والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، أرحب بحضراتكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم نرحب بأسئلة حضراتكم على مدار ساعة كاملة عن طريق التليفون، عن طريق الرسائل النصية، أو على صفحة والله أعلم على الفيسبوك. أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: نبدأ بعدد من الأسئلة على الفيسبوك، رقم واحد وعشرين، يسأل يا أهل المعرفة: السلام عليكم، زوجي سيعتمر ويذهب مباشرة إلى مكة، وسيركب الطائرة من برج العرب من الإسكندرية، متى يرتدي لباس الإحرام؟ وجزاكم الله حسن الثواب.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يُلبس الإحرام عندما يؤذن قائد الطائرة أننا قد اقتربنا من الميقات، أي قبل وصول جدة بحوالي نصف ساعة أو خمسة وأربعين دقيقة، حيث يعلن القائد بأنه حان وقت بدء الإحرام.

هنا فهو يكون لابسًا الإحرام في أمانة الله. لبس الإحرام ليس إحرامًا؛ لبس الإحرام تهيؤ للإحرام. كونه لابسًا هذه الثياب البيضاء (إزارًا ورداءً وما شابه) ومتوضئًا ومصليًا ركعتين ومغتسلًا، كل هذا ليس إحرامًا.

الإحرام هو قول: لبيك اللهم بعمرة. فنقولها عند اقتراب الميقات، فبمجرد أن يقول [قائد الطائرة]: الميقات اقترب يا أبناء، هيا: لبيك اللهم بعمرة.

واللهم اجعل محلي حيث حبستني يا رب، إذا حبستني ولم أتمكن من الوصول للبيت الحرام بسبب ظروف، سأفك الإحرام. هذا هو العهد الذي بيني وبينك [يا الله].

انظر كيف أن هذه كلمات بسيطة: محلي حيث حبستني، كلمتان فقط وردتا كغطاء، يعني أربع كلمات: كلمتان وغطاؤهما الذي يكون كم؟ أربعة: محلي حيث حبستني، حيث حبستني.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. لننتقل إلى أسئلة حضراتكم على الهاتف. أستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: بحضرتك يا أستاذ عمرو، أهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك يا سيادة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أنا تحدثت مع حضرتك بالأمس بالنسبة لتفسير الآية من سورة الإسراء، وصراحةً أنا قد استفدت من حضرتك حفظك الله، كم أنت كريم لأنني لم أكن أعرف كيف أفسر الرؤية وبعد ذلك فتنة الناس، وحضرتك قمت بتوضيحها لي بشكل جميل جدًا، جزاك الله خيرًا.

أنا فقط أردت أن أسأل: أوقات وأنا أقرأ وردي من القرآن - لي ورد يومي - أسرح فأستغفر ربنا وأعيد قراءة ما تلوته مرة أخرى، فهل هذا ذنب عليّ؟ وأيضًا يوجد بعض الآيات لا أعرف معناها لكن أقرأها، فهل هذا أيضًا فيه ذنب؟ وشكرًا.

[المذيع]: تحت أمر حضرتك يا أفندم، تشرفنا دائمًا بتواصل حضرتك معنا.

[المذيع]: الأستاذة سامية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي.

[السائل]: أنا أشكركم على هذا البرنامج الجميل الذي يلتف حوله كل العائلة، ونريد الدكتور علي جمعة أن يزيد قليلًا من الأيام أو قناة خاصة، نحن نستفيد استفادة عظيمة. فلنزد الأيام ولندع الاختيار الأول، لا تحرمنا من مولانا، يعني النعمة تكون معه وسيجد البشر الله.

[الشيخ]: أنت ابن جميل، الله يحفظك يا سيدي.

[السائل]: ربنا يحفظك، العفو. وعندي سؤالين بسيطين:

﴿وَٱلضُّحَىٰ * وَٱلَّيْلِ﴾ [الضحى: 1-2]

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: 11]

ما هي النعمة التي أتحدث بها ولا تُخزي العين ولا القبور؟ معظمها من العيون، أشياء كثيرة نسمع بها، هل نقول أم لا نقول؟ يعني أنا فعلًا امرأة دائمًا أحكي كل شيء فيلوموني، فأنا دائمًا أقول سيحدث وحدث، يعني أفتخر، فناس كثيرة تلومني وتقول لي لا تقولي، والعين وليست العين. فهل العين في القرآن، ما هي النعمة التي نتحدث عنها؟

هذا أمر آخر، شيء آخر كنتُ أريد أيضًا أن أستشف منه: فأنا دائمًا أحلم بالقطط وأنا لا أحب القطط، ثم أرى مياهًا في النهاية وأشياء جميلة، فلو كانت هناك معلومة كهذه تبشرني بها بشيء ما.

[المذيع]: حاضر، أشكرك جدًا يا ورد الثانية، سيد زقافة. شكرًا سيدة سامية، تحت أمر حضرتك يا أفندم.

[المذيع]: أستاذ فاتن، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: ربنا يحفظك لنا فضيلتك، والله أريد أن أسألك: والدتي - رحمها الله - كانت تحكي لنا عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام عندما جاءه ملك الموت، طبعًا أخذت المعلومات من عندهم، كان المشايخ يقولون لهم أنه عندما جاء ملك الموت...

[المذيع]: أيتها السيدة فاتن، تفضلي يا سيدة فاتن... انقطع الخط. حسنًا، لا بأس، على الروكي يريد أن ترجع إلينا مرة أخرى، حاول أن ترجع إلينا مرة أخرى.

نعم، رجاءً. السيدة عزة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حالك يا شيخ؟

[الشيخ]: أهلًا بك يا ابني.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل بعض الأسئلة الصغيرة فضلًا: أريد أن أعرف من هم أصحاب الأيكة وأصحاب الأخدود، وفي أي عصر من الأنبياء كانوا، وما قصتهم؟

وفي سورة الأحزاب:

﴿هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰٓئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: 43]

ما هي صلاة الله سبحانه وتعالى وملائكته علينا؟ في أي صورة تكون؟

وفي سورة طه:

﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]

ما المقصود بالعزم؟ وهل كل الأنبياء والرسل لديهم عزم؟

[المذيع]: حاضر، أنا متشكرة جدًا والله يبارك في عمركم.

[الشيخ]: الله يحفظك يا سيدي.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: عندي سؤالين ممكن.

[المذيع]: تحت أمرك طبعًا.

[السائل]: أول سؤال: أنا وأختي بيننا خلاف شديد، وأنا لا أعرف من منا المخطئ. يعني المهم أنني حاولت أن أعتذر لها كثيرًا جدًا، وجئت في رمضان لهذه الفترة لكي أعتذر لها، لكن الأخت لم تقبل ذلك تحت مبدأ البر والصلة، ولم تقبل. وأنا طبعًا حدثت قطيعة بيني وبينها وأنا لا أريد ذلك، وشعرت أن الله يغضب مني، وحاولت ثلاث مرات إجراء المصالحة، والحقيقة أنها رفضت بشكل قاطع وقاطعتني تمامًا. وأنا لا أعرف هل أنا مخطئ أم أصر عليها أم أتركها هكذا؟ أنا لا أعرف ماذا أفعل لأنني فعلًا أُهنت وتأذيت فاستأت منها بشدة جدًا. حسنًا، ماذا أفعل؟

[المذيع]: حسنًا، هذا في أول سؤال.

[السائل]: هل يمكن لي سؤال ثانٍ؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: قيام الليل، هل يمكنني أن أصلي في قيام الليل ركعات مما فاتني من الفروض ويُعتبر ذلك قيام ليل أو تهجد؟ أم لابد للتهجد من شكل خاص كترك ركعة مثلًا؟ هل يمكن أن أقرأ ركعتين من القرآن أو شيئًا مشابهًا لذلك، أو يمكنني أن أصلي نوافل وأصلي مثلًا بعض الصلوات وتُعتبر قيام ليل؟

[المذيع]: حاضر، الخير كله تحت أمرك.

[السائل]: تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: أشكر حضرتك مولانا. بالنسبة للأستاذة هناء، السرحان وهي عندما تقرأ ورد اليوم وأحيانًا ترجع وتعيد هذه الآيات، تشعر بالذنب، ماذا تفعل؟

[الشيخ]: لا، يعني هو في الأصل كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول: الحمد لله الذي قال:

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5]

ولم يقل: {الذين هم في صلاتهم ساهون}. يعني عن صلاتهم تعني يترك أو يمل أو يفعل أو ما شابه ذلك إلى آخره، لكن في صلاتهم هذا معناه أن في صلاتنا جميعًا نسرح في الصلاة.

ولذلك سنّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي السنن حتى تكمل ما قد فاتنا بهذا السرحان وهذا التلهي في الفريضة، وقال:

قال النبي ﷺ: «يُكتب لأحدكم في صلاته بقدر ما عقل»

يعني بقدر ما كان مركزًا وواعيًا فيها.

هكذا هي القصة، لا تحزن ولا شيء، لكن تستمر. كلما استمررت ستجد نفسها تركز ولا تعيد. لكن عندما أجد نفسي غير مركز فعليّ أن أستمر.

إياك أن تنقطع، فهذا النوع يأتي فيه وقت.

[المذيع]: نعم، عندما أنقطع خلاص ضاعت عليّ، والشيطان ضيع عليّ الاستمرار.

[الشيخ]: الشيطان يقول لها: أنت اليوم لست مركزةً فلا تقرئي.

[المذيع]: نعم مثلًا.

[الشيخ]: نعم، هذا هو المدخل [مدخل الشيطان]، فتستمري. يجب أن تستمري.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة سامية:

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: 11]

هي تتحدث عن كل النعم، هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: التحدث بنعم الله، هذا يعني مأمور به ومطلوب ومرغوب فيه، أن أحدث بنعمة الله عليّ. حدث بنعمة الله، يعني ماذا يعني؟ أولًا كلمة الحمد لله يجب أن تكون على لسانك في كل شيء.

التحدث بنعم الله الذي يجلب العين هو تحدث التعالي والافتخار، وليس التحدث بنعم الله على سبيل الحمد والشكر.

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

ولكن عندما آتي وأقول له: أقول لك ماذا؟ أنا صحيح وأنت مريض، هل انتبهت؟ قم يا عيني. هو يقول لك: نعم صحيح، أنا مريض - وهذا طوال عمره لم يمرض ولا شيء مثل هذا - وتبدأ تعتمل في نفسه مشاعر سلبية يمكن جدًا أنها تضرني، وهي التي يسمونها العين.

هذه العين تأتي متى؟ عندما أتفاخر وأتعالى. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال النبي ﷺ: «إذا رأيت شخصًا من أهل البلاء أو نحو ذلك، قُل الحمد لله في سرك هكذا: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيرًا من عباده»

عندما أرى شخصًا عاصيًا - هو عصى وأنا أطعتُ - لا أتكبر عليه بطاعتي. فاحذر! تمل لنكن قائلين: يا رب شكرًا على الكرم والزيادة الذي لا أستحقه، أنه جعلني أعرف كيف أصلي، جعلني أعرف كيف أصوم، أعطاني مالًا، أعطاني صحة، أعطاني ما لا أعرف وصفه، أعطاني كذا وكذا.

دائمًا من تواضع لله رفعه. إذن، إذا كنا نقول للسيدة سامية أن العين تأتي مع التفاخر.

لكن فيه تحدث بنعمة الله، لا، رائع جدًا. السيوطي قام بتأليف كتاب أسماه [التحدث بنعمة الله]. هل تعرف ماذا فعل؟ حكى به قصة حياته - هذا الذي هو السيوطي، هذا الذي هو السيوطي - وقال: أين كنت، وكيف تعلمت، ومشايخي، وتلاميذي، وكتبي، وما إلى ذلك، وسماه التحدث بنعمة الله.

فالإنسان يتحدث بما مَنَّ الله عليه على سبيل التواضع وعلى سبيل الشكر والثناء لله، وعلى سبيل رد هذه المكرمة والمنة إلى الله سبحانه وتعالى، وليس إلى حولي وقوتي.

لكن: إنما أوتيته على علم عندي، آه، هذا متكبر الآن. وهنا تتحرك العوامل السلبية عند الناس فتحسده، فتأتي حكاية العين.

تحلم بالقطط، تحلم بالقطط، لكن القضية ليست أنها قطط، إنما أنها تكره القطط، وبعد ذلك في نهاية الحلم أكرمها الله تعالى برؤية بعض المياه والخضرة وأشياء طيبة كهذه، وذلك ليطمئن قلبها.

هي لا ترغب أن تحلم بالقطط، فنصحوها بقراءة خواتيم سورة الكهف قبل النوم. عندما تذهب إلى سورة الكهف ستجد الآيات الأربع الأخيرة، وهي التي تسمى خواتيم السورة:

﴿قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّى﴾ [الكهف: 109]

حتى آخر السورة. فنحن ننصح المرأة أن تضع لها وِردًا، أن تكون في السرير هكذا عندما تريد النوم، وتقوم بقراءة هذه الآيات الأربع. وكثير من الناس قد حفظها، فلتستمر في قراءتها من المصحف حتى تحفظها كل يوم.

هذا يحقق ماذا؟ يحقق صفاءً، وأيضًا يحقق ماذا من بين الأمور الجميلة التي يفعلها؟ أنه يوقظك لصلاة الفجر.

فعندما يشتكي الناس ويقولون: إنني لا أستطيع الاستيقاظ لصلاة الفجر، نقدم لهم هذه الفائدة، فتجدهم - والحمد لله - قد سارت معهم الأمور على ما يرام.

[المذيع]: الأستاذة عزة: من هم أصحاب الأيكة؟

[الشيخ]: الأيكة في اللغة تعني الشجرة، وعلى سبيل اليقين لا نعرف من هم أصحاب الأيكة، لكن قيل إنهم كانوا في مدين، أي بالقرب من شعيب، أي كأنهم من أتباع سيدنا شعيب. وأيضًا نفس قصة سيدنا شعيب في موضوع الكيل والميزان وما إلى ذلك.

[المذيع]: هم المؤتفكة أيضًا يا مولانا المسلم؟ والذين هم المؤتفكة أم غيرهم؟

[الشيخ]: لا، هؤلاء غير هؤلاء. هذه الأيكة معناها أننا نسميها الخميلة.

[المذيع]: نعم الخميلة.

[الشيخ]: أو التكعيبة، هي الأيكة.

فالصلاة من الله سبحانه وتعالى هي الرحمة، ومن الملائكة هي الدعاء، ومن البشر هي الطلب والرجاء.

يعني أن الله وملائكته يصلون على النبي، أي أن الله يدخله في رحمته، والملائكة تطلب من الله ذلك، الملائكة تدعو له. هكذا:

﴿هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰٓئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾ [الأحزاب: 43]

التي هي الرحمة من الله والدعاء من الملائكة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يبقى دائمًا هنا الإمام الشافعي يقول ماذا؟ انظر، كلمة صلاة لها عدة معانٍ: لها معنى الرحمة، ولها معنى الدعاء، ولها معنى التثبيت. ويمكن أن تأتي بلفظ واحد وتختلف مع فواعلها.

انتبه، إن الله يصلي، أي أن فاعل الصلاة هنا هو الله. حسنًا، ومن أيضًا صلّى؟ الله ماذا تعني؟ رَحِمَ. وملائكته إذن، فمعناها دعا. أين دعا؟ إنها متضمنة في كلمة صلى.

يعني كلمة صلى هذه كأنها تحتوي على ثلاث ورقات: الورقة الأولى هي الرحمة، والورقة الثانية هي الدعاء، والورقة الثالثة هي التثبيت.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: 56]

إنها الثانية صلى. فإذا الصلاة لها ثلاث معانٍ تختلف باختلاف الفاعلين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: من الله تكون رحمة، ومن الملائكة تكون دعاء، ونحن نقوم بها تكون التماسًا وتثبيتًا: يا رب صلِّ على محمد وأدخلنا في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: كانت تسأل عن أصحاب الأخدود أيضًا ضمن السؤال الأول.

[الشيخ]: أصحاب الأيكة وأصحاب الأخدود هم أناس آمنوا بالله سبحانه وتعالى مع حاكم ادّعى الألوهية مثل فرعون وغيره، لكنهم كانوا في اليمن ولهم قصة طويلة موجودة في السنة.

لكن أصحاب الأخدود هؤلاء أناس آمنوا بالله.

[المذيع]: هل كانوا من بني إسرائيل يا مولانا أم أن هناك رواية أنهم من بني إسرائيل؟

[الشيخ]: حتى لو كانوا في اليمن، فإن هذا يعني أن اليهود وصلوا إلى اليمن، وحتى اليهود بقوا في اليمن حتى عصرنا الحاضر. يعني كنت تجده في اليمن هذا العالم الإسلامي، وبعد حتى دخول الإسلام احتضن كل الديانات ولم يقضِ على أي ديانة منهم.

الذي نحن نفعله هو القرآن كأنه نازل الآن، فالروايات يجب أن نتحقق منها، مرة تظهر قوية ومرة تظهر ضعيفة، مرة تظهر هنا ومرة هناك، لا بأس.

لكن هؤلاء الناس كانوا في البداية غير مؤمنين ثم آمنوا، فلما آمنوا تم إلقاؤهم في الأخدود [وهو الشق العظيم في الأرض المملوء بالنار]، فلم يصدهم ذلك عن دينهم شيئًا. هؤلاء هم أصحاب الأخدود.

[المذيع]: نعم، عزم آدم.

[الشيخ]: نعم، عزم آدم. عزم سيدنا آدم عليه السلام، عزم، نعم.

﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]

ولذلك هو ليس من أولي العزم من الرسل. فأعطاه [الله] فرصة ألا يأكل مما هو أمره ويظل في الجنة دائمًا، فلم يجد لديه العزيمة.

والعزم هو القصد المؤكد، وهذا القصد المؤكد لم يجده [الله] عند آدم في قضية أكل الشجرة.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة إيمان، إذن فالاختلاف مع أختها، والأستاذة إيمان بتحاول أن تصلح أختها أو تصالحها، وأختها الأخرى ترفض. هل السيدة إيمان عليها إثم في ذلك؟

[الشيخ]: لا، ليس عليها إثم ولا شيء، فهذا هو البر. فالقاعدة أننا نفعل ما نستطيع فعله، أما الطرف الآخر فإذا قلت له السلام عليكم يبدأ بالسلام، حسنًا. والذي لم يرد إثمه على نفسه، حسنًا. والقاطع للرحم إثمه على نفسه.

فلا نفعل بشدة هكذا هذه الأشياء، لكن هنا نحن نسير طبقًا لأن أنا لا أكون إمعة، يعني لا أقول: هو قطعني فأنا أقطعه، هو وصلني أنا أصله.

قال النبي ﷺ: «ليس الواصل بالمكافئ»

الواصل هو ليس الواصل بالذي يذهب ليرد الزيارات. يرد الزيارات، هذه مجرد مجاملة عادية. لكن الواصل هو أن أستمر في الصلة.

[المذيع]: نعم مولانا، بارك الله فيكم. طيب، هل يجوز أن تصلي قيام الليل وتصلي كأنها الصلوات الفوائت التي كانت فروضًا؟

[الشيخ]: بنية، يعني تأتي في الليل وتقول: نويت أن أصلي صلاة الفجر وتصلي ركعتين، نويت أن أصلي صلاة الظهر مما عليَّ وتصلي أربع ركعات متتالية وليس ركعتين ثم ركعتين.

حسنًا، نويت أن أصلي صلاة العصر، نويت أن أصلي صلاة المغرب، لا مانع من ذلك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يمكنك أن تجلس هكذا في الليل، لا مانع من ذلك.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: الأستاذة سلمى، تفضلي يا سيدتي... الأستاذة سلمى، حسنًا. الأستاذة نيللي.

[السائل]: مرحبًا يا سيدي، كنت أريد أن أسأل الدكتور علي، أريد أن آخذ رأيه في شيء. ابني كان يعمل في دولة في مجال الطيران وكان يتقاضى راتبًا كبيرًا جدًا، ثم تركها وعاد هنا إلى مصر يعمل في نفس المجال، وهو رافض أن يرجع ثانية للعمل خارج مصر لأن في الخارج يقدمون خمورًا. في مصر هذا المجال نفسه لا يقدم الخمور، ومرتبه الذي يتقاضاه هنا تقريبًا أقل ربما من ربع المرتب الذي كان يتقاضاه في الخارج.

نحن نقول له أن يعود مرة أخرى، لكنه يرفض لأنه لا يريد أن يبني مستقبله على أموال قادمة من الخمور أو أموال تحوم حولها الشبهات. أنا كنت أريد أن أعرف رأي الدكتور علي في الموضوع.

[الشيخ]: حاضر. قال لها: اتركيه! هذا ولد تقي وربنا سيكرمه. وعندما يأخذ عشرة آلاف ويصرف منهم تسعة على الأمراض، فليس ذلك مثل أن يأخذ ألفين ونصف ويبارك الله له فيهم.

فالألفان ونصف الذي يساوي الربع هذا، تأكدي تمامًا من نيته، وهو سيري بعينيه: سيبارك الله له في ذريته، وسيبارك له في صحته، وسيبارك له في كل ذلك.

لأن:

قال النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

وقال الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي»

فهو يتوكل على الله ويبقى في مكانه يخدم بلده. وأما قضية المال، فما المال يعني؟ إنه يأتي من أسهل طريق، ولكن كلها طرق تؤدي بالإنسان إلى الجحيم في الدنيا قبل الآخرة. فاجعل ابنك على تقوى الله وشجعيه.

[المذيع]: مولانا، أستأذن حضرتك لو يكون لنا وقفة حلقة قريبة إن شاء الله عن أحكام المغتربين الذين يعملون في الخارج في أماكن تقدم الخمور، أو لحم الخنزير، أو لا يجدون طعامًا يأكلونه غير ما هو محرّم، أو غير متأكدين من أنواع الطعام. بعد ذلك ورمضان سيأتي، كل عام وحضرتك طيب والناس كلها طيبة. يمكن أن أميل لعمل حلقة عن أحكام المغتربين في الفترة القادمة.

[الشيخ]: لا مانع من أن نعمل الحلقة عن أحوال العقود ونفسر ما الفرق بين العقود، لأن طبعًا هذا ما يجعل النابتة يقفزون كالفول في النار ويقولون لك: لا، كلام الحنفية لا يعجبنا، ويكفرون أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه وأرضاه إلى آخره. كل العقود الفاسدة حلال.

لكن على فكرة، السؤال الذي تلقيناه الآن من ناحية مختلفة يقول: أنا أمامي هنا وأمامي هناك وأنا أريد أن أتورع، والورع لا نهاية له وهذا باب مفتوح.

لكن لو أن هناك شخصًا كان مقيمًا في بلاد لا علاقة لها بالإسلام مثل أمريكا، لا تحارب الإسلام، أي أنها لا تحارب المسلمين الذين لديها ولا تطردهم أبدًا، لكنها لا تعرف شيئًا عن الإسلام ولا تريد أن تعرف.

فهل يجوز أن أفتح هناك محلًا لبيع الخمر أو أبيعه في بقالتي؟ نعم يجوز، لكن أنت لا تشرب لأن شرب الخمر حرام، ولا تأكل خنزيرًا لأن أكل الخنزير حرام. هذا مذهب أبي حنيفة.

[المذيع]: حسنًا، يعني إن شاء الله أريد أن أقف على هذه الجزئية، سوف نقدم حلقة إن شاء الله لحلقة أخرى حتى نرى أسس هذا الكلام وما هي أدلته تمامًا، لأنهم غضبوا من قبل عندما حضرتك قلت هذا الجزء. قال له: كيف؟ فهو أيضًا بائع اللعنة وحاملها.

[الشيخ]: يعني هنا في بلاد المسلمين.

[المذيع]: هنا في بلاد المسلمين، تمام. طيب، أستأذن حضرتك، إن شاء الله نرجع هذا بإذن الله لحلقة قادمة إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله يا مولانا.

[المذيع]: الأستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: نعم، لو سمحت، أنا كنت قرأت مقالًا عن آية الكرسي، كانوا يقولون إن الشخص لو قرأها خمسين مرة أو مائة وسبعين أو ثلاثمائة وثلاث عشرة أو ألف مرة، فإن لها تأثيرًا قويًا جدًا وجيدًا على توتر النفس، وتُذهب الخوف وتُزيل الوسواس. هل هذا كلام صحيح بهذا العدد المحدد؟

[المذيع]: ما هذا؟ هي تقصد آية الكرسي.

[الشيخ]: كلام غير صحيح.

[المذيع]: حاضر. هل لها عدد معين؟

[السائل]: ما هي الشاكرات يا سيدي؟ وأريد أن أعرف معنى الشاكرات.

[المذيع]: نعم، حسنًا، الشاكرات، حاضر. أشكرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة نيرمين، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أستاذ عمرو، أنا أشكر حضرتك على البرنامج الجميل الذي كلنا نستفيد منه، سيدي حفظك يا سيدي، وأشكر فضيلة الشيخ الدكتور علي على أنه لا يبخل علينا بالعلم والمعرفة التي لديه.

[الشيخ]: الحمد لله، تحت أمرك يا أفندم.

[السائل]: أنا متابعة للبرنامج وعندي حيرة في إجابة سؤال في إحدى الحلقات، حيث سألت امرأة الشيخ علي عن قطيعة الزوجة لأهل زوجها قطيعة تامة حتى لا توجد كلمة صباح الخير. حضرتك قلت لها: ابتعدي عن أهل زوجتك وابنك وأزيليهم من تفكيرك وكأنها غير موجودة. سؤالي: ما هو حكم الدين في هذا؟ هل الخصام يعد حرامًا علمًا بأنه توجد علاقة أسرية: أحفاد، أخوات من الناحيتين، أب وأم، ويوجد زوج حيران بين الطرفين؟ وشكرًا.

[المذيع]: أشكرك يا أفندم، تحت أمرك.

الأستاذة سعدية، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا أفندم.

[السائل]: وشكرًا للبرنامج الذي ينتظره جميع الناس، شكرًا للشيخ علي جمعة شيخ الفضلاء كلهم، ربنا يكرمكم.

[الشيخ]: الله يحفظك، أنا تحت أمرك يا أفندم.

[السائل]: سؤالي: هل هناك حرام في أن تتبع السيدات الجنازة؟

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: السؤال الثاني: أنا سيدة عمري ثلاثة وثمانون عامًا.

[الشيخ]: أعطاك الله الصحة يا مولانا.

[السائل]: الحمد لله، وطبعًا أنا أصلي منذ فترة وحججت ثلاث مرات لي ولأمي ولأبي، لكن عندما كنت صغيرة لم أكن أصلي. فأنا الآن مع كل فرض أصلي فرضًا آخر [قضاءً]، فيقولون: لا، حرام أن تصلي. لأنه لا يجوز. أنا أصلي طبعًا السنة وكل شيء، وأصلي ما فاتني، حرام أو حلال؟

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك يا حاجة سعدية.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك مولانا. بالنسبة لآية الكرسي. طيب، لنخرج في فاصل، لا بأس، لنخرج في فاصل وبعد ذلك إن شاء الله نعود مرة أخرى مع أسئلتكم.

الأستاذة إيمان كانت تسأل مولانا عن آية الكرسي وأثرها في إزالة الخوف وبث الطمأنينة في النفوس. هل لها عدد من القراءات لكي نصل إلى هذه الحالة؟

[الشيخ]: آية الكرسي من الآيات العظيمة، وكل آيات القرآن عظيمة، وإنما لها خصائص وفوائد مجربة. فهذه من المجربات، وأي شيء مجرب يخرج من النطاق الشرعي إلى النطاق الكوني، مثل أن يشرب الشخص الشاي فيذهب صداعه، أشياء مثل هذا.

أي تجريب هكذا، ليس في القرآن والسنة شيء من قبيل أنه يزيل الصداع أو لا يزيله، هذه عملية تجربة.

آية الكرسي من أعظم آيات القرآن الكريم، ولذلك كثير من الناس يستعملونها. مرة يقرؤها أحد عشر مرة، ومرة أخرى يقرؤها سبعين مرة، وثالثة يقول لك ثلاثمائة وثلاثة عشر.

وانتبه جيدًا، ما هو هذا العدد ثلاثمائة وثلاثة عشر؟ إنه عدد أهل بدر، عدد المؤمنين في أهل بدر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهو يربط بين أمور. هل جاء الشرع بمثل هذا؟ لا، لم يأتِ به. هل الشرع يمنع هذا؟ إنه لا يمنعه.

افترض أنني قرأتها ثلاثمائة وثلاثة عشر مرة، فوجدت الخوف والرعب الذي كان لدي ذهب، لك الحمد يا ربي. لنفترض أنك قرأتها فلم يذهب الخوف ولم يحدث شيء، فقرأتها مرة ثانية فذهب الخوف، فتصبح هذه خاصة بي أنا.

وهكذا عملية القواعد مرنة ومنفتحة.

يأتي بعد ذلك من يقول لك إنها بدعة، لأن النبي لم يقل ذلك. فنقول له: وما أدراك رقية؟ ما هو النبي لم يقل أن الفاتحة رقية ولا كذا إلى آخره، بل قال:

قال النبي ﷺ: «علِّميها رقية النملة، علّميها»

هذا فلان، أي أنها تعرف شيئًا هذه السيدة لا تعرفه، فقال لها. وقال:

قال النبي ﷺ: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

المسلمون كلهم فهموا هذه المسألة وأطاعوا النبي. النابتة قالوا لك: لا، النبي قالها، لا لم يقلها، فليس لنا تدخل بها. إنه جهل. لا، أنت أبو جهل!

هذه آية من القرآن تكررها مرات كثيرة أو قليلة، لا بأس من ذلك. التجربة تقول لي أن هذا أذهب الخوف، أو هذا أذهب المغص، أو هذا أذهب الصداع، أو هذا فعل كذا إلى آخره.

هذا نوع من أنواع الدعاء ولا يحدث شيء. فنحن نتعامل مع هذه الأمور لا على أنها وردت في الشريعة ولا على أنها سنة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، وإنما على أنها مباحة.

وهناك فرق كبير بين الإباحة وبين السُنّية.

[المذيع]: نعم مولانا. طيب، تسأل أيضًا عن الشاكرات.

[الشيخ]: هذا مصطلح موجود في السنسكريتية لأنه موجود في اليوجا. واليوجا كما نعرف أن الهنود يمارسونها كنوع من أنواع التأمل، تأملات شرق آسيا وآسيا كلها مثل الزن، حيث تجلس على ملاءة بيضاء وتسرح معها هكذا - هل أنت منتبه؟ - وتتأمل وهكذا.

فالتأمل (الميديتيشن) هو ما يفعله ممارسو اليوجا. يفعله هكذا، يقولون ماذا؟ يقولون إن في الجسم سبعة مواضع، وهذه المواضع السبعة تمثل سبع حنفيات، هل انتبهت؟

فعندما تتأمل وتصل بالتأمل أو التدبر أو الهدوء أو السكينة أو ما شابه إلى آخره، أو التنفس بطريقة معينة، تنفتح شاكرة من الشاكرات السبع، وبعد أن تنفتح تجد الطاقة قد تدفقت التي كانت فيها، فتتحرك في الجسم حتى تنفتح الشاكرا الثانية والثالثة إلى السابعة.

هذا الكلام اصطدم به المسلمون قديمًا جدًا، أول ما دخل الإسلام الهند ووجدوا هؤلاء الناس جالسين يفتحون الشاكرات، هل تدرك ما أعنيه؟ يفتحون المواضع السبعة هذه.

المسلمون عقولهم واضحة، فالعبادة جاءت من سيدنا رسول الله:

قال النبي ﷺ: «صلوا كما رأيتموني أصلي»

وقال ﷺ: «خذوا عني مناسككم»

أتى لنا بالقرآن، وأتى لنا بالكلمات العشر الطيبات، وأتى لنا بأسماء الله الحسنى، وقال:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

أتى لنا بالدين واضحًا جدًا، وعنده التجربة الكونية التي ما زلنا نتحدث فيها الآن، هل أنت منتبه؟

فجلسوا يجربون: عندما نسبح ألف مرة، عندما نستغفر ألف مرة، عندما نقول يا الله يا الله يا الله يا الله مائة ألف مرة، عندما نقرأ قل هو الله أحد مائة ألف مرة، عندما نجرب هكذا.

فعلوا ذلك فوجدوا السبعة هؤلاء خمسة فقط، وليس هناك سبعة ولا شيء، والكلام الخاص باليوجا هو كلام خاطئ. فذهبوا وسموهم اللطائف الخمس.

إذن الشاكرات السبع في اليوجا لم يكونوا سبعة في الحقيقة، بل اتضح أن هناك اثنين مضافين قبل وبعد الخمسة الأساسية. الخمسة هم خمسة، وعندما تضيف واحدًا من هنا وواحدًا من هناك يصبحون سبعة، لكن في الواقع اكتشفوا أنهم خمسة، وأن هذه الشاكرات الخمس مرتبطة بمفاهيم ومواقعها تختلف عن المواقع التي كانت.

فقالوا: ما هذا الكلام؟ فيه حق وباطل واختلاط.

سنعمل أخي بالاستغفار، وسنعمل بالقرآن، وسنعمل بالكلمات العشر الطيبات والباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وسنعمل هذا العمل، وسنركز على مفاهيم تحدث لنا تسمى اللطائف الخمسة. وسمّوها شيئًا آخر غير هذه الشاكرات، سمّوها اللطائف.

وقالوا هذه تكون:

1. لطيفة القلب
2. اللطيفة الثانية الروح
3. ثم اللطيفة الثالثة السر
4. ثم الرابعة الخفي
5. ثم الخامسة الأخفى

يسمونها بهذه الأسماء: القلب والروح والسر والخفي والأخفى، وكلها ألفاظ قرآنية، انتبه.

فهو هنا يصف الحالة التي يتلبس بها أي عابد بتلك التي جاءت في القرآن ويحاول أن يتعمق فيها، لكن ديدنه الله وديدنه ومثاله:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

تقول هكذا. إذن هذا الكلام للعيال النابتة، يقفز مثل الفول في النار. لماذا؟ لأنه الكلام هذه تجربة، هو لا يريد علمًا ولا يريد تجربة، هو يريد النقل فقط ويعارض به العقل.

ابن تيمية الذي يتبعونه والذي لا ينتبهون إليه الآن، قال: لا، إن هذا تعارض العقل مع النقل، ولا بد أن يكون هذا متفقًا مع هذا. لكنهم لا يستطيعون الوصول إلى هذه النقطة لأنه من المقلدة.

نحن نقول للسيدة إيمان إن كلمة الشاكرات هذه ليست من تراثنا، وهذه الشاكرات أمر مشوش. وستجدين هذه الشاكرات عندما تتعاملين مع أولئك الذين يمارسون اليوجا.

هل تدرك أنهم يأخذون في الجلسة الآن مائة دولار؟ لا يا أختي، تعالي إلى المسجد ولا تدفعي مائة دولار ولا تدفعي شيئًا، واستخدمي السبحة وقولي: أستغفر الله، ويا الله، وصلِّ على النبي، وسبِّحي ربنا، وستجدين شيئًا جميلًا.

واللطائف الخمس تبدأ بالعمل مكان الشاكرات السبع المزيفة التي اتضح أنها هكذا.

حسنًا، مرة قلت هذا الكلام فوجدت سفير دولة كبيرة يزورني ويقول لي: لا، نحن نأكل منها خبزًا من هذا الكلام الفارغ. ولذلك دعنا نترك هذه القصة، بدلًا من أن لدينا خزائن ونعرف أشياء كثيرة تمامًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم، نعم والله.

[المذيع]: طيب، أنا متبقي لي دقيقة قبل أن أخرج للاستراحة. نصيحة لحضرتك في الأستاذة نيرمين بخصوص مسألة القطيعة بين الأهل.

[الشيخ]: والله إن هذه الأمور تربية اجتماعية، امرأة لا تطيقهم وفي كل مرة تريد إرغامها على أنه هكذا، أو هل سينفع أم أن الموعظة ستنفع أم غير ذلك. لكننا نريد أن نقلل النزاع، أما المثال فالمثال هو الود والحب والعطاء وما إلى ذلك.

[المذيع]: نعم. السيدة سعدية، اتباع الجنازة [للنساء].

[الشيخ]: لا داعي له؛ لأن النساء ضعيفات في هذه المواقف وتكون يعني، والسنة أولى بالاتباع في كل حال.

[المذيع]: وبعد ذلك [السيدة سعدية] تصلي مع كل فرض فرضًا [قضاءً].

[الشيخ]: اتركها هكذا، لكن لا تصلِّ السنن، بل صلِّ ما عليك من فروض أخرى [فائتة]. إذا كنت تركت الصلاة عشرين سنة أو ثلاثين سنة أو أربعين سنة، فبدلًا من أن تصلي مع الظهر ظهرًا واحدًا، صلِّ ظهرين.

هذا هو الأمر. لماذا؟ لتحصل على ثواب أكثر. الأربع ركعات بدلًا من أن تجعليهم سنة، اجعليهم فرضًا وتأخذي ثوابًا أكثر.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. أستأذنكم نخرج لفاصل وأستأذن مولانا، نخرج لفاصل وبعد الفاصل سنقرأ بعضًا من أسئلتكم الكثيرة على الرسائل النصية وعلى صفحتنا على الفيسبوك. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. أستاذة شيرين، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: مساء الخير يا عمرو، مساء الخير فضيلة الدكتور، أتمنى أن تكون بخير يا رب. أنا فقط أريد أن أسأل عن شيء في زكاة المال: كان هناك مبلغ وضعته في البنك، كان على أساس أنني بعت شقة صغيرة هكذا ووضعته في البنك وعلى أساس أن تشتري به شيئًا.

فمر على هذا المبلغ مثلًا سنة وشهرين، يعني أربعة عشر شهرًا تقريبًا. فهل يكون بذلك قد مر عليه الحول وتستحق زكاة المال عليه؟ أم خلاص أنا بعد ذلك أخذت بقية المبلغ وأدخلته في شيء آخر، لكن هذه التجارة خسرت. أخشى أن تكون التجارة قد خسرت لأنني لم أخرج زكاة المال الذي مرّ عليه السنة والشهرين.

فأنا لا أعرف الآن، كانت القصة كلها مائتي ألف في البنك ودخلت في تجارة ثم خسرت هذه التجارة.

[الشيخ]: بغض النظر يا شيرين عن الخسارة، فهذا المبلغ المائتا ألف كان يستحق عليه اثنان ونصف في المائة؛ لأنه بقي في البنك أو في الخزينة أو في أي مكان بقي سنة، فيستحق عليه اثنان ونصف في المائة، ومعناها خمسة آلاف جنيه. أخرجيهم الآن لأنهم في ذمتك.

[السائل]: أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: أستاذ محمود.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ بخصوص حكم الإسلام في الزنا، ولو زنيت ما كفّارة الزنا؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا سيدي. هل هناك سؤال آخر؟ طيب.

[المذيع]: مولانا، الزنا.

[الشيخ]: الزنا حرام، وربنا سبحانه وتعالى لم يحرم الزنا فقط بل أيضًا حرم مقدماته.

نعم، فقال: على فكرة ليس في القرآن مثلًا الحاء والراء والميم هكذا، قال هذه أشد من ذلك؟ قال:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ﴾ [الإسراء: 32]

يعني الخلوة حرام، يعني اللمس حرام، يعني القبلة حرام، يعني الموعد مع الأجنبية حرام، يعني وهكذا. لماذا؟ لأنه لا تقربوه، أشد في المنع من حُرِّمَ عليكم ذات الزنا هكذا هو نفسه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالزنا حرام. يقول: طيب، لكن لا بأس، لقد نسيت نفسي ووقعت في هذه الخطيئة، ماذا أفعل؟ هل أكفر أم ليس فيها كفارة؟ إنما فيها استغفار؛ ترجع وتقول: يا رب اغفر لي ذنبي الذي وقعت فيه، وتتوب إليه.

حسنًا، ما هي أركان هذه التوبة؟ قالوا: أركانها ثلاثة:

1. أولها: الإقلاع عن الذنب - لا يمكن أن تستمر في الذنب وبعد ذلك تقول ربنا يغفر لي.
2. رقم اثنين: الندم على ما سبق وقد وقع فيه.
3. رقم ثلاثة: العزم على ألا أفعل ذلك غدًا.

حسنًا، افترض أنني فعلًا فعلت هكذا وجلست سنة، وبعد ذلك وقعت ثانية في هذه المصيبة، تتوب بسرعة. وهكذا يجب إذن الالتزام بالتوبة دائمًا.

ولأنه أصبح هكذا، يقوم ويقول لك الناس أهل الله يقول لك: كفى، لقد فعلت الثلاثة: أقلعت وندمت وعزمت على ألا تفعل ذلك. قلت له: نعم. قال لي: انسَ الذنب.

قلت له: كيف أنسى الذنب؟ قال لي: انسَ الذنب لكي تشعر أنك صفحتك بيضاء فلا تلوثها مرة أخرى.

خاصة عندما يؤدي الإنسان العمرة أو الحج وعند عودته يقول: صفحتي بيضاء، أنا لا أريد أن أمسها.

صحيح أيضًا أن هذه المسألة تحدث لنا بعد رمضان. بعد رمضان نكون متأكدين تمامًا أننا قد نجونا والحمد لله، فيصبح المرء يصعب عليه أن يرتكب ذنبًا لئلا يلوث الصفحة البيضاء التي أكرمنا الله بها.

من كثرة المحطات التي قد جعلها لنا: مثل الصلوات الخمس، مثل يوم الجمعة، مثل رمضان، مثل العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما.

[المذيع]: طيب، يمكننا أن نأخذ سؤالًا واحدًا من الرسائل. السؤال: أنا أم لولدين وزوجي تركنا منذ سنوات طويلة ولم ينفق علينا ولم يصلنا يا فضيلة الدكتور، وبعد أن كبر الأولاد أخشى أن نقع في ذنب هجر هذا الأب وعدم السؤال عنه. هل الأولاد الآن ملزمون بصلة هذا الأب الذي تركنا وهم أطفال ولم ينفق عليهم؟

[الشيخ]: طوال حياتنا لا نأمر الناس بالمنكر، وطوال حياتنا لا نأمر الناس بقطيعة الرحم. نحن نقول: يا أولاد، دائمًا صِلوا آباءكم حتى لو كان آباؤكم لم يصلوكم.

قال النبي ﷺ: «ليس الواصل بالمكافئ»

أي أنه بر أباك والله سيبارك فيك، وسيبارك فيها، وسيبارك فيك أنت أيتها الأم التي علّمت أولادك أنه يجب عليهم احترام أبيهم الذي كان سببًا في وجودهم، بالرغم من قسوته ومن بُعده ومما فعل في الماضي.

[المذيع]: نعم، أشكرك مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: حفظك الله، بارك الله فيك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الشكر موصولٌ لحضراتكم، نراكم إن شاء الله يوم السبت على كل خير، إلى اللقاء.