالث: أنا كسيدة هل عليّ أن أقرأ؟ أقصد عندما آتي لأصلي كل الصلوات حتى الجهرية، هل يجب أن أكون في سري أتلو بصوت عالٍ حتى ولو كنت وحدي في المكان؟
[السائل]: شكرًا جزيلًا.
أسئلة من المشاهدين: وصية الشهادات البنكية ومكافأة نهاية الخدمة والتوبة من الماضي
[المذيع]: ربما معايا اتصال تليفوني آخر، ألو، السلام عليكم.
[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الله يخليك، هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي جمعة؟
[الشيخ]: ربنا، بسم الله يا رب.
[المذيع]: تفضلي يا أستاذة مروة، تفضلي.
[السائل]: أنا نبيلة، الحاجة نبيلة.
[المذيع]: الحاجة نبيلة، تفضلي يا حاجة نبيلة.
[السائل]: أنا، تفضلي، نعم، هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي؟
[الشيخ]: بكل سرور، تفضلي.
[السائل]: أنا الآن سيدة على المعاش، وبعد ذلك أنا متزوجة وليس لدي أولاد، أي أنني أودعت شهادة في البنك وهي شهادات الإيداع هذه ومدتها ثلاث سنوات. أنا الآن أفكر فيما سأفعله، وأيضًا لدي أخوان في نفس الوقت، ولدي أخ متوفى وما شاء الله أولاده مهندسون وقد فتح الله عليهم الحمد لله، ولي أخ آخر موجود لأولاده، زوّجهم وأنا ساعدت أولاده كلهم الحمد لله.
كلهم والحمد لله، وكان لي في ورث والدي رحمه الله ووالدتي لي دكان، أي أن لنا دكانًا، فجاء أخي وبدأ يقول لي: ماذا ستفعل به؟ وما إلى ذلك، المهم تنازلت له عن نصفه. مضت عشرون سنة تمامًا.
فأنا الآن أنظر إلى الله، ماذا يعني أنني أريد أن أعمل شيئًا لوجه الله في المستقبل؟ مثل مستشفيات الأطفال واليتامى وهذه الأمور.
[المذيع]: السؤال الآن يا سيد نبيلة، ما هو السؤال؟
[السائل]: أريد أن أقول لحضرتك أنني أريد أن أوهب مبلغ هذه الشهادة بعد وفاتي، أريد أن أعمل وصية منذ الآن تُنفذ بعد وفاتي، من الممكن أن أذهب إلى المستشفيات والأشياء التي تتعلق بالوصية بالشهادة، وبعد وفاتي تُخرج إلى هذا المكان وذاك المكان وذلك المكان.
وبعد ذلك وقفت بجانب أبناء أخي الذين يعيشون معي في البيت، وقد تزوجوا منذ ساعة. الأمر جميل، أكتب وصية بأنني بعد وفاتي يمكن أن تُمنح هذه الأشياء للمستشفيات وهذه الأماكن.
[المذيع]: حسنًا، ما هو السؤال الثاني يا سيدي؟
[السائل]: هذا هو السؤال، فأنا يعني آخذ رأي الدكتور فيه، ويمكنني كتابة الوصية من الآن.
[المذيع]: فضيلة مولانا سيفتيك فيها، فضيلة مولانا سيفتيك فيها.
[السائل]: اسمع وأقول لحضرتك شيئًا آخر، تفضلي يا أفندم. أريد أن أكتب الوصية أن هذه صدقة جارية عليّ وعلى أبي رحمه الله وأمي وأخي المتوفى، فهي كلها لله، فأنا أريد أن أعرف.
[الشيخ]: حاضر يا حاجة نبيلة، حاضر.
سؤال الأستاذ أحمد عن مكافأة نهاية خدمة الأم وحق الزوج فيها وعن التوبة من الماضي
[السائل]: شيء، نبي الأستاذ أحمد.
[المذيع]: يا أستاذ أحمد، أهلًا بك.
[السائل]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائل]: أولًا أنا أشكر الشيخ علي جدًا، يعني هل تعلم كم تؤثر فينا حضرتك؟ أنا شاب صغير لم أتجاوز الثامنة والثلاثين من عمري، ومع ذلك أستمع إليك باستمرار، فجزاك الله خيرًا.
[الشيخ]: الحمد لله رب العالمين.
[السائل]: السؤال فقط يا سيدي، قد يكون معقدًا بعض الشيء، سأحاول أن أقوله بسرعة. الآن لدي الحج والحجة، ربنا يمنحه الصحة وطول العمر، تخطوا عمر السبعين تمام والدي، أسأل الله أن يشفيه ويسامحه، لا أريد أن أقول شيئًا خاطئًا، لكنه لم يكن الأب المثالي.
تمام، الحاجة تقريبًا هي المتكفلة بنا، نحن ثلاثة أولاد، في كل مصاريفنا في كل احتياجاتنا في طعامنا في شرابنا في زواجنا في تعليمنا، حتى نحن كشباب أيضًا في سننا الصغير كان لنا أخطاء، كانت دائمًا تساعدنا وكل شيء.
السؤال الآن يا سيدي، هي الآن وهو أيضًا له ماله وله معاشه، ونحن أيضًا منتبهون له في كل شيء، وهي طبعًا لم ترد أن تنفصل عنه تمام، من أجل البيت ومن أجل خاطره.
السؤال الآن هو أنها لديها مبلغ من المال خاص بمكافأة نهاية خدمتها، فهي تتساءل وتريد أن تعرف: هل هذا المال حلال أم حرام؟ وهل يمكنها أن تخصص هذه المكافأة لنا نحن كأولاد فقط دون زوجها؟ هل من المسموح شرعًا أن يرث الزوج في هذا الأمر؟ هل هذا حلال أم حرام؟
حكم تصرف الأم في مكافأة نهاية خدمتها وحرية التصرف في المال قبل الوفاة
[السائل]: ما هذا يعني؟ الموضوع متشعب في الحقيقة وله جوانب كثيرة، لكنني أحاول أن أوضح الصحيح بخصوص مكافأة نهاية الخدمة.
[الشيخ]: ألم تستلمها هي؟
[السائل]: ماذا يا سيدي؟
[الشيخ]: ألم تستلمها؟
[السائل]: حسنًا، نعم بالطبع استلمتها منذ فترة طويلة. أنا أتحدث عن كميراث، يعني إذا...
[الشيخ]: ما تفعل فيها ما تفعله، لا تذهب لتتبرع بها، تعطيها لكم، تتركها، وهكذا هي حرة. لكن عندما تموت تترك التركة.
[المذيع]: إجابة واضحة يا أستاذ أحمد.
[السائل]: تمام، طيب.
[الشيخ]: تمام، طيب. المكافأة ما دامت في يديها تفعل فيها ما تشاء.
سؤال الأستاذ أحمد عن التعامل مع نظرة الناس السلبية بعد التوبة والإصلاح
[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذ أحمد.
[السائل]: لو في السؤال الثاني: خاص بي كشاب، وحضرتك تعلم أن الشباب في مرحلة المراهقة أحيانًا يرتكبون أخطاءً ويقعون في مشكلات، وهذا أمر معروف، والناس بالطبع يُحكم عليهم بمظهرهم.
فأنا أكرمني الله منذ فترة والحمد لله، وحدث لي موقف معين، فازداد إيماني بالله كثيرًا، وغيّرت من نفسي وانضبطت وتركت كل السلوكيات المشكلة.
في مواجهة العائلة أو الأقارب أو الأصدقاء أو حتى الجيران أو الناس الذين يعرفونني من قبل، أنني كنت مثلًا أرتكب خطأً معينًا، يتذكرونني وكأنني ما زلت أفعل نفس هذا الشيء الخاطئ.
فأنا أواجه هذا وأوقات أسمعها باستنكار، كأنهم يظنون أنني ما زلت كما كنت في الماضي. فهذا يضايقني داخليًا أحيانًا، أصبر ولا أتكلم لأنني طبعًا كانت لي أخطاء في الماضي، والناس تظنني ما زلت كما كنت سابقًا، وأصبح منفعلًا جدًا، وهذه مسألة تجرحني، فأُوبِّخ نفسي حتى يعني أتمسك بالندم والأمر.
[الشيخ]: حاضر يا أستاذك، حاضر يا أستاذك.
[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.
من نقل عرش بلقيس إلى سليمان وقدرة العلم على تحويل المادة إلى طاقة
[المذيع]: اسمح لي فضيلتك مولانا، الأستاذة ناهد كان أول سؤال يقول: مَن نقل عرش بلقيس وفقًا للآيات التي وردت في سورة النمل؟
[الشيخ]: لم يُرِد الله سبحانه وتعالى أن يخبرنا به على وجه التعيين، ولذلك اختلف المفسرون في هذا. لكنه قارن ما بين قدرة مَن عنده علم من الكتاب بقدرة الجن والعفاريت.
فالجن قال له قبل أن تقوم من مقامك، يعني شيء بسيط جدًا يحوِّل طاقة، والعرش هذا من هنا إلى هناك بمدة طويلة حوالي أكثر من ألفي كيلومتر من اليمن إلى الشام.
لكن في الوقت هذا، الثاني أصبح عنده علم من الكتاب، يعني عنده معرفة. ولذلك هنا العبارة هذه في القرآن قال:
﴿ٱلَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [النمل: 40]
معناها أن الإنسان أقوى من الكائنات الأخرى ومن الجن ومن أصحاب الطاقات من أصحاب المخلوقات؛ لأنه يستطيع أن يفعل ما هو أكثر إتقانًا وأكثر قوة وأسرع منهم وما إلى ذلك.
آصف بن برخيا وتحويل المادة إلى طاقة كما أشار إليه القرآن الكريم
ولذلك قال المفسرون من أجل هذا أنه آصف بن برخيا، فآصف هذا كان عنده علم من الكتاب، يعني كان عالمًا، استطاع أن يحول الشيء المحسوس إلى طاقة تسير فورًا، ثم تتكثف مرة أخرى في صورة جسم أمام سليمان.
وهي قدرة ما زال العلم الحديث يتطلع إليها، وتظهر في كثير من أفلام الخيال العلمي، أن يحول الشيء قبل أن يرتد إليك طرفك، في لحظة واحدة، في لحظة التحديق أجدها أمامي.
نعم، أي أن الفكرة هي أن الجسم بذراته يتفكك ويتحول إلى طاقة فيسير، ثم يتجمع مرة أخرى. لو وصلنا إلى هذا في العلم، أصبح ذلك من خلال العلم الذي علمنا.
القرآن أشار إلى تفوق العلم على الجن ولا تعارض بين الدين والعلم في الإسلام
والعلم - هل تنتبه؟ - فقد أشار القرآن إلى هذه الإمكانية ويقول أن هذا ليس جنًا ولا شيئًا.
﴿قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [النمل: 40]
نعم، يعني العالم هو الذي هكذا. ومن هنا لم يكن هناك أي نزاع بين الدين والعلم في ديننا. ما حدث مع جاليليو وما حدث مع كوبرنيكوس وما حدث مع مفكرين وعلماء وغيرهم إلى آخره، العصور المظلمة، العصور الوسطى والعصور الأخرى واصطدامهم مع المسيحية في أوروبا، ليست عندنا أصلًا.
لماذا؟ لأنني أؤمن أن كتاب الله المنظور [الكون] وكتاب الله المسطور [القرآن] خرجا من عند الله، هذا من قبيل الأمر وحيًا، وهذا من قبيل الخلق.
﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]
القراءتان في سورة العلق والرحمن تبينان وحدة الخلق والأمر عند الله
اقرأ فقط، لم يقل اقرأ مرة أو اقرأ مرتين، بل اقرأ باسم ربك، اقرأ الكونَ وانظر ما فيه. وبعد ذلك قال له في المرة الثانية:
﴿ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 3-4]
﴿نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم: 1]
هو الوحي، أتنتبه؟
﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ﴾ [الرحمن: 1-4]
فانظر كيف بدأ هنا بالوحي وانتهى بالخلق، وبدأ هناك بالخلق وانتهى بالوحي، فهي دائرة.
لماذا؟ لأن كلاهما من عند الله كقوله تعالى:
﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]
فالقراءتان هاتان تبينان نظرية فلسفية عميقة لدى المسلم، حيث لا يتعجب ولا يرفض ولا يتوتر.
انفتاح العقلية الإسلامية على العلم وموقف العلماء من دوران الأرض والتصوير
ولذلك عندما جاء النابتة وأنكروا دوران الأرض استنادًا لقوله تعالى:
﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ﴾ [يس: 38]
قام الشيخ وألف توفيق الرحمن المطيعي، مولانا المطيعي.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: كان مفتي ألف وتسعمائة وعشرين، فتوفيق الرحمن بين حقائق الأكوان وآيات كتاب الرحمن، فانظر وبين القرآن.
يعني إذا لم يكن عندنا مشكلة أصلًا. حينما جاء التصوير دخل، فألّف الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي، ما هو بالتصوير الصنمي الوثني الذي نُهِينا عن أن نتخذه سبيلًا.
عقلية منفتحة وبفكر، نعم. وكان في أعضاء دستور ثلاثة وعشرين، واحد وعشرين، أتنتبه كيف؟ ففي دستور واحد وعشرين عندما شكّلوا اللجنة كان فيها شيخ بخيت، أتنتبه؟
المعنى الحقيقي لقصة نقل العرش وأن الله يهب بعض الناس علمًا خاصًا
فكل هذا من أين؟ من الذي يظنه الناس، قولوا لنا من؟ لا، ليس قولوا لنا من، أصبح لماذا تتصرف مثل البقرة؟ انتبه جيدًا لمعناها.
سواء كان آصف أو كان شخص آخر، حتى إن بعض المفسرين قالوا إنه سليمان نفسه. أتدرك كيف أن سليمان هو الذي أحضر العرش؟ العرش هو الذي عنده علم من الكتاب، وأنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك.
يقول للعفريت، يقول له: يا عفريت، أنت ستُحضر لي قبل أن أقوم من مقامي، حسنًا، أنا سأُحضر لك قبل أن يرتد إليك طرفك.
قيل وقيل، لكن القضية ليست الاسم، بل أن الله يهب بعض الناس علمًا به قوام الدنيا، وهي قصة الخضر مع سيدنا موسى، هل انتبهت؟ وكل ذلك من عند الله.
فاصل البرنامج ومقولة إبراهيم بن أدهم عن العلماء
[المذيع]: نتناول فاصل عن مولانا الإمام ونتناول فاصل نجيب فيه على سائر هذه الأسئلة والتساؤلات.
سُئِلَ إبراهيم بن أدهم عن الناس من هم، فقال: هم العلماء.
ابقوا معنا، ما فمبلغ العلم العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.
هل كان للنبي صلى الله عليه وسلم ظل وحكم الأخذ بالأحاديث الضعيفة في التعظيم
[المذيع]: مولانا، هل سيدنا [النبي ﷺ] لم يكن له ظل؟
[الشيخ]: ما كان فيه مديح لسيدنا رسول الله أو خصائص لسيدنا رسول الله فيما لا يترتب عليه حكم، ما معنى أنه لا يترتب عليه حكم؟ الواجب والحرام والمندوب وما إلى ذلك.
بل إنه لم يكن يقف الذباب على جسده الشريف، وما المانع من ذلك؟ أو أنه كان طاهرًا ظاهرًا وباطنًا.
وما الذي يترتب على هذا؟ أن النبي انتقل إلى الرفيق الأعلى، مزيد تعظيم. حسنًا، مزيد التعظيم وَرَدَ، فإذا ورد ولو كان ذلك بسند ضعيف جاز الأخذ به.
ومنه أنه كان يمشي فلا تؤثر قدمه على الصخر مثلًا، ومنه أنه كان لا ظل له، وهكذا.
الرد على منكري خصائص النبي وأن هذه الروايات للتعظيم لا للجدال
لا بأس، بعض الناس يقول: ما هذه ماذا! وأنت رأيت؟ ما هذا، أنت تقول ما هذه الخرافات؟ لو أنك رأيت ورأيت له ظلًا، وبعد ذلك عندما رأيت أن له ظلًا، ثم يأتي شخص ويقول إنه ليس له ظل، فتقوم أنت وتقول له: لا، كان له ظل. كيف إذن؟ أنا أرى.
لكن إذا أخبرك أحدهم بأنه لا ظل، وهناك صورة وهي غير مصنوعة وهي غريبة جدًا، أن القبة الشريفة الخضراء كانت تواجهها الشمس من الناحية الثانية، حيث إن القبة في جهة الجنوب، فعندما تأتي الشمس في بعض أيام السنة وتنحرف هكذا، فتصبح القبة لها ظل في بعض الأيام ولا ظل لها في أيام أخرى والشمس طالعة.
كيف يحدث في إحدى الصور؟ أرغب أن أقول إن هذه الحكايات هي للتعظيم والتفخيم والحب والمودة، وليست للجدال والإنكار والتخريف والتحريف وما إلى ذلك.
خصائص النبي لا يترتب عليها أحكام شرعية وهي من باب التعظيم والحب
لماذا؟ لأنه لا يترتب عليها حقوق مالية وعلاقات بين الناس وعمارة الدنيا وعبادة الله، لا يُعتمد عليها، فماذا يعني ذلك؟
حسنًا، لقد رأينا مشايخنا لا يقع عليهم الذباب هكذا، طوال النهار لا يأتي عندهم أبدًا إطلاقًا نهائيًا، وتتبعناهم. حسنًا، أليس هذا ميراثًا تم فكه؟ أهذا نبي؟ شيخي هذا نبي يعني أم ماذا؟ تراب بن تراب، كان يقول: أنا تراب بن تراب.
ها هو الله أكرمه هكذا، ماذا يعني أن يكرمه الله بشيء كهذا أو غيره؟ وهل هذا معناه أنه قد ضمن الجنة بالفعل، وأن الذباب لا يقف عليه؟
وبعد ذلك أخذ فلاسفة الفيزياء يقولون إن هناك فوتونات تخرج من جسمه، وإن هناك أمواج، دعهم يقولون ما يشاؤون، لكن هذا الرجل لم يكن يقف عليه ذباب.
خصائص النبي الواردة في الموالد وأسانيدها الضعيفة المقبولة في باب التعظيم
أو مثلًا أنه يؤثِّر أي خفيف هكذا وهو يمشي أبدًا، هذه الأمور موروثة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أيضًا ليس فقط كان سيدنا النبي.
ولأن بعض الناس أصبح يقول: الأصل أنه نور، والنور لا يُظهر ظلًا، والنور وما شابه. هو في الحقيقة أنه ورد ولكن بسند ليس في البخاري ومسلم وأبو داود، لا، إنما ورد في وصفه أنه كان لا ظل له وأنه كان لا يقف عليه ذباب.
وتجد هذه الأمور مذكورة في الموالد، في مولد البرزنجي ومولد الشيخ الدردير التي ننشدها في المولد، التي كُتبت، فهناك موالد كثيرة كُتبت، كثيرة.
فهذه الموالد تذكر ذلك، هذا الشأن وتحيله على مصدره، ذكره فلان وعلان بالأسانيد. ولكن عندما تأتي لتبحث في هذه الأسانيد تجد فيها ضعفًا.
حسنًا، ولماذا تأخذون بالضعيف؟ لأنه ليس في الأحكام، لا يترتب عليه لا حقوق ولا أحكام، لا يترتب عليه لا حقوق ولا أحكام ولا أي شيء، إنما هو تعظيم وتفخيم وحب.
الرد على الغاضبين من حب النبي والتحذير من التطرف والغلو في الإنكار
لا يا الأشخاص الآخرون الغاضبون من الحب كثيرًا، حسنًا، دعكم أي دعكم سائرين فيما أنتم مستمرون فيه من أنكم تغلقون على أنفسكم الباب.
[المذيع]: والذي لا يدرك بهذا يا مولانا؟ أليس من المفترض أن يلتزم الأدب أو يلزم الأدب؟
[الشيخ]: للأسف إننا نرى أنك تظن أن الرجل الذي فجر أمام المسجد النبوي الشريف، طبعًا، هل هذا لديه عقل؟ إنه يقتل المسلمين الموحدين المخلصين المصلين، وكذلك أين وأين.
وهو لا يفهم أن سيدنا النبي - يرد الله إليه روحه - يستقبل السلام ويرد السلام عند جميع المسلمين.
فإذا هؤلاء الناس أصابهم الخلل، وهؤلاء الناس رأوا ما حدث في الغباوة المستمرة، وأنا متأكد أن آلاف منهم لا يسمعوننا صحيح، ولو سمعونا لعل كلمة تصل إلى قلوبهم فيرتدعون.
وهم يقولون لأتباعهم: لا تستمعوا لهذا والغوا فيه صحيح؛ لأن الله طبع على قلوبهم وعلى أسماعهم وعلى ألسنتهم وعلى بصائرهم حتى لم يروا الحقيقة.
حكم صلاة المرأة السرية والجهرية وأدب الحياء في العبادة
[المذيع]: الصلوات للمرأة السرية أو الجهرية، مولانا هل كلها سرية؟
[الشيخ]: لا، هي كلها سرية، وهذه سنة، وهي ما تخالف فيه المرأة الرجل في ثلاثة أشياء، يقول أبو شجاع هكذا، فمن ضمنها السرية والجهرية، فشأنها أنها تُسِرّ.
الأدب العالي الذي يتصف به المسلمون يجعلهم يفعلون هكذا، فالمرأة بهذه الطريقة يكون عندها حياء حتى لو كانت وحدها، ولو كانت في غرفة مظلمة.
هذا أدب وليس تعصبًا ضدي أو ما شابه ذلك إلى آخره. الذي يقول أن هذا تحيز وتعصب ولأنه لا يعرف أي شيء، فهو لا يفهم شيئًا، ويكون قد دخل الإسلام من طريق الكراهية لا من طريق الحب، من عند النابتة، من عند النابتة.
حكم وقف الشهادات البنكية كصدقة جارية ونظرية اللحظة اللطيفة عند الشافعية
[المذيع]: حسنًا، الحاجة نبيلة إذن والشهادة التي تريد أن تكتب بها وصية.
[الشيخ]: كلام السيدة نبيلة أنها تريد أن توقف الشهادات، ليس تريد، ولها هذا، لها أن توقف الشهادات وتعمل وقفًا.
[المذيع]: نعم فضيلتك.
[الشيخ]: تعمل وقفًا وتستفيد منه حتى تموت، وبعد موتها يستمر الوقف للفقراء يُنفق عليهم.
والإمام الشافعي قال باعتبار لحظة لطيفة قبل الموت، يعني سيخرج من ملكها إلى ملك الله بتقدير لحظة لطيفة قبل الموت. هي ستموت متى؟ لا أعرف.
لا بأس، قلنا ستموت في اليوم (س) في الساعة (ص)، لحظة لطيفة قبل (ص)، إلا لحظة، أوقفت. ما هي فمن الآن تقول: يا ربي، أنا أوقفت قبل أن أموت ولو بلحظة، فيقع الوقف صحيحًا.
انظر كيف يكون تخريج الفقهاء، وهذه تُسمى نظرية اللحظة اللطيفة، في لحظة لطيفة قام فيها بالوقف ثم توفي.
استمرار الوقف بعد الوفاة وضرورة الإجراءات القانونية لتنفيذه
فإنها ستستمر في الاستفادة منه حتى يأتي الأجل المحتوم، وعندما يأتي الأجل المحتوم، أطال الله في بقائها في الخيرات، يصبح هذا الشيء وقفًا لله من بعدها.
هذا جائز، ولكنه يحتاج إلى إجراءات، هذه تحتاج إلى إجراءات، هذه كيف لا بد من إجراءات في هذا، والإجراءات يعني يقوم بها محامٍ جيد فاهم هذه الأمور.
[المذيع]: حسنًا، تريد أن تُعمم يا مولانا كصدقة جارية لها ولوالديها ولكل من تقول؟
[الشيخ]: نعم، الوقف على أي شرط؟ تقول الذي تريده.
[المذيع]: حسنًا، أبي وأمي من كبار السن.
علاج التوبة من الماضي بالإكثار من الصلاة على النبي وعدم الالتفات للناس
[المذيع]: مكافأة نهاية الخير، مكافئين نهاية الخدمة ما هو فضيلتك. التقصير يا مولانا، الإنسان حينما يتوب ويعود من التقصير يُكثر من الصلاة على النبي، الناس أحيانًا تلومه، تكون تنظر إليه هكذا.
[الشيخ]: يُكثر من الصلاة على النبي، علاجها هو في الصلاة على النبي، ليس له إلا هكذا.
نعم، ليس له شأن بالناس، هو سيهدأ باله بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. سيهدأ باله لأنه هو أيضًا يجلد نفسه من داخله.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وهو حزين من نفسه كيف أنه يتذكر الأشياء السيئة التي كان يفعلها أو الذنوب التي كان يرتكبها.
دائمًا نرشده إلى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.
حكم زكاة المصنع والمال المدخر لتزويج الأبناء والجمعيات
[المذيع]: مولانا، الأسئلة الإس إم إس يقول: عندي مصنع للمواد الغذائية منذ فترة، وأريد أن أعرف كيفية احتساب الزكاة، علمًا بأنني أخذت قرضًا من البنك.
[الشيخ]: لا عليك، لا زكاة عليك، فهذه صناعة، والصناعة لا زكاة عليها، إنما الزكاة تجب على التجارة والخدمات التي تنزل منزلة تجارية.
[المذيع]: كشراء منزل عن طريق بنك أو شركة بطريقة المشاركة؟
[الشيخ]: لا مانع منها.
[المذيع]: حسنًا، الآن هل المبلغ المدخر لتزويج الأبناء تُدفع عليه زكاة؟
[الشيخ]: عند الكرخي لا يُدفع. الإمام الكرخي يقول: لا يُدفع على ما قد جُعل لمقتضيات وحوائج الحياة.
[المذيع]: حسنًا، مبلغ الجمعيات يا مولانا، هل الجمعيات التي نقوم بها كمجموعة، متى تُدفع عنها الزكاة؟ وهل نُخرج عنها زكاة؟
[الشيخ]: لا.
[المذيع]: لماذا لا يخرج؟
[الشيخ]: أنا أعمل عشرة وأدفع كل شيء بألف جنيه، فنتكون عشرة فآخذهم أنا، وبعد ذلك يصبح دينًا في عنقي، فأجلس لأسددهم. فهذا الذي أخذته استهلكته مباشرة، فماذا بقي؟ لا توجد شروط الزكاة فيها.
حكم صرف أموال الزكاة على أبناء المطلقة المحتاجين وسداد ديون المدارس
[المذيع]: هل يجوز أن أصرف كل أموال الزكاة المستحق على ابنة المطلقة ولها أربعة أبناء في سن الدراسة وأبوهم تخلى عنهم ولا يسأل عنهم نهائيًا، في سداد الديون؟ هل يصح استخدام ذلك في سداد الديون؟
[الشيخ]: أي هل يمكن دفع ديون المدرسة الخاصة بهؤلاء الأربعة؟ أي ليس على الإطلاق هكذا، بل يُعطي كل [مبلغ] بعد أن يرى كم تتكلف أولاد المدارس الخاصة هذه والأشياء هذه.
عشرة آلاف جنيه تصبح أربعين ألفًا، وزكاة أربعين ألفًا يسدد بها هذه الديون.
فضل سماع القرآن الكريم لمن لا يجيد القراءة وأئمة خرجوا من الأمية بالقرآن
[المذيع]: هناك أيضًا من يسأل عن سماع القرآن الكريم: أنا لا أجيد قراءته، لا أتقن القراءة والكتابة، ولكني أكتفي بسماع القرآن الكريم.
[الشيخ]: وهذا حسن وجميل، وليستمر على هذا، وليجعل لنفسه وردًا في السماع كل يوم.
وكان هناك أئمة كبار خرجوا من الأمية إلى العلم عن طريق القرآن، منهم سيدي الشيخ علي الخواص، ومنهم الشيخ الذي كان يحفظ القرآن بالتلقي وكان أميًا، وكان الشيخ عبد العزيز الدباغ كذلك وكان أميًا.
وكانوا منيرين وكان لهم كلام عجيب غريب في فهم الحياء وفي بكل بساطة هكذا، وفي فهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من أين كل هذا؟ من القرآن هو الذي نوّر قلوبهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«أهل الله أهل القرآن، أهل القرآن أهل الله وخاصته»
جواز النظر في المصحف أثناء السماع واستخدام الوسائط المعرفية الحديثة
[المذيع]: طيب، يقول: أريد أن أستمتع وأن أتعبد وأن أنظر إلى المصحف الشريف، فماذا أفعل؟
[الشيخ]: ينظر وهو يسمع، ينظر وهو يسمع. ويجوز له أن ينظر في المصحف الشريف، ويجوز له أن ينظر في الآيباد أو في الآي فون أو في الآي لا أعرف ماذا، هذا الكلام الجديد، واللاب توب واللاب أب.
كل الوسائط المعرفية، كل الوسائط المعرفية الموجودة والسوشيال ميديا والتي موجودة والتي لم توجد بعد.
﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 8]
نعم، ويخلق ما لا تعلمون.
حقوق المرأة التي تطلب الخلع وما تسقطه من حقوقها المالية
[المذيع]: حسنًا مولانا، ما هي حقوق المرأة التي تطلب الخلع؟
[الشيخ]: هي تُسقط عنها، أي أنها تُسقط:
- نفقتها: نفقة العدة من ثلاثة أشهر إلى اثني عشر شهرًا.
- نفقة المتعة: لمدة سنتين.
- مؤخر الصداق.
- وترد له المهر.
لها الشبكة، هذا هو هكذا، إلا إذا ارتضى دون من هذا.
ما الفرق بين صلاة القرآن بقول النبي صلى الله عليه وسلم: رد عليه الحديقة وطلقها، تطلق.
الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد وسنة عمر بن الخطاب في التراويح
[المذيع]: ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد؟
[الشيخ]: صلاة التراويح هذه خاصة برمضان، وسنها سيدنا عمر.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضّوا عليها بالنواجذ»
فلما رأى المسلمين يقومون رمضان فرادى، جمعهم على أُبَيّ بن كعب، وكان أُبَيّ بن كعب من القرّاء الكبار. فجمعهم فمرّ عليهم عمر، ولم يكن يصلي معهم، كان يصلي في البيت سيدنا عمر.
سيدنا عمر رآهم وهم يصلون هكذا لأجل عودته، قالَ: نِعْمَ البدعةُ هي. فهذه لم تكن موجودةً في عهدِ النبيِّ، الذي كان موجودًا أنهم صلَّوا وراءه ليلةً والثانيةَ والثالثةَ.
والنبيُّ عليه الصلاةُ والسلامُ لم يُصلِّ أكثرَ من ثلاثَ عشرةَ ركعةً، وفي روايةٍ إحدى عشرةَ ركعةً، في رمضانَ أو في غيرِه.
الإكثار من العبادة ليس بدعة والفرق بين التهجد وقيام الليل والتراويح
فلما عرفَ المسلمونَ أنَّ الإكثارَ من التعبد ليس بِبِدْعَةٍ، وفي ألفَ الشيخُ عبد الحي اللكنوي في الهند كتابًا أقام الحجة بأن الإكثار من العبادة ليس بِبِدْعَةٍ بالاتفاق، وسيدنا عمر معنا هو والتراويح معنا وكذا إلى آخره.
فيبقى إذن يجوز أن نجتمع في التراويح.
قيام الليل: بعد العشاء يُسمى قيام الليل.
أما التهجد فهو أن تنام ثم تقوم، اسمه تهجد؛ لأن هجد يعني نام. تهجد، التاء هنا فيما يسمونه في العربية تاء السلب، أي تهجد يعني ترك الهجود، والهجود هو النوم، فتركه يعني أنك كنت نائمًا وتركت النوم، فهذا هو التهجد.
إذن التهجد هو قيام الليل، وقيام الليل بمعناه الواسع هو الذي يبدأ بعد العشاء وينتهي بالفجر. أيضًا قيام الليل وأيضًا التراويح قيام ليل.
فما هو المعنى الواسع لقيام الليل؟ فإذا كان في رمضان يسمونه تراويح، وإذا كان بعد النوم يسمونه تهجد، وإذا كان مطلقًا يسمونه قيام الليل.
ختام الحلقة والتوديع مع الشيخ علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء
[المذيع]: هذه القضية مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.
خالص الحب والتقدير، ودائمًا نلتقي على هذا الخير. أهلًا وسهلًا بكم مشاهدينا الكرام، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.