والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ولنسعد أكثر بالإجابة على هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال التلفوني أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن أستعرض بعض التساؤلات التي في الرسائل. يوجد سؤال يقول: هل يجوز أن الأب لا يسأل عن أبنائه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال رسول الله ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته، فالرجل راعٍ في أسرته وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيتها وهي مسؤولة عن رعيتها»

والتشبيه بهذه الرعاية - انظر إلى كلمة رعاية - بعض الناس لا يعجبه ويقول: أهذا يشبهنا بالغنم أم ماذا؟ لا، إن القضية هي أن العلاقة بين راعي الغنم والغنم هي علاقة الرحمة.

قال رسول الله ﷺ: «ما بعث الله من نبي إلا راعى الغنم»

يعني تدريب عملي، لكن يؤخذ منه جهة التشبيه. الشاهد ماذا يعني؟ أنت كالقمر، أنا لا أقصد تضاريس القمر ووجهه القبيح أو المظلم، أنا أقصد في الضياء، في الجمال، في راحة النفس عند النظر إليك. عندما أقول لك أنت كالقمر في شيء يُسمى وجه الشبه.

فكلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته، وجه الشبه ليس أنه هكذا، لا، بل فيه رحمة. ولذلك أخذوا هذه الفلسفة من اللغة العربية، فسموا الأطفال في الإنجليزية kids، وماذا تعني kids؟ تعني غنمًا صغيرًا، kids تعني غنمات صغيرة هكذا هو.

حسنًا، ولماذا خص الغنم ولم يقل قططًا؟ لماذا لم يقل؟ أتفهم؟ لأن الرحمة التي توجد في الغنم والسكينة والجمال الذي في الغنم غير موجود في غيرها. وهنا وجه التشبيه وهي جهة الرحمة.

كلكم راعٍ، يعني لا بد عليك أن ترحمه. فالأب الذي لا يسأل عن أولاده هذا يكون خرج عن مسؤوليته. الأب الذي لا يرعى ويعتني بأولاده فإنه قد ترك المسؤولية.

ماذا يعني خرج عن مسؤوليته؟ يعني سيُحاسب يوم القيامة، يعني سيُوقف للتحقيق: لماذا فعلت هذا؟ بماذا سيجيب إذن؟ أكان كسلانًا؟ أم كان مشغولًا؟ أم كانوا يكرهونني؟ وهم أطفال صغار هكذا، أطفال، يعني مجموعة أطفال.

نعم، إذا كانت هذه الأمور فإن موقفه سيكون صعبًا للغاية. والسؤال وإن كان سؤالًا بسيطًا في ظاهره: ما حال الأب الذي لا يسأل عن أولاده؟ لكنه يخفي وراءه شيئًا من القسوة وشيئًا من الاستهتار وشيئًا من عدم العناية وعدم الالتفات إلى ما وراء الحياة الدنيا، وشيئًا لعدم عمارة الأرض بعد ذلك.

هؤلاء الأولاد سيخرجون فتتلقفهم الأهواء؛ إما إفراطًا وإما تفريطًا وإما تطرفًا وإما انحرافًا. فإذا انحرفوا عن الجادة على كل حال، من المسؤول إذن؟ أنت المسؤول. هل ستُسأل؟ حسنًا.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

نعم، ولكنك أنت المسؤول لأنك قد كُلِّفت بالرعاية فأبيت، كُلِّفت بالعناية ففررت مثل المولّي يوم الزحف، هكذا لا يوجد شيء اسمه هكذا.

فلا بد على الآباء أن يلتفتوا إلى أبنائهم وأن يسألوا عنهم، ليس أن يسألوا عنهم فقط بالهاتف، بل بمعنى العناية والرعاية والتربية وتعليمهم الرحمة.

ويجب أن يكون الآباء والأمهات، حتى لو انفصلوا، مثالًا صالحًا للأبناء. أي فكرة هذه مهمة، أي أن التنشئة النفسية هذه مهمة جدًا في انفعال أو تفاعل هذا الشخص في الحياة فيما بعد.

كل ما نراه من عنف ودماء في الطرقات ومن داعش وغيرها من الجماعات الإرهابية، كله ناتج عن سوء التربية وانحراف البوصلة.

[المذيع]: معي مولانا، ومعي الأستاذة منى على الهاتف، ومصطفى أيضًا. أنا أهلًا بك أستاذة.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا، كيف حال فضيلتك؟

[الشيخ]: حضرتك الحمد لله، وعليكم السلام، تفضلي يا مني.

[السائل]: الحمد لله، أنا كنت سأسأل حضرتك عن آية في سورة آل عمران التي فيها:

﴿قَالَ يَـٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِى مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ﴾ [آل عمران: 37-38]

كنت سأسأل عن معنى "هنالك"، حيث إن سيدنا زكريا طبعًا علم من قبل بأن الله يرزق من يشاء بغير حساب، دعاء بالذرية هنا بعد مقولة السيدة مريم، لكنني كنت أريد في هذه اللحظة فقط أنه دعا بهذا الدعاء هناك في تلك اللحظة، حينئذٍ في تلك اللحظة، لكنه دعا بهذا الدعاء.

[الشيخ]: هو دعا بهذا الدعاء، الله سبحانه وتعالى جعل هذه الحالة الطيبة من تلك المرأة أو تلك الفتاة التي باعت نفسها لله ووهبت نفسها لله، فاستجاب الله الدعاء حتى أنه يُقال كان يأتيها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، فهي مستجابة الدعاء.

فتمنى [زكريا عليه السلام] الولد الصالح، تمناه ممن يعلم أنه لو دعاه لاستجاب. "هنالك" أي عندما رأى زكريا الولد الصالح هكذا، تذكر والتفت واشتاق إلى ذلك الولد الصالح الذي يشبه السيدة مريم.

ولذلك يقول لك العامة: هذه البنت أفضل من عشرة من الأبناء. نعم، البنت الصالحة هذه هي أفضل من مائة من الأبناء غير الصالحين.

فإذا، يعني "هنالك"، نعم. وهل هذا يعني أنه لم يدعُ ربه من قبل؟ كان متوكلًا على الله سبحانه وتعالى غير ملتفت لهذا المعنى، عندما رأى أثره تذكر.

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

فسيدنا زكريا تذكر من الحال وليس من القلب، الحال الخاص بسيدتنا مريم، فتذكر الولد الصالح فدعا له فورًا. دعا من؟ دعا الذي هو يعلم أنه سيُستجاب له من قبل ومن بعد؛ لأنه زكريا نبي من أنبياء الله المهمين.

[المذيع]: يعني أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: ومعي أم مصطفى.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: ربنا يبارك في شيخنا يا رب ويطيل في عمره لأننا نحبه والله وأتابعه فورًا على الفور، حريصًا أنا أتابعه على الفور. مرحبًا بك. لدي سؤال: كان عندي محل ولا يزال لدي حتى الآن لكنني صفّيته، ولكن هناك زبائن كثيرون يأتون يريدون مني أن أحضر لهم الأشياء. أنا مريضة، لدي سرطان وهكذا، ومتعبة جدًا بسبب ذلك. أن أنا أحضر لهم شيئًا فأنا لا أستطيع الذهاب وحدي، فيقولون لي تعال معنا نشتري أي شيء، يعني ملابس أو ثلاجة أو غسالة أو أي شيء كذلك. أنا أذهب معهم وأدفع الثمن وهم يحملونها، وبعد ذلك أفعل بهم ماذا؟ مثل أن أزيد ثلاثين في المائة. فهل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: أبدًا، هذا حلال، والبيع هذا حلال. والإمام الشافعي يسميه المرابحة. ما تصفينه هكذا اسمه بيع المرابحة، وهو حلال مائة في المائة. رزقك الله وشفاك وعافاك.

[السائل]: يا رب، يا رب.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: معي الأستاذة عائشة، يا أستاذة عائشة أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي ثانيةً لو سمحت.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: لدي ابنة منفصلة وأريد أن أعرف ما هي حقوقها الشرعية؟ وهي لا يزال لديها ولد في حضانتها. وهل إذا رُدَّ لها المؤخر سيردونه بقيمته منذ سبعة عشر سنة أم كيف؟

[الشيخ]: طيب، البنت عندما انفصلت تستحق أربعة وعشرين شهرًا هو عبارة عن خمس وعشرين المئة من دخله، وثلاثة شهور من الأربعة والعشرين شهرًا هذه نسميها متعة، وثلاثة شهور نسميها عدة، فيكون المجموع سبعة وعشرين شهرًا.

هذه السبعة والعشرون شهرًا هي حقها رقم واحد.

أما رقم اثنين، فهو ما هو مكتوب في الوثيقة. ما هو مكتوب في الوثيقة منذ سبع عشرة سنة، الوثيقة كما سنة. هؤلاء الذين مكتوب منذ سبعة عشر سنة يعني مكتوب أنه مؤخر الصداق ألفان جنيه، وألفان جنيه لم يعودوا يساويان شيئًا الآن، وحينها كانا يساويان. لا، دعنا في الألفين جنيه كما هم الآن المكتوبين في الوثيقة، المكتوبين في الوثيقة.

رقم ثلاثة: نفقة المحضون، هذه نفقة الطفل الذي معها، نفقة المحضون.

رقم أربعة: سكن للحضانة، لأنه يجب عليه أن يوفر سكنًا للحضانة.

هذه هي مستحقات المرأة التي انفصلت عن زوجها.

[المذيع]: معي الأستاذة سحر، أستاذة سحر أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: لدي سؤال وطلب عند حضرتك.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا أريد أن أتعلم معنى الآية التي تقول:

﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرِينَ﴾ [النحل: 126]

وأريد أن أعرف إذا ظلمني أحد، وفي الحقيقة لا أستطيع أن أسامحه، يعني لا أستطيع مسامحته وقلبي لا يقبل ذلك. ذلك أحيانًا أدعو وأحيانًا أستغفر ولا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: ألا تفكرين أنكِ لو سامحتِه ستدخلين الجنة مباشرة؟ ما رأيك؟ يعني افترض أن هناك اتفاقًا بيننا وبينك الآن أن الله سيدخلك الجنة لو أنتِ عفوتِ عنه، بالرغم من أنه ظالم وليس على ما يرام، يعني تعفو عنه وتأخذين الجنة، ما رأيك يا أستاذة سحر؟

[السائل]: لا، يعني أحيانًا أقول: ها هو، وأحيانًا أقول: أستغفر الله العظيم.

[الشيخ]: لا، حسنًا، لا يعني الجنة أمامك هكذا، ستقول له: لا، تأخذ الجنة؟ لا طبعًا. الاستغفار العظيم، لا.

[السائل]: وهل يجب أن تؤمّ من العبيد هذا؟ لا، أريد أن تؤمّ، لكنني أريد يعني ربنا يشفي صدري، لكنني لست أريد أن أنتقم من أحد. ما هو إلا أنه قد يكون مكتوبًا شيء، وقد لا يكون مكتوبًا شيء.

[الشيخ]: هل هناك شيء يا سحر أكثر من الجنة يشفي بها صدرك؟

[السائل]: لا، طبعًا.

حسنًا، انظر ماذا يقول الله تعالى:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

هذا شيء جميل جدًا، إنه شيء يجعلك سعيدة وتقولين الحمد لله أنه ظلمني. لماذا ظلمني؟ لأدخل الجنة. فالظلم ظلمات يوم القيامة على رأسه ورأس من أنجبوه، لكنني الآن سأدخل الجنة.

فعليك أن توسعي صدرك قليلًا.

[السائل]: فضيلة الإمام، مثلًا أنني غصبًا عني قلتُ حسبي الله ونعم الوكيل، فهل آخذ ذنبًا هكذا؟

[الشيخ]: لا، لم آخذ ذنبًا ولا شيئًا. حسبنا كلنا ربنا حسيبنا، لم آخذ ذنبًا ولا شيئًا.

ولكنني أقول لك عندما تأتيك قهرة الظلم، فإن الظلم له قهر، والنبي ﷺ كان يقول:

«وأعوذ بك من قهر الرجال»

فهذا القهر مؤلم جدًا، ولذلك والله إن النبي ﷺ استعاذ منه، قال: يا رب اصرفه عني. فإذا كنت مقهورًا فأنت مقهور يا عزيزي، وعندما تتذكر القهر، تذكر أيضًا أنك بشر، وأنك تتعب.

لا، تذكر مع أول ما يأتيك القهر وترغب في الخلاص منه، أن تتذكر الجنة وتقول: الله هذا جيد، هذا جيد أنه فعل هكذا، الذي هو الظلم السيء الذي فعله وقع فيه هذا الرجل سيكون سببًا لدخولك الجنة، ما رأيك؟

يعني هذا شيء؟ نعم، هذا شيء جميل جدًا لو تأملته وعرفت حقيقته، يعني سترتاحين جدًا. كلما جاءتك نوبة الشعور بالقهر، تذكّري على الفور الجنة. الله الجنة، إنكِ ستدخلين الجنة. هذا لا، بل أنتِ ستنسينه وتنسين العميل وتنسين كل شيء في سبيل أن تدخلي الجنة. شيء جميل.

[المذيع]: يعني:

﴿وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرِينَ﴾ [النحل: 126]

يا مولانا في آخر الآية:

﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ﴾ [النحل: 126]

يعني ولئن صبرتم، ولئن صبرتم هذا هو خير.

[الشيخ]: هو خير، ما هو هذا؟ إنه خير الجنة!

[المذيع]: الله، نعم الجنة هذه جميلة جدًا أصلًا، وقد اطمأن قلبك، يعني برد الآن واطمأن قلبك يا أستاذة سحر.

[المذيع]: الأستاذ سيد معي على الهاتف، أستاذ سيد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: ضيفنا العزيز، ربنا يبارك فيكم، أهلًا وسهلًا. والسؤال الحقيقة حول موضوع الخاتم ذي الحجر الكريم والعقيق والجن الموجود في العقيق، وأثناء الوضوء عندما نكون في الحمامات، بالطبع هناك أذى، كيف يتم التسمية داخل الحمامات؟

[الشيخ]: لا، يحدث شيء لأنه انتبه، حماماتنا الآن تختلف عن الحمامات المذكورة في الكتب. الحمامات المذكورة في الكتب كانت ليس فيها تصريف، ليس فيها صرف صحي.

لو تأملت ذلك عندما تدخل الحمام - أعزك الله سبحانه وتعالى وبارك فيك - أنه طاهر كل هذا، حتى محل قضاء الحاجة طاهر، والحوض طاهر، كل هذا. من أين جاءت الطهارة؟ من الصرف الصحي؛ لأن المياه تنزل وتحمل النجاسات وتذهب بها، وما إلى ذلك.

فأصبح الحمام الآن مكان طاهر يُقال فيه أيضًا بسم الله الرحمن الرحيم، سواء كان الشخص يتوضأ أو يغتسل أو شيء من هذا القبيل، فهذه لا تتحرك منها.

[المذيع]: السؤال الثاني ما هو يا سيد؟

[السائل]: السؤال الأول حق رقبة. السؤال الأول لا، السؤال هو والجان الذي موجود في العقيقة.

نحن الآن عندنا شقة، هذه الشقة ملك لحسن وسيد مستأجرها منه. فإذا كانت الرقبة هذه ملك لحسن، والمنفعة أو حق الانتفاع هذا ملك لسيد لأنه كتب عقد إيجار ويدفع إيجارًا شهريًا.

فإذن أنا الحق عندي نوعان: حق رقبة أي ملكية، بمعنى أستطيع بيعها وأستطيع هبتها وأستطيع الوصية بها في الميراث، وهكذا. حق الرقبة هذا معناه الملكية.

لكن هل حسن صاحب الشقة التي أنت مستأجرها يا سيد يأتي ويفتح الباب ويدخل؟ لا، هذا لا يصح. تقول له: تعال هنا، هذا بيتي، أنت هكذا اعتديت عليّ. يقول لك: أليس هذا ملكي؟ نعم، إنه ملكك، لك حق الرقبة فقط، لكن حق الانتفاع ملكي أنا أيها المستأجر الذي أدفع فيه شيئًا يسمى الإيجار وشيئًا يسمى الأجرة التي أدفعها.

فيكون حق الرقبة هكذا. فأنا لدي شقة وأريد أن أعطيها لابنتي، وعندها ولد ليس جيدًا، حفيد، أخشى أن يطردني من هذه الشقة. فأقول لها: حسنًا يا بنتي، أنا سأهدي لك الشقة لكن حق الرقبة لي وحق الانتفاع لك متى كنت أعيش، فإذا مت فسيصبح حق الرقبة لك.

فأجدها كاتبةً لها الشقة بشرط أن يكون حق الانتفاع لي. ما معنى هذا؟ كأنني مستأجرها منها مثل أي امرأة غريبة. إذن أنا احتفظت بحق الانتفاع وتركت حق الرقبة.

لماذا تركت حق الرقبة؟ لكي تُسجل باسمها ويكون كل الأوراق باسمها وكل شيء على ما يرام. ولماذا تمسكت بحق الانتفاع؟ حتى لا يأتي أحد ويسيء التصرف ويطردني.

صحيح، إذن أنا مثل الغريب استأجرت هذه الشقة؟ حسنًا، وهل تدفع إيجارًا؟ الإجابة: لا أدفع إيجارًا، هذه ابنتي وأنا الذي أعطيتها وأنا الذي أعطيته الشقة، فنحن أحباء في بعضنا هكذا.

فيكون إذا سأحتفظ بحق الانتفاع ولكن سأنقل حق الرقبة والملكية سأنقله لأولادي.

[المذيع]: هذه الكلمة رقم ثلاثة، ما هو وادي العقيق؟ أهو العقيق فقط؟ وهل هو عقيق المدينة أم العقيق الذي هو الأونكس؟ يعني ماذا بالضبط يا أستاذ سيد؟ أي أن السيد ربما يعود إلينا مرة أخرى ليوضح لنا ما يقصده تحديدًا.

[المذيع]: معي الأستاذ كريم على الهاتف، أستاذ كريم أهلًا بك. الأستاذة ناهد معي على الهاتف، يا أستاذة ناهد سأتحدث معه قبل الاتصال وقبل الفاصل إن شاء الله.

أستاذة ناهد أهلًا بكِ، أستاذة ناهد، هل يمكنك خفض صوت التلفاز؟ الهاتف بعد إذنك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي لو سمحتِ.

[السائل]: أسأل سؤالًا.

[المذيع]: نعم، بكل سرور، تفضلي لو سمحتِ.

[السائل]: أنا حصل لي إجهاض ثلاث مرات في على شهرين. هل هؤلاء يصطحبوني يوم القيامة للجنة أم أنهم لم يكتملوا كأولاد؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة ناهد، سوف نخرج إلى فاصل ثم نعود لنجيب على كل تساؤلات السادة المشاهدين.

[المذيع]: فضيلة مولانا، وجدت ترحب بفضيلتكم. ومعي كان لدي اتصال هاتفي قبل الفاصل، الأستاذة ناهد تقول: والله تم إجهاضي ثلاث مرات، فهل هؤلاء سيقودونني إلى الجنة؟ فرط لي في الآخرة. هي تقول أنه بعد شهرين.

[الشيخ]: لم تُنفخ الروح بعد عند الإمام الشافعي، لكنها نُفخت عند الإمام مالك. فلندعها مالكية، نسير وراء السادة المالكية.

القضية هي أنه هل الروح عندما تُنفخ في الجسد سواء كان جنينًا أو قائمًا، هو ذلك الذي سيأخذ بيديها. فالإمام مالك قال: الذي أنا أفهمه من الأحاديث أن هذه الروح تُنفخ بعد أربعين يومًا، والإمام الشافعي قال: لا، بعد أربعة أشهر وعليه جمهور.

ففضل الله واسع، وما دمتِ طامعة في أنهم يمسكوا بيديكِ ويُدخلوكِ الجنة، إن شاء الله سيمسكون بيديكِ ويدخلونكِ الجنة. هذا بحسن الظن الجميل.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي»

الله، ما دمتِ تظنين في ربكِ أنه سيكرمكِ بهم، وأن هؤلاء أنتِ تحتسبهم عند الله سبحانه وتعالى، ربنا لا يخيّب أبدًا رجاءك.

[المذيع]: الله مولانا.

[المذيع]: أخي، تتبنى ولدًا، في حالة تبني الولد، ما هي الإجراءات القانونية والشرعية، أو ماذا نفعل شرعًا وقانونًا حتى لا نغضب الله؟ لقد كتبوه باسمه على فكرة، وكتبه باسمه.

[الشيخ]: نعم، ما دام كتبوه باسمه فقد وقع في خطأ. يُمنع هذا الخطأ في الشريعة الإسلامية وفي القانون المصري.

نحن نؤيد الكفالة، فهو كفل هذا الولد ورباه وما إلى ذلك. فينبغي أن يكتب له شيئًا من ممتلكاته لما بعد وفاته، ويُفهِم الولد أن التركة كلها ليست له.

وإذا كان هناك ورثة صغار، فليكتب له وصية بذلك بقيمة ما يرثون، يعني لديه إخوة مثلًا، لديه زوجة، لديه كذا إلى آخره، لديه بنات أخريات. ولكن لا بأس أن يهب هذا الولد شيئًا من ماله في حياته، ويبقى خارج التوزيع.

[المذيع]: يعني يمكن أن يوصي له بشيء يا مولانا.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: أحد المتصلين يقول: دائمًا أشعر أنني سأموت، ويتملكني هذا الخوف، أنام ولا أستيقظ، كيف أعالج نفسي أو شيء من هذا القبيل؟

[الشيخ]: يعني كلنا نخاف من الموت، ولكن ليس خوفًا من الموت ذاته. أريد أن أقول لك أن هذا الموت نراه في اليوم عشرات المرات، عشرات المرات، الموت موجود. فلا تخف على كل حال؛ لأن:

﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: 38]

﴿لَا يَسْتَقْدِمُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 34]

فلا تخف، وليكن عندك ثقة بالله. كما أنك إذا قدّر الله عليك الموت، فأنت ذاهب إلى وجهه الكريم سبحانه وتعالى. وإذا قدّر الله عليك الحياة، فاهتم إذن بعمارة الدنيا: صلِّ وصم وعامل الناس جيدًا، ولا تفسد في الأرض، وهكذا.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد على الهاتف، الأستاذ محمد أهلًا، أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي لو سمحت.

[السائل]: أريد أن أسأل عن اليوم الإسلامي يبدأ من الفجر إلى الفجر التالي، أم أن هناك قولًا جديدًا يقولون لنا فيه إنه يبدأ من المغرب؟

[الشيخ]: حاضر، اليوم في الإسلام يبدأ من الفجر حتى الفجر التالي يا أستاذ محمد.

[السائل]: نعم يا فندم، تفضل. كان الموضوع عن سورة الواقعة لدفع الفاقة، هل قراءة سورة الواقعة تكون بعد العصر أم بعد الفجر؟

[الشيخ]: قراءة سورة الواقعة، حاضر يا أستاذ محمد، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذة روضة، يا أستاذة روضة.

[السائل]: ألو، أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي سيدي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: إذا سمحتِ فضيلة الشيخ، لدي أخ متوفى منذ أربع سنوات، حيث كان يحاول إنقاذ الناس من سرقة اللصوص، فخرج الناس وهم يحتلون أرضي، فضربوه بالرصاص فتوفي. وقد قال الناس إن الحكم الشرعي هو أن يحلفوا يمينًا، فحلفوا ودفعوا الدية، والدية لدى شخص واحد لم يحلف وقالوا ما هذا الذي قتل فهو هارب ومحكوم عليه، تمام يا فضيلة الشيخ.

فالدية هذه نحن لم نأخذها كلها، جزء منها استخدمناه خمسين ألفًا والباقي تم التبرع به للجوامع وأشياء أخرى. فأنا أسأل حضرتك يعني الخمسين ألف لهم فوائد تطلع، فهل حضرتك متبرع بهم أم ماذا يعني؟

والسؤال الثاني: والدته سيدة كبيرة وتُخرج كل سنة أي تذبح أضحية سنوية، يعني هي اعتمدت على الله في هذا الأمر، ثم تخرج ثمنها من إيجار أرضه. فهل تخرج نقودًا أم يجب عليها أن تذبح كل سنة؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر، أشكرك يا أستاذة روضة.

[المذيع]: وهذا معي الأستاذة ليلى، يا أستاذة تفضلي أستاذة ليلى. ألو، حضرتك أستاذة ليلى؟ بعد إذنك، خفضي صوت التلفزيون واسمعينا من الهاتف بعد إذنك. ألو، طيب يا حاجة ليلى.

[السائل]: نعم، حضرتك سمعنا أسئلة كثيرة، تفضلي.

أنا بلغت الثمانين سنة، يعطيك الرب الصحة. أقول للدكتور جمعة أريد أن أتحدث معه.

[المذيع]: تفضلي يا ليلى.

[السائل]: دكتور سيدي، أريد أن أخبرك بشيء فعلته وأنا صغيرة ولم أكن أعرف أهميته. كانت لي جارة تعاني من بعض المشاكل، وكنت لا أتحدث معها. مرة دخلت إلى بيتي وأخبرتني أنها رفعت قضية ضد ابنها، أقصد أنني حميتها من القانون.

يعني بهدوء يا حليمة، كوني معي، بهدوء يا علي. نحن معك يا سيدي تفضل.

هذه الجارة دخلت عندي وقالت إن ابني طلق زوجته وابنته وهي حاضنة وجلسوا في البيت، وقالت لي إنها رفعت قضية لأنهم سيخرجونها من البيت، حتى تعود إلى البيت مرة أخرى.

فقالت لي إننا كنا مقيمين معها، ولم نتركها لكي نساعدها في البيت، فالبيت من حقنا، والرجل الذي سيأتي ليسألك غدًا. لكنني قلت لها: حسنًا، والفتاة قالت لي: لا، نحن استأجرنا لها شقة وهي تقيم في شقة ومرتاحة وكل شيء.

قلت له: لكن هنا يا لكن حضرتك لم تكونوا مقيمين. قالت: لا، كنا مقيمين لكن لأنك لم... كنا معها وهذه الحقيقة.

وفي اليوم التالي جاءت وجاء رجل من المحكمة يسأل، وحينها جاءت معه وقالت لي بالضبط: لقد رجل جاء، إذا سألك: ألم تكن مقيمة معي؟ فأجابته وقالت له: نعم، كانت، كنا جالسين معها وكل شيء. ألم نكن مقيمين يا سيدتي؟ قلت لها: نعم، وسكت بعدها.

[المذيع]: يعني يا حاجة ليلى، حضرتك على الشهادة، أنت حضرتك تسألين في هذا الجزء عن الشهادة أنك شاهدت بهذا الشكل المخالف للواقع، هل هذه شهادة زور؟

حاضر، شكرًا يا حاجة ليلى، شكرًا يا حاجة ليلى.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، الأستاذ محمد تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، اسمي محمد، تفضل.

[السائل]: عندي سؤالان: سؤال يخص ابني وسؤال يخصني.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السؤال الذي يخص ابني: ابني يعمل في إحدى دول الخليج ويريد أن يأخذ قرضًا من البنك هناك بضمان راتبه، ويشتري به قطعة أرض هنا ليبنيها له وللأولاد. قرض من هناك.

[الشيخ]: نعم، من دول الخليج بضمان زوجته الذي يشتري أرضًا هنا، نعم حاضر.

[السائل]: السؤال الثاني ما هو؟ سؤالي أنا: أنا مساهم في إحدى الشركات بمبلغ معين، وهذه الشركة لا تعطينا عائدًا على هذا المبلغ، لكنها تستثمر في توسعات وتقوم بتوسعات، وحقوق المساهمين تزداد، فهل عليه زكاة؟

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: الأستاذ إسماعيل، يا أستاذ إسماعيل، تفضل إسماعيل، شاهدين من القاهرة، يسأل فضيلة سيدنا الدكتور علي سؤالًا في الذكاء.

[السائل]: تفضل يا فضيلة، عندنا أرض زرعناها بنبات جديد في مصر اسمه المورينجا، يكاد يكون من النباتات الطبية، نبات طبي أي، يعني هو يُستخدم في استعمالات عديدة.

[الشيخ]: نعم، يمكن أن يَنبُت هكذا.

[السائل]: النبات ثمرته مثل الفول الحراتي.

[الشيخ]: صحيح.

[السائل]: ويذوب ويزول، يأخذونها ويعصرونها وتُستعمل في أغراض طبية، أو أحيانًا يُستعمل ورقه في إعداد الشاي وهكذا هذا المثال. كيف تُعتبر زكاته؟ يعني كيف أتعامل معها؟

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة مولانا الحبيب، الأستاذ محمد كان يسأل عن اليوم في الإسلام، هل يبدأ بالفجر وينتهي بفجر اليوم التالي؟

[الشيخ]: اليوم عند العرب أربع وعشرون ساعة، أي من الساعة الخامسة إلى الساعة الخامسة التي تليها، أو من الساعة الرابعة حتى الرابعة التي تليها، أو من الساعة الثانية ظهرًا إلى الثانية ظهرًا في اليوم التالي.

فاليوم معناه أنه في أربع وعشرين ساعة، وفي هذه الأربع النهار والليل. في بداية اليوم، فأين تبدأ الأربع والعشرون ساعة هذه؟

إذن، حضرتك لا تسأل عن اليوم، أنت تسأل عن الأسبوع، أي عن يوم السبت: متى يبدأ؟ يوم السبت يبدأ بمغرب يوم الجمعة، فعند غروب الشمس من يوم الجمعة يبدأ يوم السبت، ويُسمى ليلة السبت.

نعم، الليل يأتي قبل النهار في العد، وهذا اصطلاح يعني أنه لا يوجد شيء. فنحن عندنا أن اليوم سيبدأ، الأسبوع سيبدأ من الغروب، وبذلك يتم العدد.

وعلى ذلك أول ما يغرب آخر يوم من أيام شعبان، وغدًا رمضان وفضيلة المفتي أعلن أنه غدًا رمضان، فنذهب لنصلي التراويح في المسجد الليلة. إذن هي ليلة أول يوم في رمضان، يوم في رمضان؛ لأن الليلة هي الليلة هي من المغرب.

نعم، ظهرت الفائدة، نعم فائدة سؤال أستاذنا أنه هو يبدأ من الفجر؟ لا، يبدأ من المغرب. اليوم الذي هو النهار، الذي هو السبت أو الأحد أو الاثنين أو الثلاثاء أو الأربعاء أو الخميس أو الجمعة، هذا يبدأ من مغرب اليوم. هذا اسمه مغرب يوم الجمعة لكنه عبارة عن بداية ليلة السبت وهكذا دائمًا، فاليوم يبدأ في المغرب.

يسأل عن سورة الواقعة لنقرأها. إن سورة الواقعة في الحقيقة تُقرأ بعد العشاء، أي بعدما نؤدي صلاة العشاء. لكنه يريد ويقول: هل أقرؤها بعد الفجر؟

لا بأس، فالقرآن يُقرأ في أي وقت أي وقت كان. لكن إذا أردنا أن نعبد ربنا في ليلة ما أو قيام، فلا مانع. فكل هذه الأشياء هي أمور إجرائية وليست أمورًا شرعية.

هل دية المقتول أخذوا فقط خمسين ألف جنيه؟ لا، هم لم يأخذوا خمسين ألف جنيه، بل أخذوا مبلغًا ما، ولم يضعوا خمسين ألفًا جنيه في شركة تدر ربحًا، والباقي وزعوه بشكل صحيح وتصدقوا به وبنوا شيئًا للمتوفى إلى آخره، يعني مسجدًا أو شاركوا في بناء مسجد إلى آخره.

الخمسون ألفًا التي معهم هذه تربح، وهم كأنهم متأثمون أن يأخذوا من العوض. هناك أناس لديهم عقيدة أن الدية هذه حرام.

نعم، لا، هي ليست حرامًا، هذه ملكٌ للورثة. الدية هذه ملكٌ للورثة. الدية جزءٌ لا يتجزأ من التركة، ستُوَزَّع توزيع الميراث.

فإذا الخمسون ألفًا المتبقية بعد ما قال الورثة نؤدي هنا ونؤدي هنا ونؤدي هنا، هذه الخمسون ألفًا عندما ذهبت إلى الشركة، هم شركاء فيها. من الشريك فيها؟ أمه لها السدس، وأخوه له كذا، هكذا يعني ستوزع التركة.

نعم، توزع التركة وليس هناك بأس إطلاقًا من أنهم يأكلوا منها، وليس هناك أي بأس أن يستغلوها ويوسعوها ويعملوا بها وما إلى ذلك؛ لأن السؤال كان يُشم فيه رائحة التحرج من أنهم يلمسون الخمسين ألف هذه، أنهم يلمسون الخمسين ألف هذه، لا.

السؤال الذي بعده كانت تسأل أن أمه نذرت نذرًا، والنذر كما هو، يعني إذا كانت تقول ذبح فيكون ذبحًا، لا يصح أن نستبدل بالذبح المال ونقول لا، بدلًا من الذبح نخرج مالًا، لا. نجعل الذبح ذبحًا.

نذهب إلى هذا الفاصل ثم نعود للإجابة على ما تبقى لدينا من تساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم، أهلًا بالمشاهدين، فضيلة مولانا العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة، ونحن نرحب بفضيلتكم.

[الشيخ]: لو أن السيدة الكريمة لم تنذر، لكنها في أول سنة بعد وفاة ابنها ذهبت وذبحت ذبيحة، ثم جاءت السنة التي بعدها وذبحت مرة أخرى، فأصبحت عادة عندها من غير نذر.

لا، تفعل ما تشاء. هو النذر أصله مثل القسم، مثل قولي: والله لأذبحن كل سنة، فلا نريدها أن تخل بالقسم. نعم، لكن عندما تكون هي معتادة فقط هكذا من غير نذر ولا شيء، فسيترتب على ذلك أنها تأكل من هذه الذبيحة، ثم تعطيها للفقراء كلهم.

وهو النذر الذي هو هذا النذر ليس نذرًا، فيجوز لها أن تفعله من أموالها، من مال ورثته، من أي شيء. وهكذا يجوز لها أيضًا أن تعطيها نقودًا، ويجوز أن يذبح لها أحد على حسابه، يعني هي في سعة، في فسحة؛ لأنه لا يوجد نذر.

نعم، فأنا فهمت من السؤال والله أعلم، يعني في السماء نحن نفترض أيضًا أحيانًا لأن، نعم. هل هو نذر؟ لا، لو كان نذرًا فقد انتهى الأمر.

النذر يقول لك ماذا؟ يُسلك به مسلك الواجب. انظر إلى كلام الفقهاء: يُسلك بالنذر مسلك الواجب، يعني كأنك قد أوجبته على نفسك فيصبح واجب عليك أن تسير على هذا النحو.

سيقول لي: هل يمكنني استبدال النقود؟ أستبدل بها النقود؟ فأقول له: لا. ثم يقول لي: هل يمكنني بدلًا من أن أذبح بقرة كما نذرت، أن أذبح خروفًا؟ فأقول له: لا.

وهكذا، إذن لا يصح أن أنتقل مما أوجبته على نفسي، ويلتزم بالنذر مسلك الواجب.

لكن أنا لم أنذر أي شيء. نعم، فسحة، أنا خارج الإيجاب، أنا خارج الدائرة، أفعل ما أريد.

[المذيع]: حسنًا مولانا، يعني نذرت أن أذبح بهذا الشكل كل سنة، لكن جئت بعد ثلاث سنوات وقدرتي المالية لم تعد كافية، أكفّر؟

[الشيخ]: كفّرت يمينًا، نعم، إطعام عشرة مساكين. من نذر نذرًا ولم يستطعه فليكفّر عنه كفارة يمين.

ولذلك وضع العلماء النذر واليمين في باب واحد، وقالوا لك: كتاب الأيمان والنذور. الأيمان هي جمع اليمين الذي هو القسم، يعني جعلوهما معًا. لماذا؟ لأن أصل هذا هو ذاك.

لكنني في النذر لم أقل والله، بل قلت له: نعم أنت قلت نذرت لله، هذا معناه قسم. نعم، في قوة القسم، في قوة القسم، في قوة القسم.

حسنًا، سنذهب إلى الحاجة ليلى. الشهادة الزور، أنا أقول للحاجة ليلى: انتبهي يا حاجة. تقول: أنا عمري ثمانون سنة. ربنا يمنحك طول العمر والعمل الصالح.

أنا لا أريدك أن توسوسي، تفكري في القديم في الماضي، دعي عنكِ التفكير في الماضي. فالله غفور، والله ليس ممسكًا عصا للعقاب أبدًا، بل هو رحمن رحيم.

تذكري دائمًا بسم الله الرحمن الرحيم، تذكري هذه دائمًا. فالله سبحانه وتعالى لا تخافي منه، هو يحبك وقد غفر لك، ولا يحاسب أحدًا شاب في الإسلام وبلغ ثمانين سنة هكذا لا يحاسبك.

تخيلي إذن أنه لن يحاسبك أصلًا، فلا تخافي. أنت ربك غفور ورحيم وجميل سبحانه وتعالى.

فأنت - يعني - دعي عنك هذه الأسئلة كلها، وهدئي بالك، وأحضري سبحة واعملي في ذكر: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، هذه الأذكار الجميلة.

[المذيع]: نعم، وهناك ما هو أجمل من ذلك.

نذهب إلى الأستاذ محمد، فقد سأل سؤالًا لابنه الذي يعمل في دول الخليج أو دولة الخليج، ويقول إنه يريد أن يأخذ قرضًا هناك ويشتري أرضًا هنا. لا، نعم، لا حسنًا.

يقول إنه مساهم في إحدى الشركات ولم يعطونا عوائد والشركة تعمل حسنًا، كيف تُحسب الزكاة؟

الزكاة تُحسب حينئذٍ اثنين ونصف في المائة على رأس المال العامل، إذا كانت هذه الشركة تجارية - وأنا لا أعرف في أي شركة هو - شركة تجارية يحصل على اثنين ونصف في المائة على رأس المال العامل، على نصيبه من رأس المال العامل.

بمعنى أنه يملك أسهمًا، وهذه الأسهم في رأس المال العامل، فيعود إليه السهم بكم السهم؟ بمائة جنيه. الآن أنا كنت قد شاركت سابقًا بعشرة جنيهات، ومن الأرباح المتراكمة والتوسعة أصبح السهم بمائة جنيه، ولديّ مائة سهم، فيكون لديّ عشرة آلاف جنيه. أي أنه خرج اثنان ونصف في المائة على العشرة آلاف هذه التي هي رأس المال العامل، قيمة الأسهم من رأس المال العامل.

نبات اسمه نبات المورينجا، وهذا نبات طبي يُستخرج منه خلاصة طبية أو يتم استخدامه في أشياء صحية.

الآن، هل أُخرج زكاة على زراعة هذا النبات؟ الإمام الشافعي يقول أن هذا ليس عليه زكاة، انتبه جيدًا. لكن الإمام أبو حنيفة يقول: كل ما نبت من الأرض ففيه الزكاة.

فما الزكاة؟ عندما يكون محصولي وأقوم بوزنه فأجده يزيد عن ستمائة وخمسين كيلوجرامًا، هذه الستمائة وخمسون هي التي تمثل خمسة أوسق. ما هو الوسق؟ يعني الوسق هو حوالي نقسم ستمائة وخمسين على خمسة فيكون الناتج مائة وثلاثين كيلوجرامًا للوسق الواحد. عندما قمنا بحسابه وجدناه مائة وثلاثين كيلوجرامًا كما قال النبي ﷺ:

«في خمسة أوسق الزكاة»

فتكون خمسة أوسق.

نحن زراعتنا تُعمل بالآلة، أي بالشادوف أو بالطنبور أو بهذا الشيء وهو الساقية، أشياء مثل ذلك، وليست بالراحة وليست بالمطر. ولذلك علينا خمسة في المائة.

فيخرج خمسة في المائة من قيمة ما سيحصل عليه إذا كان زيادة عن ستمائة وخمسين. فيكون نقطة واحدة: سأحضر هذه الأشياء وأزنها، قال لي ستمائة وخمسين، لا، أنا أجعلها ثلاثة أطنان. حسنًا، سأخصم خمسة في المائة من قيمة الثلاثة. جيد.

[المذيع]: هل الزكاة عشرة في المائة في الشهادات على الأرباح فقط أم على قيمة الشهادات؟

[الشيخ]: لا، على قيمة الشهادة.

[المذيع]: ادعوا لي يا مولانا بالعلم النافع يا رب، ربنا يفتح على مولانا أيضًا.

[المذيع]: هل الأذكار التي يحرص عليها صاحب الفضيلة كي أتتبعه في هذه الأذكار؟

[الشيخ]: لا، نحن عندما تربينا، على المدرسة الشاذلية لسيدي أبي الحسن الشاذلي، ونحن عندما درسنا في الأزهر، الحقيقة اخترنا الإمام الشافعي لأنه هو صاحب مصر، ونحن نحب مصر بصراحة هكذا، نُحبُّ مصر.

فالإمام الشافعي دُفن في مصر من الأئمة الأربعة. أبو حنيفة في العراق، وأحمد بن حنبل في العراق، والإمام مالك في المدينة. نعم، وهؤلاء أكابر.

ولكن لماذا خصصنا الشافعية؟ طبعًا هناك أسباب كثيرة، منها أن كتب الشافعية منظمة، ومنها أن سيدنا الشافعي مصري، يعني أنه أقام في مصر وتوفي مصر.

[المذيع]: أخذ الجنسية مولانا.

[الشيخ]: فهو وُلد في غزة.

[المذيع]: نعم، وغزة كانت تتبع مصر أيضًا، هل تنتبه كيف؟ فهو أخذ الجنسية.

الإمام أبو الحسن [الشاذلي] هو صحيح من المغرب، ولكن - هل تنتبه - ولكن دُفن في مصر أيضًا. فشخصنا هنا يقول لي: هذه ليست عصبية هكذا، اعتبرها عصبية، اعتبرها شوفينية، اعتبرها لا أعرف هذا الكلام الذي تقولونه، فأين أجد قلبي؟ أنا أحب مصر يا أخي، فماذا هنالك؟ دعونا نحب بلدنا.

لقد تربينا على المدرسة الشاذلية، ولذلك أنا مسرور بأن حسن الشاذلي، هذا الرجل الذي معنا دائمًا، أنا الذي أسعد بحضور مولانا في قلوبنا.

قال: الشاذلية عندهم شيء اسمه الأساس، وهو أن تقول:

• •استغفر الله مائة مرة
• •والصلاة على النبي ﷺ مائة مرة
• •ولا إله إلا الله مائة مرة

في الصباح ومرة في المساء. هذا شيء سهل جدًا. في أمان الله، والباقي يقول له الشيخ الخاص.

لا بد أن أسأل السؤال الآن بعد ذلك بالتأكيد: هل وجود الشيخ ضروري؟

الشيخ يوفر الطريق، نعم، يعني يرشد. لا، يعني يقول أنا سأتعلم من منازلهم؟ لا، إذا ذهبت إلى المدرسة فسيكون أفضل؛ لأن الشيخ يوفر الوقت.

[المذيع]: مولانا، ما هي شروط العقيقة وهل يجوز الأكل منها؟

[الشيخ]: العقيقة كالأضحية في شروطها، لن تكون [إلا] سليمة، وعندما يريد توزيعها، يوزعها أثلاثًا ويجوز طبعًا الأكل منها.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب مولانا الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم. أهلًا وسهلًا بكم أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.