والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم. نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية أو الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا مرحبًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لي أن أستعرض بعض التساؤلات التي أمامنا. البعض يتساءل حول: هل يجوز تبليل الشعر فقط بالماء عند الاغتسال من الجنابة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، اللهم صلِّ وسلِّم وزد وبارك عليه.

المطلوب من المسلم إذا كان عليه جنابة، سواء كان رجلًا أم امرأة، أن يصل الماء إلى جميع جسده. وجميع جسده هنا يدخل فيه فروة الرأس، ووصول الماء إليها يكون على سبيل الغسل لا المسح.

هذا ما هو مكتوب في الكتب، ونريد الآن أن نأتي ونطبق؛ لأننا نريد أن نرى ماذا يعني هذا الكلام، وما هو الغسل وما هو المسح. والغسل عند الإمام الشافعي - وبه نفتي بخلاف الإمام مالك - نعم، جريان الماء على العضو.

تخيل أن هذا الإنسان أيضًا، سواء كان رجلًا أو امرأة، لكن هذا التخيل إنما صنعناه من أجل التفهيم؛ لأن المرأة تعتز بشعرها، ويحرم على المرأة حلق شعرها، يحرم، يحرم، حرام عليها أن تحلق شَعْرُها، مُراعاةً من الشريعة لِما جُبِلَتْ عليه المرأة من حبِّ الزينة والتزيُّن، والشعر كمالُ الزينة.

فتخيَّلْ أنَّ إنسانًا واقفًا وليس على رأسه شعر، حليق الرأس وليس عليه شعر. نحن نأسف للسيدات ونقول لها: هذا مثالٌ توضيحي فقط، فقط لكي نوصل يعني ماذا؟ لكي نوصل إلى أنه عندما ينمو الشعر سيحدث تحسُّن في المظهر.

[المذيع]: ماذا؟

[الشيخ]: نعم، فيجب أن يتم غمر الجسم بالماء. هذا الشخص، هذا الإنسان نزل تحت الدش هكذا أو غطس فيه، أخذ ماءً بشكل كامل هكذا، وانتهى، اغتسل.

[المذيع]: وصل إليه الماء يا مولانا هكذا، شمله الماء.

[الشيخ]: نعم، هذا ما نريده، أن يصل الماء أو يجري. على ما معنى يجري؟ أي أن القطرة يتخيلها جريانها هكذا.

الرجل أو المرأة الذي نام في البانيو وقام، أو الذي وضع نفسه تحت الدش بهذا الشكل، المياه جرت لكنه لم يدلك جسمه، هل يعتبر هذا اغتسالًا وينتهي الحدث الذي عليه؟

لنفترض أننا نتصور، كأننا نتصور - وليس هذا شيئًا - أن في شيء لونه أخضر يغطيني من رأسي لأساسي، يعني الأساس، من رأسي الأساسي هكذا يغطيني شيء لونه أخضر.

فعندما ذهبت هكذا تحت الميزاب أو تحت الدش هذا، انزلق هذا الأخضر كله. هذا الأخضر اسمه الحدث، الحدث كله ذهب وخرجت هكذا بدون تدليك أو شامبو أو أي شيء في أي شيء.

حسنًا، هذا ما نريد أن يحدث، أن جريان الماء على جسم الإنسان. جاء شعر ظهر، أنا ليس لي علاقة بهذا الشعر، ليس لي علاقة بالشعر الذي ظهر، ليس لي علاقة به، أنا أريد أن أوصل الماء.

جريانها يعني نقطة الماء تسير هكذا على العضو أو على فروة الرأس. حسنًا، فلو أنني أمسكت بيدي هكذا حفنة ماء وقمت بتخليل شعري بها أو الضغط بها على شعري، فهل يكون قد تم الغسل الذي هو للفروة نفسها هكذا؟

الفروة نفسها، هل انتبهت؟ حتى لو أن هذا الماء لم يصل إلى بقية الشعر، بقية الشعر هذا، هذا مسدول، مسدول، ماذا يعني؟ يعني خارج الجسم.

لا يجوز للمرأة عندما تتوضأ أن تمسك بعض الماء هكذا وتمسح على الشعر المسدول هكذا وتكون قد مسحت رأسها. لا، رأسها ليس هذا، هذا شعرها. رأسها هي فروة الرأس التي عليها منبت الشعر.

فيكون إذا الفرض الخاص بالغسل والفرض المتعلق بالوضوء هو الرأس وليس الشعر المسدول. فالشعر هذا شيء آخر تمامًا غير الرأس، هذا الشعر زائد.

والمسدول يعني متدلٍ، مثلما يسدل المرء يديه في الصلاة أي يضعهما على جانبيه هكذا فهي متدلية. نعم متدلية مثل الثريا وهي متدلية من السقف.

وهكذا يكون هذا السؤال متكررًا، ولِمَ يتكرر؟ لأنهم لا يتصورون القضية التي أشرحها لهم. نحن نريد أن تصل المياه إلى فروة الرأس.

النساء يسألن لماذا؟ تضع النساء بعض المواد الكيميائية أو تعالج شعرها وتكويه لكي يصبح أجمل وأنظم وأكثر بهاءً. هذه المواد الكيميائية التي توضع أو عملية الكي التي تحدث بالمجفف (السشوار) تجعله مقاومًا للماء.

فأي ماء سيأتي على الشعر ستفسد لها التسريحة الخاصة بها، ستفسد لها التصفيفة الخاصة بها، ستفسد لها ما وضعناه للشعر من مادة أو من هواء ساخن أو من كذا وكذا وكذا.

فهي تريد أن تبتعد عن الشعر، تبتعد لكن توصل الماء إلى فروة الرأس. وبقية الشعر، بقية الشعر المسدول يمكن ألا يصله ماء. واضح، واضح ولا ولا ولا توجد غموض في الكلام أبدًا.

يوجد الآن شخص آخر، السيدة غير متدربة فتقول: كيف أصنعها؟ هذه لا تُصنَع، هذه ليست من شأني أنا. جربي وتدربي واسألي وتعلمي، لكن هذا هو ما أنتِ مطالبة به شرعًا.

إذن مهارتك في الحفاظ على الشعر ليست [مطلوبة مني]. هل يمكنك أن تخترع شيئًا مثل الحجاب المفتوح من الأعلى فيستر الشعر، لكن فروة الشعر فنصل إليها؟ هذا ليس من شأني، دعيهم يخترعون هم الاختراعات.

الآلية، أتكلم الآن عن الآلية التي، لكن توجد نساء تفعل ذلك وتنجح. فإذا كانت هناك طريقة معينة تتعلمينها من أخواتك وتسير الأمور.

فالرجل ليس مهتمًا بهذا بشعره جدًا ويحلق، بل إن الحلاقة أفضل في الحج، لكن المرأة يَحرم عليها أن تحلق في الحج فقط وليس في غير الحج.

كان عندنا في بلادنا قديمًا المرأة عندما يموت زوجها تقوم بحلق شعرها، كأنها تقول إن الدنيا انتهت وانقضت، يعني انتهى الأمر. كل هذا حرام وكله هذا منهي عنه.

[المذيع]: نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود ونجيب على كل التساؤلات عبر اتصالاتكم الهاتفية والرسائل النصية والفيسبوك، ولكن دعونا معي بعض الأسئلة نأخذ معنا الأستاذ أحمد على الهاتف.

الأستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أسأل حضرتك، عندي سؤالان يا سيدنا.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أول السؤال يا سيدي: بالنسبة للمشي في المقابر على القبور، أي المشي في المقابر فوق القبور، يعني ستمشي على ذات القبور نفسها.

كان السؤال يا سيدي: إذا كان شخص على جنابة وبعد أن اغتسل لبس نفس الملابس التي كان يرتديها.

[المذيع]: حسنًا، حاضر، حسنًا. السؤال الثاني يا أستاذ أحمد، ارتداء الملابس التي كان قد صنعها. أهلًا بكم، ارتداء الملابس التي كان قد صنعها، حاضر.

الأستاذة آية، مساء خير.

[السائل]: مساء النور، فاضلة.

[المذيع]: تفضلي لو سمحتِ.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل، أنا الآن محتاجة إلى شراء عربية ضرورية، وكنت أريد أن آخذ قرضًا لأنني ليس معي المبلغ يكفي لأن السيارة غالية جدًا، فهل يجوز أن آخذ قرضًا شخصيًا لشراء السيارة؟ يعني ألا يكون فيه أي حرام؟ أنا خائفة جدًا من الحرام. قرض لشراء سيارة، بفائدة ضعيفة جدًا، فهل هذا حلال أم حرام؟ فائدة ضعيف؟

[المذيع]: شكرًا لك أستاذة آية.

أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، والسلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا، إن شاء الله تكون حالتك أفضل اليوم إن شاء الله. أنا كان عندي سؤال عن السنن المؤكدة، السنن المؤكدة بخلاف الركعتين اللتين قبل الفجر، ما هي؟ وهل السنن المؤكدة تندرج في الثواب مثل الفرض بالضبط؟ بمعنى أنه لا يجب تركها، وربنا يحفظ حضرتك لي وللمسلمين أجمعين.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا. نخرج إلى فاصل قصير ونعود مرة ثانية لنجيب على كل التساؤلات التي معنا، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، فضيلة مولانا الحبيب أهلًا بفضيلتكم، واسمح لنا أن نجيب على تساؤلات السادة المشاهدين. كان الأستاذ أحمد عنده أكثر من سؤال، السؤال الأول يقول لحضرتك: المشي في المقابر - لا، هو يقصد على القبور، على القبور.

[الشيخ]: أي نعم، يعني هو يريد أن يمشي على مستوى القبور. فنحن أمام قضيتين:

القضية الأولى: أن يتميز القبر، وحينئذٍ يُكره الجلوس عليه ويُكره المشي عليه ويُكره أي نوع من أنواع الاستعمال أو المهانة. يُكره وليس يحرم.

لكن يُكره أو لا يتميز [القبر]، ولا يتميز كما ألمح أبو العلاء المعري وقال:

خفف الوطأة فإني لا أرى أديم الأرض إلا من هذه الأجساد.

يعني أنت تعلم على ماذا تمشي، فالناس ماتت كثيرًا ودُفنت كثيرًا، وأمم ذهبت وأمم أتت.

وهذا هو أديم الأرض ووجه الأرض. الأديم هو الوجه، أديم الأرض أو جلد الأرض، أي سطح الأرض هو من هذه الأجساد؛ لأنها كونت الأرض.

﴿مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾ [طه: 55]

أبو العلاء وهو يلاحظ الملحظ هذا، إذن لا بأس، يعني ماذا سنفعل؟

أما القبر فالمرور عليه هكذا والقفز فوقه أو المشي باستهانة فهو مكروه، إلا إذا كان هناك شيء ضروري كإطفاء حريق أو إنقاذ أحد. ذاهب إلى التكوين المعماري الخاص بالمقبرة؟ لا فائدة منه، هذا أمر تذهب الكراهة إذن.

إذا استطعنا أن نقول له يا أحمد، عمومًا المشي على المقابر مكروه.

[المذيع]: وكذلك لبس الملابس والجنابة.

[الشيخ]: نعم، هذا يعني أننا نريد فقط ماذا؟ لأن التجاوزات التي تحدث في الأرياف.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نقول له: أنت والملابس التي ترتديها وأنت بجانبه سترتديها مرة أخرى. لو كانت الجنابة نجاسة، يعني بعد أن يتطهر أصلًا، بعد أن يتطهر طبعًا، يرتديها مرة أخرى وثالثة ورابعة. لا يوجد شيء يمنع من ارتداء الملابس إلا إذا أصابتها النجاسة وهذه ليست نجسة.

والجنابة هذه ليست نجسة. إذن لماذا نستحم؟ نستحم تعبدًا لله.

تعبدًا، ولذلك قالوا في الحدث إنه أمر اعتباري يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. أمر اعتباري، الذي أخبر، الذي أنا أتحدث عنه هو أن الجسم يكون فيه أمر اعتباري يمنع من صحة الصلاة. متى؟ حيث لا مرخص.

لو كان هناك مرخص أذهب لأتيمم ويمكنك الصلاة حتى لو كان هذا الحدث موجودًا عليه.

فإذن الجنابة ليست نجاسة، وما الدليل؟ سيدنا أبو هريرة مرة كان جنبًا، فرآه سيدنا النبي ﷺ هكذا وهو يمشي، فذهب مختبئًا وراء الجدار. اختبأ أبو هريرة من سيدنا النبي ﷺ، اختبأ من سيدنا النبي وراء الجدار.

فذهب النبي ﷺ إليه وأمسكه من كتفه وهكذا قال له: تعال يا أبا هريرة، لماذا تختبئ؟ يا حبيبي، قال له: يا رسول الله، إنني جُنُب فخفت أن أسلم عليك، يعني هكذا قلت: أنا جُنُب.

فقال ﷺ: «سبحان الله، المؤمن لا ينجس، المؤمن لا ينجس»

لا ينجس. ومرة كان جالسًا في المسجد، وكانت السيدة عائشة جالسة عند الباب، فقال: ناولني الحاجة، فأعطته شيئًا أو نحو ذلك. فقالت له: لكنني حائض، أي أنها لا تريد أن تدخل يدها في المسجد. ها هو المسجد، نعم، فيدها وهي حائض لا تريد أن تكون في المسجد، هكذا في داخل المسجد، في داخل المسجد.

فقال ﷺ لها: «ليس حيضتك بيدك»

أي أن الحيضة ليست في يدك، بل يدك طاهرة.

إذن الجنابة التي فيها هي أمر اعتباري وليست أمرًا حسيًا. فلماذا منعت الحائض من دخول المسجد؟ حتى لا تلوثه.

كان ذلك في الماضي قبل اختراع الأشياء التي طورت قدرة الفتاة على التحرك بحرية. لم يكن الأمر كذلك، كانت الفتاة مقيدة ومن هنا كان لديها خجل عظيم جدًا.

ثلاثة أو أربعة، هذا الخجل قد ذهب الآن، لكن كانت الفتاة تخجل، تخجل لماذا؟ لأنها مقيدة الحركة في ذاتها، في طبيعتها، إما أن تكون حاملًا وإما أن يكون لديها الحيض وإما كذا إلى آخره.

هذه الأمور - والحمد لله - تجاوزناها وحللناها، وأصبحت الفتاة أكثر مشاركة في المجتمع البشري مما كانت عليه من قبل.

فهو لبس الملابس التي كنت أرتديها في حالة الجنابة لا شيء فيها على الإطلاق.

حسنًا، لماذا فكر الناس في هذه الفكرة؟ يعني لماذا الذي اخترعها أول ما اخترعها؟ هو يخاف أن تكون هناك آثار من القذارة أو من النجاسة أصابت هذه الملابس. قضية أخرى تمامًا ليس لها علاقة بالقضية التي نحن بصددها، ليست متعلقة بالجنابة، ليست متعلقة بالجنابة.

هذه متعلقة بأن الثياب أصابها شيء فلأجل الاحتياط هكذا، فيقول لك: طيب، أنا ماذا؟ فربما يكون ظانًّا أن الجنابة نجاسة، فنقول له: لا، أنت مخطئ. إما أن تكون نجاسة أو يكون متحوطًا زيادة عن اللزوم بأنه ظن وعلى سبيل الاحتياط، فلتريح نفسك من أننا لا نلبس أبدًا، البس الملابس ولا تقلق. علاقة لها بهذه المسألة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا فقط اتصالات نأخذها هكذا قبل الأذان، قبل الأذان الثابت. تفضلي يا أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: إذا سمحتِ، أسأل الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: لو سمحت، كنت أسأل حضرتك، كان لدي أخ متزوج من ثلاث نساء، لكنه مسافر، وبحكم سفره يأخذ معه واحدة معينة فقط. في الفترة الأخيرة، منذ ستة أشهر، أصبح يتنقل من شقة لأخرى، فقد انتقل بدلًا من شقة واحدة إلى ثلاث شقق بسبب أنه يشم روائح كريهة جدًا يصعب النوم معها، هو وحتى معه طفل صغير وزوجته.

روائح كريهة وكأن هناك من رش عليه شيئًا، مع أنه لا يوجد شيء في الحقيقة. وانتقل يعني انتقل بدلًا من شقة ثلاثة، بحيث أنه ربما قال إن السبب من مكان آخر، وانتقل أيضًا في الغرف قال ربما هذه الغرفة فيها كذا مثلًا أو شيء ذو رائحة معينة، وأيضًا يعود إلى نفس الموضوع.

[المذيع]: السؤال ما هو السؤال يا محمد؟

[السائل]: السؤال هو عن الرائحة الكريهة التي أتته، وأنه ينتقل من شقة إلى أخرى، يعتقد أنه ربما يكون هناك شخص قد فعل له شيئًا.

[المذيع]: هل هو فقط من يشمها أم كل من معه يشمونها؟

[السائل]: لا، كل من معه يشمونها، زوجته وابنه يشمونها.

[المذيع]: حاضر، حاضر، نعم.

[السائل]: وهذا لا إشكال فيه لو تكرمت. لا أريد أن أتعبك كثيرًا، سؤال آخر الآن.

[المذيع]: تفضلي، تفضلي، أهلًا بكل أسئلتك.

[السائل]: هكذا كان لدي ابنة وعندما يأتي شهر رمضان عليها وهي صغيرة ما زالت عندها حوالي عشرين سنة، فحضرتك طبعًا عندما تأتيها الدورة الشهرية وما شابه ذلك، فالأيام الخاصة بالسنوات الخاصة برمضان كل سنة رقمت عليها، فهي تعمل ماذا بحيث أنها تسدد الدين الذي عليها؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك.

معي الأستاذة شيرين.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي أستاذة شيرين.

[السائل]: لو سمحت، أسأل فضيلة الشيخ سؤال.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا لدي دروس من الساعة الثانية عشرة مثلًا حتى الساعة الخامسة بعد العصر، فيفوت وقت الصلاة وأضطر مثلًا، هل يمكنني التكاسل أو التأخر في موعد الصلاة؟ هذا سؤال.

[المذيع]: سؤال آخر لو سمحت: ماذا تفعلين في الفترة؟

[السائل]: يعني أنا ساعة أجمع أصلي الظهر وأصلي بعده العصر، هل هذا صحيح أم خطأ؟

[المذيع]: حاضر، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: أنا هنا في قرية أرياف في القليوبية، ولدي ابن خالتي، فوالدتي تدفعنا إلى أن نتخذ خطوة للارتباط، في فترة الدراسة، لكنني أعارضها في هذا الأمر. الأمر فهل من الصواب أن أعارضها في مثل هذه المسألة؟ ثم إنني أعتبره مثل أخي.

[المذيع]: حاضر، حاضر. أنا رفضت الفكرة أصلًا وأنت رفضت. شكرًا.

معي الأستاذة آية.

[السائل]: السلام عليكم؟

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي بالسؤال.

[السائل]: سؤال إلى فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائل]: عندي طفل صغير من ذوي الاحتياجات الخاصة.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: أنا وضعت له شهادة في البنك أنفق منها عليه، هل عليها زكاة؟

[المذيع]: حاضر، عمومًا نخرج إلى فاصل قصير.

[المذيع]: اسمح لنا أن نعرض على فضيلتك التساؤلات التي وصلتنا قبل الفاصل. الأستاذة آية تقول: أنا في أمس الحاجة لشراء سيارة والفائدة قليلة، يقولون تمويل، تمويل من البنك.

[الشيخ]: وما دام قد توسطت السلعة فلا ربا.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب، السنن المؤكدة، الأستاذة منى تسأل عن السنن المؤكدة، وهل يعني ترتقي أو تتساوى (يتساوى) ثواب السنة المؤكدة لصلاة الصبح وصلاة الفجر بالفريضة مثلًا؟

[الشيخ]: لا لا يحدث. بحديث البخاري:

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «إن أفضل ما يتقرب به عبدي إليّ ما افترضته عليه» رواه البخاري

هذا هو المقصود.

«ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، ولئن استعاذني لأعيذنّه، ولئن سألني لأعطينّه» رواه البخاري

إلى آخره.

أما السنن المؤكدة فعُمر السنة مهما كانت مؤكدة تكون بثواب الفريضة، لا، ليست بثواب الفريضة أبدًا. وإنما طبعًا لها أجران: ما هو الأجر الأول؟ أنه يعمل نافلة، يصلي لله فيما لم يفترضه عليه. وما هو الأجر الثاني؟ أنه يُقلد سيدنا الرسول ﷺ.

يعني سأتحدث الآن عن صلاتين هنا، فهذه ربنا أعطانا إياها. وبعد ذلك، كما تعلمون أن الفجر ركعتان، والظهر اثنتان قبلها واثنتان بعدها، والعصر سنتها غير مؤكدة، والمغرب اثنتان بعدها، والعشاء الشفع والوتر.

هذه هي المسألة، فتكون اثنتان للفجر، وأربع للظهر (اثنتان واثنتان)، واثنتان للمغرب، واثنتان للفجر. تكون اثنتان وأربعة ظهرًا، هذه ستة، واثنتان للمغرب فيصبحون ثمانية، ثمانية وثلاثة للشفع والوتر اثنتان وواحدة، أحد عشر.

فيكونون أحد عشر. قم بأداء أحد عشر ركعة، هؤلاء هم الأساس.

لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«ما بين كل أذانين ركعتان»

الأذانان هما الأذان والإقامة، فهذا ما لديك ركعتين على الفور فيصبحان عشرة، عشر ركعات أخرى مع الإحدى عشرة المذكورة.

ومن المستحب أداء أربع ركعات قبل العصر، فيصبح المجموع مع الإحدى عشرة خمس عشرة ركعة، والعشر ركعات المذكورة هناك يصبح المجموع خمسًا وعشرين ركعة.

وتؤدي ركعتين قبل المغرب وركعتين بعد المغرب، فهذه أربع ركعات إضافية، فيصبح المجموع تسعًا وعشرين ركعة.

وهكذا وبعضهم يقول لك والله سبع عشرة ركعة فرض، اجعلها سبع عشرة ركعة سنة: ركعتان في الفجر، واثنتان وأربع في الظهر، يعني اثنتان ثم تصبح ستًا، فتكون ثمانية. ثمانية وأربع ركعات للعصر تصبح اثنتي عشرة. اثنتا عشرة واثنتان في المغرب تصبح أربع عشرة، وثلاث في العشاء تصبح سبع عشرة.

فقالوا هكذا وقالوا هكذا، لكن الأكيد هو ما ذكرناه أولًا، الإحدى عشر.

[المذيع]: نعم، الإحدى عشر.

[المذيع]: نعم، حسنًا مولانا، ففي القصر ما الذي يبقى معي منهم الذي أحرص عليه في القصر؟

[الشيخ]: وعندما سافر [النبي ﷺ] ترك السنة في السفر، ترك السنة في السفر، وكان لا يصلي في السفر، لا أصلي إلا ركعتي الفجر والوتر، هما فقط ما أحافظ عليهما وأنا في القصر.

ركعتا الفجر والوتر فقط وانتهى الأمر.

[المذيع]: حسنًا، أما أم محمد فأخوها متزوج من ثلاث نساء، وفي الشقة التي يذهب إليها الآن نقل في ثلاثة أشياء، يقول إنه يشم رائحة كريهة في كل غرف الشقة. ماذا يفعل؟

[الشيخ]: يقرأ آية الكرسي.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

وآية الكرسي، مشايخنا أرشدونا إلى قراءتها إحدى عشرة مرة، يعني تُقرأ إحدى عشرة مرة.

سألني أحدهم: أين الآية أو الحديث؟ ليس هناك آية ولا حديث، إنما هي تجربة من المجربات.

[المذيع]: المجربات كما قلت فضيلتك.

[الشيخ]: نعم، يعني يفعل هكذا فتذهب الريح تمامًا ويُحل المشكل.

في الحقيقة هناك من يسحر، السبب أن هناك شخصًا يحسد، وإنما هذه كلها تحصينات. وربنا سبحانه وتعالى أرشدنا أن كيد الشيطان - إذا كان فيها شيطان يعني وكان في المسألة شيء غيبي - نقرأ لها حتى آية الكرسي.

معنا شيء قوي جدًا، القرآن هذا قوي جدًا، يعني قوته تفوق احتياجاتنا. فنحن نفعل هذه الأشياء على سبيل الدعاء وهو يذهب فعلًا، هو من المجربات.

[المذيع]: طيب، بنت محمد يعني هذه لها عدة رمضانات لم تصم ما عليها، فماذا تفعل بسبب الدورة الشهرية؟

[الشيخ]: يعني تصوم الاثنين والخميس. الاثنين والخميس سهلان، يعني عندما يتعود الناس عليهما يصبحان أمرًا سهلًا.

لو صامت الاثنين والخميس، لدينا اثنين وخمسين أسبوعًا في السنة، في يومي الاثنين تصبح مائة يوم. وهي ثلاث سنوات التي تتحدث عنها، لو أفطر رمضان كله، فستمر السنة أو ستقضي ثلاث سنوات وأكثر، أي بزيادة.

هذا هو الأمر، فتصوم الاثنين والخميس.

[المذيع]: حسنًا، الآن شيرين تريد أن تحافظ على التوقيت مع الصلاة، فحاليًا لديها دروس من الساعة الثانية عشرة إلى الخامسة مساءً، تجمع الظهر والعصر.

[الشيخ]: نعم، في البداية تصلي الظهر وتقوم لتصلي العصر مباشرة.

[المذيع]: نعم، قبل أن تدخل الساعة اثنتي عشرة دقيقة أو نحو ذلك إلى آخره.

[الشيخ]: فجمع الظهر والعصر معناه أنه سيمكنها من الحفاظ على صلواتها؛ لأنها تقول إذا لم تفعل هكذا ستقضي الصلوات وتتراكم، ثم بعد ذلك سندخل في دور كسل وبعد ذلك في نوبة اكتئاب أننا تركنا الصلاة، وفي دور عصيان.

لا، حديث مسلم، ما الحل للمشكلة؟ حديث مسلم عن ابن عباس يقول:

«جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير عذر» رواه مسلم

[المذيع]: كان ذلك في المدينة يا مولانا.

[الشيخ]: في المدينة، نعم، من غير عذر من سفر أو مرض. قال: ولِمَ فعل هذا؟ إنه يقول في الحضر من غير عذر من سفر أو مرض، قال: لكي لا يجعل على أمته من حرج.

الله، فأختنا شيرين محافظة على الصلاة وتريد أن تصلي، فهذا شعور طيب وفرض الله لازم يُؤدَّى، ولذلك ننصح بالجمع.

هذا طبيب سيدخل في الساعة الثانية عشرة إلى العمليات وسيخرج منها في الساعة التاسعة، ماذا سيفعل داخل العمليات؟ لا يستطيع أن يصلي، فليصلِ الظهر والعصر ثم يدخل متوكلًا على الله، ويؤخر المغرب والعشاء.

شخص يسير في السيارة وتوقفت به الإشارة، ثم أُذّن للمغرب ثم العشاء وهو ما زال عند الإشارة، ماذا نفعل؟ نفعل مثلما نقول هكذا.

مسافات طويلة عريضة وهي مدينة واحدة مثل مدينة شيكاغو هكذا، مائة وستين كيلومترًا، يعني مائة وستين كيلومترًا هذه مدينة واحدة. نعم، هي أنا ساكن هنا وأعمل في الناحية الأخرى.

فكل هذه الأشياء تجعله يجمع بين الصلوات تمتعًا برخصة رسول الله ﷺ وحفاظًا على هذا الركن الأهم في الإسلام.

[المذيع]: طيب، اسمح لي مولانا، معي أم حازم. أم حازم، أهلًا بكِ، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: بعد إذنك حضرتك، أريد أن أسأل سؤالًا في الميراث إذا سمحت.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: بالنسبة لي أخ مريض نفسي وعمره ثلاثة وسبعون سنة، فبعض الناس، أو أنا أخته الوحيدة يعني الموجودة على قيد الحياة، بعض الناس يقولون لي: اعملي وصية واجبة، عنده ميراث طبعًا، فيقولون لي: اعملي وصية واجبة بحيث يوجه ذلك الميراث الخاص به لإخوته ولأبناء إخوته المتوفين. فهل يجوز هذا شرعًا أم لا؟ يعني تكتب الميراث الخاص به.

[الشيخ]: لا بأس يا أم حازم، لا بأس يا أم حازم. الآن أخوك عافاه الله، كان له من المتوفين هؤلاء؟ من الذي مات؟ أين إخوتك يا أم حازم؟

[السائل]: كلهم ميتون، لم يبقَ إلا أنا وهو.

[الشيخ]: أريد أن أعرف هؤلاء الذين ماتوا، أنا معك، أريد أن أعرف الذين ماتوا يا أم حازم. ما به؟ كم واحدًا؟

[السائل]: بنتان وولد.

[الشيخ]: بنتان وولد، بنتان وولد. هذا الولد أخوك الذي مات وله أبناء؟

[السائل]: كان يوجد ولد غير متزوج، لم يكن متزوجًا. من البنتين، لم يتزوج بعد. أخي هذا أيضًا غير متزوج.

[الشيخ]: وأخوك هذا غير متزوج. والبنتان توفيتا ولهما أولاد.

[السائل]: نعم، البنتان لهما أولاد.

[الشيخ]: كم عدد أولادهم؟ متزوجين يعني، كم للبنت الأولى وكم للبنت الثانية؟

[السائل]: واحدة عندها ولدان والأخرى عندها بنت وولد وبنت وولد.

[الشيخ]: طيب، أنت الآن أولًا هذه الوصية ستكون لأولاد البنتين هؤلاء الذين هم ثلاثة صبيان وبنت. ثلاثة صبيان وبنت.

هذه الوصية ليس اسمها وصية واجبة يا أم حازم، هذه اسمها وصية فقط. خلاص، حتى لا تختلط الأمور. وصية واجبة، وصية فقط؛ لأن الوصية الواجبة تكون للأحفاد عندما أخوك عافاه الله يكون قد تزوج وأنجب والولد توفي، وابنه وابن ابنه أو ابن ابنته ما زالوا على قيد الحياة، وهناك أولاد آخرون، فنعطي للأحفاد بوصية واجبة.

يا أم حازم، يجوز لك أن تعملي هذه الوصية، وهذه الوصية ليست إنشاء فرض ولا شيء من ذلك، لكن يجوز لك أن تعملي هذه الوصية بمحض اختيارك يا أم حازم.

[المذيع]: أستاذة رشا، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: لا بأس، أنا سؤالي: لدي ابنة عمرها ثلاثة وعشرون سنة، ومنذ أن كان عمرها تسعة عشر عامًا، الحمد لله، كان لديها اضطراب ثنائي القطب. فأنا أريد أن أعرف الآن عندما يأتي لها عريس أو يتقدم لها عريس، ماذا يفترض عليّ؟ أأقول له في البداية أم أنتظر قليلًا حتى يتعرفوا على بعضهم، أم ماذا بالضبط؟

[الشيخ]: يجب أن تقولي، يجب أن تقولي قبل العقد.

[السائل]: متى تقولي إذن؟

[الشيخ]: نعم، يعني قبل العقد.

[السائل]: قبل كتب الكتاب يعني العقد؟

[الشيخ]: نعم، قبل كتب الكتاب يجب أن تخبريه.

[السائل]: حسنًا، هذا شيء آخر، هي كانت تصلي وتحضر دروس دين وكل شيء على ما يرام، لكن منذ أن أصابها هذا الموضوع وهي تقريبًا غير قادرة على الصلاة. فأنا لا أعرف، أنا كل يوم أدعو:

﴿رَبِّ ٱجْعَلْنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِى﴾ [إبراهيم: 40]

أنا لا أعرف هل هذا كافٍ أم يجب أن أفعل شيئًا آخر؟

[الشيخ]: لا، استمري على هذا الدعاء الطيب، ويا ليت.

[السائل]: يا شيخ أتمنى أن يكرمها الله يا رب، خفف عنها وأزل عنها هذا الحال.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: شكرًا شكرًا. سيدة جمالات، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ حسن، السلام عليكم فضيلة الدكتور علي.

[المذيع]: يا أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل حضرتك إن شاء الله في المواريث. هكذا نحن أمي رحمها الله توفاها الله وتركت لنا نصف منزل بشراكة مع خالي، يعني نحن وخالي شركاء في منزل واحد أربعة وسبعين مترًا.

أخي، نحن ست بنات وولد، الولد توفاه الله منذ ستة شهور، وكانت أمي رحمها الله ويسامحها قد وهبت شقة للولد وشقة هبة لدي ست بنات. والشقق الموهوبة هذه ليس مذكورًا فيها أنها تكون ملكية بعد الوفاة، هي شقة هبة فقط.

وقد توفي أخي رحمه الله منذ ستة شهور، فأريد أن أعرف هل انتهت الهبة بوفاة الأم أم تلفت الهبة أم أنها قائمة بالتمليك؟ هذا هو السؤال الأول.

[المذيع]: والسؤال الثاني: حضرتك، أمك توفيت قبل الولد؟

[السائل]: نعم، بخمس سنوات.

[المذيع]: خمس سنوات، حسنًا، تفضلي السؤال الثاني يا سيدتي.

[السائل]: مولانا، السؤال الثاني جاءنا: أحدهم قال لنا أن للذكر مثل حظ الأنثيين، يعني الأخ المتوفى هذا المفروض أنه يملك ثلثي نصف البيت ونحن سنملك الثلث. فأنا أعرف أن للذكر مثل حظ الأنثيين، يعني سيُقسم نصف البيت على ثمانية أجزاء، نرجو التوضيح لنا ولأخواتي.

والذي جاءني قال لي هكذا: الله يبارك لك يا فضيلة الشيخ، ونحن شاكرون لك وأطلب دعاءً لأمي لأنها سيدة فاضلة سبق وأن ربت ست بنات وولدًا، ووالدنا توفي وتركها، تغيرت أحوالنا وتركنا جميعًا أطفالًا.

[المذيع]: بالنسبة لها هذا البيت كم شقة؟

[السائل]: أربعة أدوار، كل دور به شقة. توجد شقتان لخالي وشقتان في الدور الأول والدور الرابع، الدور الأول لأخي، والدور الرابع لنا نحن ست بنات.

[الشيخ]: يعني التركة المتبقية دور واحد. هذا للبنات، لماذا البنات؟ لماذا للبنات؟

[السائل]: والولد، الولد الدور الأول شقة هبة.

[الشيخ]: حسنًا، والبنات الدور الرابع شقة أيضًا هبة. حسنًا، يبقى باقٍ دور ودور لخالك. يبقى باقٍ دور.

[السائل]: لا، دوران للخارج.

[الشيخ]: دوران للخارج ودوران لخالك. إذن أين التركة؟ أنتم لم تأخذوا كتركة هكذا. الأرض، الأرض تحت، الأرض تحت. وعندما وهبت، وهبت الحيطان فقط دون الأرض.

[المذيع]: نعم، وهبت شقة، وهبت شقة فقط.

[الشيخ]: التي هي الحيطان، بحيث أن البيت لا يؤول من غير أي قراريط للأرض. ولكن أنتم لكم اثنان وأربعون مترًا، وهو وخالك له اثنين وأربعين مترًا.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: جيد، والاثنان وأربعون مترًا هؤلاء هم الذين أنتم تطالبون بهم الآن. كيف يتوزعون؟

[السائل]: نعم، يتوزعون على ثمانية. كنت أعرف ذلك. شخص ما قال: لا، الولد الذي توفاه الله سيأخذ ثلثيهم، والثلث الباقي فقط سيتوزع بينهم.

[الشيخ]: أنتم ست بنات يا فتاة، سيأخذن الربع. إذن يعني فضيلتك قلت إنهم انقسموا على ثمانية. انقسموا على ثمانية، الولد الذي هنا سيأخذ الربع، سهمين من الثمانية. الربع ليس الثلث أو الثلثين اللذين تتحدث عنهما أبدًا.

والشقة المُهداة أو ما يُعرف بتمليك، خلاص، هذه الشقة المُهداة في ذمة كل واحد، في ذمة الولد وفي ذمتكم أنتم كبنات.

لكننا نتحدث على الأرض، بما أنها لم توزعها، أي الأرض نفسها. لو أن هذا البيت هُدم - لا قدر الله - في أي وقت من الأوقات وتريدون بيع الأرض، فإن الاثنين وأربعين مترًا هؤلاء سنقسمهم على ثمانية.

ومنها الخمسة، فسيأخذ كل ولد عشرة أمتار وستأخذ كل بنت منكم خمسة أمتار.

[السائل]: جزاك الله عنا كل خير، شكرًا شكرًا.

[المذيع]: أستاذة هناء، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائل]: لو سمحتِ، أريد أن أعرف إذا كان في الوضوء يجب أيضًا إيصال الماء إلى فروة الرأس أم يكفي المسح على الشعر؟ وما هي كيفية المسح؟ يعني هل يمكنني أن أمسح وأعود ثانية بنفس الطريقة أم لا؟ ماذا أفعل بالضبط في نظر؟

[الشيخ]: أسمح أن يكفي يعني شعرتان ممكن من الرأس؟

[السائل]: وسؤال آخر لو سمحت.

[الشيخ]: ولو شعرة واحدة، يا هناء، يعني ليس مثل الاغتسال.

[السائل]: لازم أصل، ليس مثل الاغتسال.

[الشيخ]: طيب.

[السائل]: معي سؤال، تفضلي. لو فاتني الفجر وبقيت صليت لما استيقظت، السنة الخاصة به لازم تُقضى أم ليس من الضروري؟

[الشيخ]: من الممكن أن تقضي ما تريده عنه، جائز. نعم، ليس ضروريًا. النبي ﷺ مرة واحدة فعلها لكي يُعلّم الأمة، فقضاها.

[المذيع]: شكرًا أستاذة هناء.

[المذيع]: أستاذة سارة، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: سؤالي يا مولانا أنني كنت في فترة عدة.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: وبعد ذلك حدثت ظروف عائلية استلزمت السفر. فأنا بما أنني أبلغ من العمر سبعين سنة، رجعت إلى كتاب الله ورأيت:

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَٱلَّـٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ﴾ [الطلاق: 4]

فاستقر في ذهني أن هذه الريبة تكون في الحمل، وبما أن هذا الموضوع انتهى بالنسبة لي فسافرت. المشكلة الآن هل فترة العدة انتهت؟

[الشيخ]: هذا ذنب وله كفارة.

[السائل]: لو سمحت أفدني، الله يحفظك.

[الشيخ]: هو ذنب لكن ليس له كفارة، لماذا؟ فقط أن تقول استغفر الله وانتهى الأمر.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة سارة.

[المذيع]: معي أستاذ محمد. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. هل يمكنني يا سيدي أن أتحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضل فضيلة الشيخ.

[السائل]: الآن أنا كنت أحب فتاة. حسنًا، كانت تتحدث مع شخص صديق لها قبل ذلك، أصلًا قبل أن أعرفها كانت تتحدث مع صديقي. فصديقي كأنها لا تهتم به، تتحدث معه ويبتعد عنه، يعني كان قد وعدها قليلًا بالزواج وما شابه.

حسنًا، فالآن هي كانت تتحدث معه كإخوة، فأنا تحدثت معها وقالت لي: يا محمد، هل يصح؟ صديقك صنع فيّ هكذا. كلمتها وقلت لها: يا ابنتي، صديقي يضحك عليكِ ويكذب عليكِ تمامًا.

نعم، مكالمة في الثانية بالثالثة أصبحت ماذا؟ وأصبحت ماذا؟ فقالت لي: أنا أحبك تمامًا. فأنا أحببتها وما إلى ذلك. مرت ثلاث سنوات نتحدث مع بعضنا ونحب بعضنا وأمور أخرى. فأنا كنت أوعدها بالخطوبة والزواج.

[المذيع]: السؤال أصبح يا محمد، ماذا؟

[السائل]: نعم، ما هو السؤال؟ فأنا الآن أخذت أهلي وذهبت لأتقدم لخطبة هذه الفتاة.

[المذيع]: حسنًا، حسنًا، حسنًا.

[السائل]: ولكن الآن أهلي عندي غير موافقين، وصديقي هذا قال لوالدتي إنها كانت تسير معي جيدًا، وكذا وكذا. يعني فالآن أقوم بخطبة فتاة أخرى، فهل يكون ذلك حرامًا أم ماذا؟

[المذيع]: حاضر، يعني ما هذا الحرام يا محمد؟ يعني أنت سألت عن ماهية الحرام بالضبط الذي تسأل عنه.

[السائل]: حسنًا، الآن يا سيدي، أنا كنت واعدها بالخطوبة والزواج، فأنا حاولت مرارًا وذهبت إليها أنا ووالدتي ووالدتي لم تعد راضية أن تأتي.

[المذيع]: طيب، وأنت الآن ستطيع والدتك وستذهب لخطبة امرأة أخرى؟

[السائل]: بالضبط هكذا.

[الشيخ]: لا يا محمد، يجوز أن تخطب فتاة أخرى. وهذا ما نقوله لبناتنا: يا بنات، انتبهن جيدًا أنه من الممكن - وها قد حدث - ألا يكون هناك ارتباط، ولا يوجد شيء رسمي.

فتكون هذه الأذية وهذه الأذية لست أنت وحدك من تسبب فيها، بل هي أيضًا مشاركة في التسبب بها، إذ ذهبت إلى شخص تحبه، ثم انتقلت إلى آخر تحبه، ثم خرجت [من العلاقة] معه، وبعد ذلك أهله لم يوافقوا، فذهب المرء.

كل هذه الضجة التي تعيشون فيها أيها الشباب، كلكم شركاء فيها. ولذلك لا توجد حُرمة ولا شيء في أن تُطيع أمك وتذهب لتأخذ أخرى.

[المذيع]: معي أم محمد على الهاتف. أم محمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم أولًا.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: هل أتحدث مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: نعم، بكل سرور، تفضلي.

[السائل]: ألو، تفضلي يا أم محمد. أنا عندي مبلغ من المال وضعته في شهادات، وهذه الشهادات تنزل فائدتها على دفتر التوفير، وتتجمع في السنة مبلغًا متفقًا عليه. أدفع الزكاة على المبلغ الذي في دفتر التوفير أم على فائدة الشهادات بنسبة عشرة في المائة من فائدة الشهادات؟ وهذا المبلغ ينخفض.

[الشيخ]: حسنًا، ألا يجلب لك المبلغ الموجود في دفتر التوفير هذا إيرادًا؟

[السائل]: مبلغ التوفير لا يُحقق إيرادًا، حضرتك تسحبه منه.

[الشيخ]: اثنان ونصف في المائة.

[السائل]: يعني أدفع هنا وأدفع هناك.

[الشيخ]: المبلغ في دفتر التوفير، المبلغ الذي نزل فيه من شهادات الاستثمار، من الشهادات التي أنشأتها.

[السائل]: يعني أنا لم أكن أضع فيه شيئًا، فتحته فقط لكي تنزل الفائدة عليه.

[الشيخ]: طيب يا أم محمد، أنت لديك شهادات، المبلغ الذي تخرج منه الفائدة تخرج منها وتنزل في الحساب الذي فتحته، في حساب التوفير. تَطْلُعِي من قيمة المبلغ الذي ينزل في حساب التوفير عشرة في المائة في السنة. استخرج المبلغ الذي في حساب التوفير عشرة في المائة.

[المذيع]: نعم، منه.

[الشيخ]: يعني الآن أنت لديك مائة ألف شهادات مثلًا. نعم، مائة ألف يجلبون لك اثني عشرة آلاف جنيه في السنة مثلًا. الاثنا عشر ألف جنيه توضع في الادخار.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تخرجين عشرة في المائة من الاثني عشر ألف، فيكون عليك ألف ومائتا جنيه في السنة فقط. يعني لا تخرجي شيئًا زائدًا على هذا، انتهى الأمر كما شرحت لك.

[السائل]: حسنًا يا دكتور، شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: يكون اثنا عشر، الاثنا عشر ألف جنيه سيصنعون ألفًا ومائتين. وعشرة في المائة من ماذا؟ من الرقم الذي دخل خلال السنة في دفتر التوفير.

[المذيع]: عندي الأستاذة شيرين على الهاتف، متبقي لدينا سؤالان من الاتصالات السابقة. الأستاذة شيرين، أهلًا بكِ، أهلًا بكِ.

شيرين، طيب مولانا، شيرين أيضًا سألت التي هي الصلاة، الصلاة.

[الشيخ]: ابن خالتها أصبح ابن خالتها ترفضه، هي حرة. هذه أمور خاصة بربنا، حتى لو والدتها مصرة، يعني حتى لو والدتها مصرة، لا يوجد إكراه في الزواج.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب، طيب، الطفل المعاق، السيدة الكريمة تقول وضعت له شهادة في البنك، هل على الشهادة زكاة أم لا؟

[الشيخ]: نعم، الزكاة الشهادة التي تعمل على إخراج عشرة في المائة من ربحها.

[المذيع]: نعم، ما هي؟

[الشيخ]: امرأة ماذا؟ تخرج عشرة في المائة من ربحها. ضع له مائة ألف تأتي بعشرة آلاف، فتخرج ألفًا على العشرة. وهكذا تخرج عشرة في المائة من ربح هذه الشهادة.

حتى لو كان ولدًا معاقًا وحتى لو كان، لأن الأموال حتى لو كان طفلًا أو معاقًا؛ لأن الزكاة على المال وليست على الأشخاص.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، مع خالص الحب والتقدير، شكرًا لكم جميعًا. أشكركم شكرًا جزيلًا أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.