والله أعلم | شعب الله المختار | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. اليوم سنتحدث في موضوع جديد نسبيًا لم نتطرق إليه في الحلقات السابقة أو في الفترة الماضية، وهو حول فكرة شعب الله المختار.

هذا المصطلح الذي يردده البعض من اليهود حاليًا، أو تحديدًا ممن يعيشون داخل إسرائيل أو من يتبنون من أفكار الصهيونية شيئًا ما، فيقولون إنهم شعب الله المختار أو هكذا يدّعون.

ولكننا نجد في القرآن الكريم تحقيقًا في هذا الأمر، وهناك حديث عن هذا الموضوع في بعض آيات القرآن الكريم، بل وقد ارتبط بإفساد بني إسرائيل وعصيانهم حتى لأنبيائهم ولنبي الله موسى عليه السلام في فترات كثيرة، فحقّ عليهم الكثير من الضلال والتيه وما إلى آخر ذلك.

اليوم سنتحدث مع فضيلة الدكتور حول هذه الحقيقة، حقيقة شعب الله المختار. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: فضيلتك، يعني هذا المصطلح "شعب الله المختار"، هل هناك سند لدينا نحن في القرآن الكريم أو حتى في السنة يدل على أن اليهود هم شعب الله المختار دون بقية الأمم والشعوب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. دعنا أولًا نقول إن هذا التعبير بهذا التركيب هو من صناعة بعض مفكري اليهود الذين يتحدثون عن أنفسهم باعتبارهم شعب الله المختار.

عندنا في الإسلام أن الله سبحانه وتعالى يتحدث عن بعض الصفات التي يحذر منها المؤمنين، جميع المؤمنين، يحذرهم من هذا الاعتقاد: لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودة، وأن ربنا إذا أدخلنا النار سيخرجنا مرة أخرى.

﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ عَهْدَهُٓ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 80]

﴿نَحْنُ أَبْنَـٰٓؤُا ٱللَّهِ وَأَحِبَّـٰٓؤُهُ﴾ [المائدة: 18]

حسنًا، وماذا عن بقية البشر؟

﴿قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِى ٱلْأُمِّيِّـنَ سَبِيلٌ﴾ [آل عمران: 75]

كلكم عبيد لنا، ونعني بهم الأميين، هل تدرك؟ أي غير اليهود. إذن ما سوى اليهود عبيد لليهود في الاعتقاد.

طبعًا هناك عبارات كثيرة منها مدسوسة في التلمود، وهناك تأويلات لما هو موجود في التوراة وكتب العهد القديم.

لكن الله سبحانه وتعالى، أي إن كثيرًا جدًا من هذه الأفكار جاءت نتيجة فهم خاطئ للنصوص، مثلما أن أبناءنا الآن يفهمون النصوص الإسلامية فهمًا خاطئًا، فكذلك بعض طوائف اليهود فهمت فهمًا خاطئًا نصوصهم هم أيضًا، وهذا الفهم الخاطئ نتج عنه هذه العقائد المشوِّهة المشوَّهة.

﴿وَٱذْكُرُوا نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: 7]

ثم يقولون:

﴿وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [البقرة: 47]

نعم يا بني إسرائيل:

﴿ٱذْكُرُوا نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِىٓ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّـٰىَ فَٱرْهَبُونِ﴾ [البقرة: 40]

والثانية:

﴿ٱذْكُرُوا نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [البقرة: 47]

وأني فضلتكم على العالمين هي عندهم، ففهموها أننا أفضل الناس. نعم، من هم العالمون؟ أهم من الآن حتى يوم القيامة؟ أم العالمون الذين أنتم موجودون بينهم، الذين تؤمنون بالإله الواحد ولكن من حولكم يعبدون أوثانًا أو يعبدون غير ذلك إلى آخره.

فالله سبحانه وتعالى [يقصد أنكم] على وجه الأرض أنتم أحسن ناس. لماذا؟ لأنكم اتبعتم الرسول، لأنكم وحدتم الله، لأنكم عبدتم، لأنكم أطعتم، لأنكم التزمتم. هكذا يعني كنتم خير أمة أخرجت للناس.

فأيضًا واحد من المسلمين يظن أنه شعب الله المختار لأنه:

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 110]

فعلى الفور ذهب علماؤنا وأنقذونا وقالوا لنا: التكليف والتشريف وجهان لعملة واحدة يا حبيبي، إنها مسؤولية قبل أن تكون تكريمًا ومباهاة.

﴿تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 110]

ولو لم تقم بذلك فلن تكون خير أمة ولا شيء. الخيرية مشروطة، إنه تكليف يكلفك - هل تفهم؟ - ويكرمك في آن واحد.

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [البقرة: 143]

أي أن يبقى ويكون الرسول عليكم شهيدًا. فأنا أريد أن أقول لك: فكرة التكليف والتشريف أنقذتنا من أن نقول نحن شعب الله المختار.

هذه الفكرة لم ترد عند علماء أو بعض طوائف اليهود في الحقيقة، لأن ليس كلهم يقولون هكذا. لكنني جلست مع يهود فقالوا: لا، نحن نعبد الأصل. ماذا؟ ما هو الأوريجينال هذا يا أولاد؟ قالوا: الإله الأصلي، الإله الخاص بنا.

ما هو الإله الأصلي غير الله الخاص بكم وغير الإله عند أي طائفة أخرى؟ يعني إلهكم غير إلهنا؟ لا، إلهنا هو خالق الأكوان وكل شيء، لكننا نقول هذا هو الأصلي، هذا هو الأصلي والباقي صور أنتم شوهتم صورة الإله.

طيب، هذا الإله الأصلي يعمل ستة أيام في الأسبوع وينام في اليوم السابع، هذا هو الإله الأصلي، وهو يرتاح. والإله الأصلي يؤذي بني إسرائيل عندما يغضب عليهم، ثم يندم على ما فعله، ويجلس باكيًا، ومن بكائه هنا.

وفي اليوم السابع الذي يستريح فيه، هم الذين يتولون إدارة الكون. وبعد ذلك أصبح هذا الكلام ثقيلًا علينا كثيرًا كمسلمين ولا نستطيع استيعابه، لكنه موجود عندهم في كتبهم أولًا، ثم موجود عندهم أيضًا في كلامهم إلى الآن.

عند من؟ عند كل اليهود؟ لا، فأنا من الممكن أن أجد يهودًا بل وحاخامات يقولون لي: من أين أتيت بهذا الكلام؟ إلى هذا الحد هو صادق، أنا لا أكذبه لأنه موجود، نجيبه له ويقول لي: لكن هذا غير معتمد، أو هذا رجعنا فيه، أو هذا كذا إلى آخره. لا يوجد مانع.

إذن فالله سبحانه وتعالى ينهى عن هذه الفكرة ويحذر، وأول من يحذر المسلمين أن نفعلها. احذر أيها المسلم أن تعتبر أنك من شعب الله المختار وتستريح على هذا الاعتقاد.

أنت مكلف ومأمور بأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله وتنصح وتفعل الخير وتعمر الأرض وتعبد الله وتزكي النفس. هذا ما أنت مأمور به. احذر في نفسك أن تعتقد في نفسك العلو.

عندما تدهورت أحوال المسلمين وتكالبت عليهم الأمم واستُعمرت أراضيهم وأُهينوا في كثير من المواقف، حدث الشعور عند بعض المسلمين بأنه شعب الله المختار: ما هؤلاء الأطفال الكفار أبناء الكلاب الذين يستحقون الضرب بالأحذية؟

ماذا تقصد هنا؟ أقصد أن كل شخص غير مسلم يجب أن نضربه ونفعل به ونؤذيه وكذا. حسنًا، أليست هذه نفس الفكرة التي ربنا نهى عنها، وهي نفس الفكرة التي وقع فيها اليهود؟

والنبي عليه الصلاة والسلام كان دائمًا يحذر: خالفوا اليهود في الأمور التي أخطأوا فيها، ليس خالفوا اليهود الذين اتبعوا سيدنا موسى، لا، نحن نتبع سيدنا موسى، سيدنا موسى هذا نبينا.

فإذن فكرة شعب الله المختار هي فكرة رديئة اتخذها من لم يفهم النصوص وأوّلها على غير حالها، ويتمسك بها إلى الآن بعض طوائف اليهود وخاصة الصهيونية من هذه الطوائف.

لكن جماعة مثل ناتوري كارتا - نعم ناتوري كارتا - ليست في لندن فقط بل في العالم كله، لأن ناتوري كارتا ليست في لندن فحسب، لا يفكرون هكذا ويرفضون أن يعودوا إلى أرض الميعاد؛ لأن الله جعل غيابهم شرطًا للتوبة: اخرجوا من هذه الأرض لكي أتوب عليكم، فخرجوا. فلو رجعنا فإن ربنا لن يتوب علينا.

فذهب العلمانيون الصهاينة الذين يستغلون الدين، مثلهم تمامًا مثل الإخوان المجرمين. الإخوان المجرمون عندهم أستاذية العالم الذي هو شعب الله المختار. الإخوان المجرمون عندهم أيضًا نفس الحكاية المتعلقة بأننا يجب أن نحكم.

الإخوان المجرمين مثل الرجل التركي هذا، هو يقول يجب أن أحكم، وعندما جاء هنا في مصر دعا الإخوان أن يكونوا علمانيين، وعندما سمع الشباب ذلك لأنه لا يفهم كيف تسير الأمور، ثاروا عليه وهكذا.

لكنهم في الأصل، يعني لا، ينبغي ألا يثوروا عليه لأن هذا هو أساس فكر الإخوان المسلمين. عندما أراد حسن البنا أن يُكوِّن هذه الجماعة، ذهب ودرس الماسونية ودرس الشيوعية ودرس الشيعة ودرس الصهيونية ودرس البهائية ودرس غيرها، ورأى كيف تبقى المنظمات كل هذه السنين، وبدأ يصنع هذا النظام الذي أنتج لنا في النهاية هذا الحال.

حسنًا، أما ناتوري كارتا وأمثالهم هؤلاء يهود صالحون يتخلصون من هذا. لكن أي مسيحي أو أي - لأن هناك أصولية مسيحية أيضًا وقعت في مثل هذا، وهذا هو السبب الحقيقي للتأييد الغبي الذي لا مبرر له ولا حد له لدولة إسرائيل.

الأصولية المسيحية والعلمانية الصهيونية، هاتان الاثنتان تعتقدان اعتقادًا كبيرًا في قضية شعب الله المختار، ونحن نحذر المسلمين أن يقعوا في مثل ما وقع فيه هؤلاء.

[المذيع]: طيب مولانا، فيما يتعلق بمسألة الإفساد في الأرض، يعني في قوله تعالى:

﴿وَقَضَيْنَآ إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 4]

هل يمكن من فضيلتك أن تفسر لنا هذه الآية؟ ما معنى الإفساد في الأرض والعلو مرتين؟ ثم سنأتي بعد ذلك إلى ما حدث بعدها، الذي موجود في التفاسير عندنا عن سيدنا عمر أن هاتين المرتين حدثتا قبل الإسلام.

[الشيخ]: وقضى ربك:

﴿وَقَضَيْنَآ إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 4]

فيقول [سيدنا عمر] إن هاتين المرتين حدثتا: مرة سلط عليهم نبوخذ نصر في الأسر البابلي الأول، ومرة ثانية سلط عليهم طيطس الروماني في سنة سبعين.

[المذيع]: صحيح، كان في سنة سبعين ميلادية.

[الشيخ]: سبعين ميلادية، يعني سبعين ميلادية. هذا يعني أن سيدنا عيسى رُفع بالفعل، وكان ابن ثلاثة وثلاثين سنة أو نحو ذلك، أي أنه بعد سيدنا عيسى بأربعين سنة كان الحواريون موجودين، فقام طيطس بهدم المعبد مرة ثانية.

وكان سيدنا عمر يحمل المرتين هاتين على ما ورد في القرآن، لكن ربنا سبحانه وتعالى فتحها وقال:

﴿وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَـٰفِرِينَ حَصِيرًا﴾ [الإسراء: 8]

أي يمكن أن تتكرر، ولكن المرتين بهذا الأسلوب وبهذا القدر من الممكن أن يكون هذا قد حدث في كلتا الحالتين.

عندما جئنا في سنة سبعة وستين واستطاعت إسرائيل أن تفوز بنصر خاطف لسيناء وللجولان وللضفة وغيرها إلى آخره، فقام - رحمه الله - وكان لدينا أديب اسمه عبد الحميد جودة السحار، وعبد الحميد جودة السحار ألّف كتابًا صغيرًا بعنوان "وعد الله لإسرائيل"، نزل مباشرة ربما بعد النكسة بشهرين أو ثلاثة.

وهو يقول فيه: أنا أرى أن الرواية القادمة عن عمر هذه ليست عن المعصوم، بمعنى ليست كلام النبي، وأن هذا الذي قد حدث لهم أولًا في أيام نبوخذ نصر الذي هو الذي خرب بيتهم وهدمهم وفعل الأسر البابلي، والثانية لم تأتِ بعد، والثانية لم تأتِ بعد.

ويرى أن الثانية لم تأتِ بعد، وأن هذه هي الآن إن شاء الله انتصارنا عليهم وما إلى آخره.

طبعًا هذا الكلام يروق لكثير من الناس لأنه، لكن أصلها محلولة سواء كانت الحادثتان قد حصلتا أو حدثت حادثة واحدة ولم تحدث الأخرى، فوعد الله نافذ؛ لأن الله في النهاية قال:

﴿وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا﴾ [الإسراء: 8]

أي إذا كررتم هذا بعد المرتين سواء حصلتا أو لم تحصلا بعد، لكن القول بأنهما حصلتا يقرب لنا المسافات ويجعل المرة الثالثة هذه ثابتة، أتفهم ذلك؟

لكن لو كانت هذه هي المرة الثانية، فإن الله يقول إنه من الممكن أن يعودوا مرة ثانية وهكذا. ولكن عندما نقول مثلما قال سيدنا عمر فهذا أولى وأحسن. فأنا أميل إلى كلام سيدنا عمر وأن هذه الحالة موجودة صحيحة وكل شيء، لكنها مكررة.

[المذيع]: نعم، حسنًا يا مولانا، في الآية الأخرى، الآية الكريمة:

﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَآ أُولِى بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَـٰلَ ٱلدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا﴾ [الإسراء: 5]

نعم، وَعَدَ أولاهما. حسنًا، أين الثانية؟

[الشيخ]: لا، هي واردة أيضًا عندما نتلو سورة الإسراء ستجد الاثنتين موجودتين، الاثنتان موجودتان. يعني عندما نقول هكذا:

﴿وَقَضَيْنَآ إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 4]

﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَآ أُولِى بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَـٰلَ ٱلدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا﴾ [الإسراء: 5]

﴿ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ ٱلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَـٰكُم بِأَمْوَٰلٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَـٰكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾ [الإسراء: 6]

﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: 7]

أي وإن أسأتم مرة ثانية فلها.

﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلْـَٔاخِرَةِ لِيَسُـٓـُٔوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا ٱلْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ [الإسراء: 7]

﴿عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَـٰفِرِينَ حَصِيرًا﴾ [الإسراء: 8]

فالثانية موجودة، أي نعم، وعد الآخرة - هذه الآخرة التي هي الثانية، التي هي الثانية، وليست الآخرة التي هي [يوم القيامة].

أتوقع أن في الآخرة ستحدث معركة يسمونها أرمجدون بين اليهود والمسلمين، وستكون هذه نهاية العالم. يقصدون بها في الأدبيات العالمية ما يُعرف بمعركة نهاية العالم.

معركة نهاية العالم هرمجدون هذه غير موجودة في تراثنا بهذه الطريقة، لكنها موجودة، موجودة تمامًا، إنها موجودة في التراث اليهودي والمسيحي أيضًا. لكنها موجودة عندنا، يعني في سفر إشعياء وفي سفر زكريا توجد بالتفصيل أمور حول هذه المعركة التي هي معركة علامات الساعة.

إن أمكن، وعندنا أنه:

قال رسول الله ﷺ: «إلا شجر الغرقد فإنه من شجر اليهود» رواه مسلم

وهكذا في صحيح مسلم. لكنني أتحدث عن تفسير آيات القرآن، أن الآخرة هنا هي رقم اثنين، هي رقم اثنين. هل حدثت أم لم تحدث؟ خلاف. سيدنا عمر يقول أنها حدثت.

وعبد الحميد جودة السحار - وعلى فكرة كان أيضًا له إنتاج كبير في السيرة وفي التفسير وما إلى ذلك - بتبسيط يعني هكذا، وقصص الأنبياء، كل هذه الأشياء طبعها في مطبعته. كان يرى أنها لم تحدث وأن هذه هي التي ستحدث مع هذا.

لكن هذه الألفاظ لم تأتِ في السنة. هرمجدون بالذات موجود من الغرب وليس موجودًا في السنة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل. أود أن أسأل فضيلتك فيما يتعلق بـالأمة المختارة: هل ربنا سبحانه وتعالى اختار أمة بعينها أو فضّل أمة بعينها على كل الأمم التي جاءت منذ بدء الخليقة وحتى نهاية العالم؟ والله أعلم بما هنالك، يعني هل هناك أمة مختارة، أمة فضّلها الله سبحانه وتعالى على مطلق الخلق؟ بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، كان سؤالنا لكم على صفحتنا على الفيسبوك: برأيكم ما هو مفهوم شعب الله المختار؟ بعضًا من إجاباتكم سنستعرضها مع فضيلة الدكتور في وقت لاحق إن شاء الله، أي قبل نهاية الحلقة.

ولكن أعود مع فضيلته بمفهوم الأمة المختارة: هل هناك أمة اختارها الله سبحانه وتعالى؟ مولانا، خاصة مثلًا، يمكننا كمسلمين أن نقول والله ونستند إلى الآية الكريمة:

﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَـٰمُ﴾ [آل عمران: 19]

فقد نستند إلى هذا الرأي، وقد يستند إليه اليهود، وقد يستند إليه المسيحيون. يعني السؤال: هل هناك أمة مختارة؟

[الشيخ]:

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ﴾ [الحجرات: 13]

سواء كان من أمة آدم أو من أمة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا هو يصف لنا يوم القيامة ويقول لنا ماذا لأجل الإجابة على هذا السؤال:

﴿وَكُنتُمْ أَزْوَٰجًا ثَلَـٰثَةً * فَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْـَٔمَةِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْـَٔمَةِ﴾ [الواقعة: 7-9]

حسنًا، وبعد ذلك:

﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَ * أُولَـٰٓئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ * فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 10-14]

هذا بهذا الشكل جعل الأولين أكثر من الآخرين في السابقين. والسابقون السابقون أولئك المقربون، مقربون، هذا شيء عالٍ جدًا. الزمن يختلف.

نعم، والرجل الذي آمن مع نوح هذا هو وجلس يعبد وكذا إلى آخره. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما كلمنا عن ليلة القدر قال لنا ما معناه أنها لتعويض الأعمار السابقة.

فهناك من كان يعبد الله مائة سنة ومائتي سنة، وأعمارنا ما بين الستين والسبعين هكذا. يعني عندما أبلغ مائة عام فستكون حالة مختلفة تمامًا، وأين ستكون العبادة التي تعادل ما قام به رجل عاش مائة وأربعين سنة؟ وساجد لله وعمل من الصالحات وما إلى ذلك.

واختتن إبراهيم نفسه بقدوم وهو ابن مائة وعشرين عامًا. أين هذه الأعمار؟ إنها غير موجودة.

﴿ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 13-14]

عندما قال أصحاب اليمين قال:

﴿ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 39-40]

إذن لا أستطيع أن أقول إن أمة محمد يتحيز لها في هذا. لكن أستطيع أن أقول إن أمة محمد قد كُرمت بأفضل الرسل. نعم، ولكن هذا أيضًا تشريف لكنه تكليف.

أمة محمد منها النبي الذي هو الشفيع الذي يشفع للبشرية:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

هذه هي الحكاية، فشرفنا بشرف النبي عليه الصلاة والسلام، يعني نحن من دون النبي لا نساوي شيئًا.

قال رسول الله ﷺ: «اعلموا أنكم لن تدخلوا الجنة بأعمالكم ولكن برحمة الله» قالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: «حتى أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته»

فالفضل والمنة والمنعم هو الله سبحانه وتعالى. وعندما يأتي هنا يقول لك:

﴿ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 13-14]

هذا معناه أنه لا يوجد تحيز للمسلمين. إذا أردت أن تكون من هذه الثلة، اعمل:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

وأريد أن أقول لحضرتك أن القرآن كله ينطق بأن الخير الموجود إنما هو بالعمل:

﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ﴾ [البقرة: 25]

وأن الله وضع عنا الإصر والأغلال التي كانت على رقاب الأمم السابقة. ولذلك ففرصتنا أكبر، فرصتنا أكبر ولكن للعمل، ليست فرصتنا أكبر لأننا شعب الله المختار.

فرصتنا أكبر لأن ربنا سبحانه وتعالى يسر لنا:

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]

هيا اعمل! ولكن لا يريد أن يعمل.

ولذلك كان أحد أولياء الله الكبار يقول: إذا اقترب الزمان يسر للناس ثلاثة: الحج - تذهب إلى الحج الآن في ساعة من الزمان، بينما كنت أذهب إليه في شهر - والعلم والإنترنت وكل شيء، كل فترة يتيسر أكثر. والولاية؟

أين إذن الحج المقبول؟ قليل. عندما كنت أمشي على قدمي وأذهب وهكذا إلى آخره، كانت تحدث لي معانٍ وتحدث لي توبة، وكان يقال لك: ماذا يقولون له "الحاج محمد علي"، هذا يعني شيء كبير جدًا.

أصبح الحج الآن يذهب وهو متضايق في يوم عرفة، ويعود وهو متضايق، وأشياء مثل ذلك ويأكل استاكوزا وجمبري في عرفة مثلًا. فيقول لك: أين الحرم فيو؟ ما هذا الحرم فيو؟ أأنت ذاهب للجهاد في سبيل الله أم أنت ذاهب للحرم فيو أو كذا إلى آخره.

أصبح - يعني - الأمر وتجده عند سيدنا النبي وهو ممسك بالهاتف المحمول يتحدث مع زوجته أنه الآن عند النبي ويصور. ما هذا؟ ما هذا؟ أين الأدب؟ لقد يسر الحج ويسر الزيارة، نعم، ولكن ليس هذا هو الأدب الذي أمرنا الله به.

ويسر العلم، أين العلماء؟ أصبحت الأمور كلها أمور معلوماتية، معلومات فقط. لكن العلم الرصين الذي كان يولد شيئًا يبقى عبر الزمان ويصف الواقع على ما هو عليه لم يعد موجودًا.

كان يدرس عندي أحد طلبتي من هارفارد، وهو رئيس قسم في هارفارد، فوجدت أن لغته العربية تحتاج إلى بعض التحسين. فقلت له: أين المستشرقون القدامى مثل جولدتسهير وبرجسترسر ونولدكه وهؤلاء الجماعة؟ ما الذي حدث؟

فقال: لا، نحن في منتهى الضعف كمستشرقين حاليًا. أولئك [المستشرقون القدامى] نطقوا وتعلموا، وأولئك حققوا التراث العربي القديم الجاهلي، وأولئك عاشوا في الأمر. أما نحن فلا، نحن مثلما ترانا هكذا، كلمة نلصقها بجانب كلمة.

قلت له: ما السر في ذلك؟ قال لي: السر تيك أواي. اختلفت الثقافة، أصبحت الثقافة أصبحت تيك أواي. أما الأخرى فلا.

الأخرى لأجل أن يعمل وليام لين عندما جاء وترجم القاموس المحيط إلى الإنجليزية، وترجم ألف ليلة وليلة إلى الإنجليزية، وألّف كتاب "المصريون المحدثون: عاداتهم وتقاليدهم" إلى الإنجليزية، ماذا؟ أتى وجلس هنا خمس سنوات يتعلم اللغة العربية.

وكان شخص اسمه الشيخ الفيومي هو الذي يعلمه العربية من الأزهر. وقال لي: أنا أريد أن أعرف العربية جيدًا، فهمني العربية جيدًا. فجلس يتعلم وأتقن حتى ترجم القاموس المحيط الذي لا يستطيع أبناء العرب الآن قراءته، وكان في سبعة مجلدات.

ولذلك مات من غير أن ينشر هذه الأشياء، من الذي نشرها له؟ الملكة فيكتوريا؟ لقد ترجم القاموس المحيط في سبعة مجلدات، هل تدرك؟

كيف ترجم ألف ليلة وليلة في أربعة مجلدات؟ لأنه يرى أن ترجمة ألف ليلة وليلة ستجعلك تفهم الشعب المصري، تفهم عمق ورائحة المصريين، جين المصريين هو ألف ليلة.

طبعًا ألف ليلة وليلة ليست كلها مصرية، منها ما هو عراقي ومنها ما هو هندي ومنها ما هو مصري، لكن الجو العام للرواية والقصص رأى أنه معبر عن الجو العام الذي شاهده وألِفَ عليه. "المصريون المحدثون عاداتهم وتقاليدهم".

أين هذا من الذي يمكث خمس سنوات ويأتي ليقود مركبًا وكانت ستغرق به في الأمر؟ أين كل هذا المجهود؟ لا، هذا المجهود غير موجود.

وأخونا أستاذ في هارفارد التي هي أعلى الجامعات باتفاق الجميع أكاديميًا، يأتي ليتعلم. صحيح أنه قرأ على كتاب أو اثنين، لكن مع هذه القراءة إلا أنه ليس هو الرصين، ليس هو الذي يلفت نظري.

وكان مهدي علام رحمه الله، وكان في مجمع البحوث الإسلامية أيضًا، وتوفي فوق التسعين، يحكي لنا مهدي علام أن رجلًا من المستشرقين جاء وقال له - وهو لا يعرف العربية جيدًا - قال له: هل تعرف لنا بيتًا؟ يعني اذكر لي شيئًا من الشعر العربي.

يقول: فلم يخطر في بالي إلا قول امرئ القيس: مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معًا كجلمود صخرٍ حطّه السيل من عَلُ. وتضمها هكذا لأنها هي ليست من عَلٍ، هي من عَلُ.

حسنًا، فالرجل سمع. انظر الرصانة الآن، هذه هي الرصانة التي نتحدث عنها، والتي فُقدت في هذا العصر مع هذا التيك أواي. قال له: هل هذا حصان يجري؟ مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معًا كجلمود صخرٍ حطّه السيل من عَلُ. فسأل: هل هذا حصان يجري؟ قال له: نعم، حصان يجري.

المستشرق هذا لقد فُقِد، وأيضًا عندنا، وأيضًا فُقِد، فالعالم كله فقد في هذا.

نحن نريد فقط أن نفهم هذه المسألة لكي نعرف أن "شعب الله المختار" هذه فكرة، وأن هذه الفكرة منهي عنها، وأن هذا النهي يجعلنا نبتعد عنها كما أمرنا الله سبحانه وتعالى، أو عيّر الآخرين بأنهم وقعوا فيها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سننهي هذا الجزء، قد ننتقل لمشاركات حضراتكم على الصفحة أو أسئلتكم في جزئية معينة. وفقًا لفلسفة أو ما معتقد شعب الله المختار لدى اليهود، فيدّعون بأحقيتهم في أرض فلسطين تاريخيًا ودينيًا وما إلى ذلك.

يعني هل بالتالي لهم هذا الحق أم لا؟ وهل لدينا ما يفند ويرد على هذا الادعاء أم لا؟ بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، هل لليهود الأحقية في فلسطين؟ يقولون ويدّعون بأنهم لديهم في الكتاب المقدس في العهد القديم ما يدل وما يؤكد أن هذه الأرض هي ملك لبني إسرائيل، ويستشهدون ببعض الفترات التاريخية التي سادت فيها الحضارة أو الثقافة اليهودية على هذه الأرض، أرض فلسطين العربية.

فضيلة الدكتور، هل لدينا رد علمي وعملي يفند هذا الأمر أو هذا الادعاء؟

[الشيخ]: في سنة ألف وتسعمائة وتسعة وعشرين تكأكأ الصهاينة اليهود ودخلوا القدس، وكانوا قد بدأوا في بناء القدس الغربية ألف ثمانمئة وسبعين، بنوها في صورة مستشفى وخدمات. لأي غرض؟ لكي يتمكنوا من الاستيلاء عليها تدريجيًا كما يقولون واحدة تلو الأخرى.

هكذا بدأت القدس الغربية هذه كلها. ومشكلة القدس الغربية وهي ليست القدس التي تخصنا. قدسنا التي أقام لها السلطان محمود سورًا وهي الآن كيلو ونصف، ما يسمونه تلبيوت أو خارج القدس، خارج أسوار القدس.

نعم، فالقدس الغربية هذه بدأت بمستشفى وبدأت بأشياء وخدمات هكذا. حسنًا، في عام ألف وثمانمائة وسبعين وألف وتسعمائة وتسعة وعشرين، يعني هذه ستون سنة، وجدناهم يضعون أيديهم على حائط البراق الذي يسمونه حائط المبكى؛ لأنهم يبكون عنده على ذنوبهم فيغفر الله لهم في نصوصهم أو اعتقاداتهم أو ما شابه ذلك.

فالمسلمون لم يسكتوا وترافعوا إلى البريطانيين، فشكلت بريطانيا لجنة من القانونيين وغيرهم، ودرسوا المسألة من أولها إلى آخرها: درسوها من الناحية الدينية، ودرسوها من الناحية الوثائقية، ودرسوها من الناحية الواقعية: لمن تعود ملكية هذه الأماكن وما إلى ذلك وغير ذلك.

طبعًا من حائط البراق كانت حارة المغاربة، حارة المغاربة وكلها ملكيات موروثة من قديم الزمن بمستندات صحيحة. فأصدرت هذه اللجنة قرارها وحكمها وهي مكونة من غير المسلمين ومكونة من الاحتلال البريطاني.

وهذا الكلام سنة تسعة وعشرين، يعني وعد بلفور - نعم كان تسعة عشر بالضبط، كان تسعة عشر - لكننا في تسعة وعشرين. فلم يمنع هذا قضاة المحاكم الإنجليزية أن يقولوا الحق بأن هذه البلدة وهذه البلاد ملك المسلمين.

وصدر الحكم بهذا وهو موجود في الوثائق الفلسطينية منشور، يعني موجود حتى يمكن أن ندخل على الإنترنت ونجده. ألف تسعمائة تسعة وعشرين حكمت المحكمة لصالح المسلمين بالوثائق.

يعني أنت تقول لي هل معنا أدلة؟ لدينا آلاف الأدلة. فهناك مؤسسة أهل البيت الفكرية (مآب) في عمان التي أصدرت مجلدين باللغة العربية والإنجليزية يحتويان على قرارات الأمم المتحدة التي تدين إسرائيل بأنها في حالة احتلال للأراضي العربية إلى يومنا هذا.

كم قرار؟ مجلدان كاملان، أي ما يقرب من ألف قرار من قرارات الأمم المتحدة بشرعيتها الدولية في جانب، والعدوان الصهيوني على بلادنا في جانب آخر.

هذا أحد الأسباب التي تجعل الأولاد لديهم يأس فيتوجهون إلى العنف الزائد، وللأسف ينسبونه إلى الإسلام أو يعتمدون على مرجعية إسلامية حتى يعطي لكلامهم زخمًا ويعطي لكلامهم قوة، وهم مخطئون في هذا الإرجاع. لكن ما الذي دفعهم نفسيًا إلى أن ينتحروا؟ هذا الحال الظالم المستمر وهذا التحيز غير المفهوم.

انظر إلى قضاة الإنجليز سنة تسعة وعشرين وانظر إلى قضاة الإنجليز الآن اليوم. فإذا نحن في واقع يقول كله أنه نعم، هؤلاء الناس.

نحن اعترفنا بموسى لأن موسى حق، واعترفنا أن الله قد فضل بني إسرائيل على عالمي عصره. نعم، ثم بعد ذلك عصوا وتجبروا فعاقبهم الله سبحانه وتعالى بالتيه حتى مات موسى على رمية حجر من القدس.

وأن الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ابتلاهم بأن عبدوا الأوثان في خمسة معابد وثنية، وهي التي من أجلها حكم الله عليهم بالخروج من فلسطين وعدم العودة أبدًا.

وفي التلمود في الآية مائة وإحدى وعشر يقول:

فإذا عدتم ذُبحتم كما تُذبح الغزلان في الغابة.

ولذلك ناتوري كارتا يعتمدون على الآيات هذه: أنكم هكذا ستضيعون الدنيا وستعطون للناس فكرة خاطئة.

فهذه القضية، نعم، لدينا ليس فقط أدلة في قناعاتنا.

عن قانا فتحرك السفير الأمريكي بجلالة قدره ليزورني ويقول لي: لماذا تكتب عن قانا؟ قلت له: لأجل الأطفال، لأن هناك طفولة ذُبحت.

قال: لكنك كأنك تعادي السامية فيها. قلت له: هذه هي الفزاعة التي يجعلوننا بسببها لا نعرف. أين هي المقالة التي هي أين أنني أقول أن إسرائيل هي إسرائيل هي اليهود؟ هذه إسرائيل أغلبها ملاحدة، إسرائيل وقادة إسرائيل ملاحدة أصلًا، لا يؤمنون لا بموسى ولا بعيسى ولا بمحمد ولا بالتوراة ولا بغيرها.

هؤلاء متخذين الدين شعارًا حتى يلعبوا به في السياسة.

الله يرحمه عبد الوهاب المسيري عمل ستة مجلدات في موسوعة الصهاينة وجمع فيها كل ما كتب وهكذا إلى آخره، وكان يرى أن هؤلاء لا علاقة لهم بالإله أصلًا، أي أنهم هم أنفسهم يعتقدون بعدم وجود الإله.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك إننا نملك الأدلة الشرعية والأدلة القانونية والأدلة الواقعية والأدلة التاريخية، ولدينا - والحمد لله - كل هذا لم يترك مجالًا للشك أمام العالمين.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. سؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك كان يقول: برأيك ما هو مفهوم شعب الله المختار؟ سنعرض سريعًا بعضًا من إجابات حضراتكم.

أمل السيد تقول: الشعب الذي اختاره الله ليكون أفضل الشعوب بهدايته وبتقواه.

الدكتور عبد الوهاب البدر يقول: الشعب الذي يطبق منهج الله في السر والعلن.

يعني هنا الناس قالت أن الخيرية ليست مرتبطة بأمة أو بدين وإنما بخيرية العمل وخير التكليف والتشريف، التكليف وتشريف الله. بارك الله فيكم.

طيب، الاتصالات الهاتفية. معنا الأستاذ خالد، تفضل يا سيدي.

السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، مرحبًا بك.

[السائل]: دكتور أهلًا وسهلًا، تفضل أهلًا بك. أنا عندي لدي سؤال بالنسبة لـتجميد الأجنة: هل هو حلال أم حرام؟ أريد فقط أن أشرح الحقيقة كاملة. كان لدي أنا وزوجتي طفلة، وتوفيت وهي في عمر عشرة أشهر بسبب مرض وراثي ناتج عن جين لدينا أنا وزوجتي، هناك مشكلة.

المهم أن البنت توفيت وعرفنا من المستشفى أن ما هو الجين وما هو المرض، فكان الحل الذي أمامنا أن نقوم بتحليل للجينات، وأن نقوم بعملية التبويض، وبعد التبويض يقومون بتحليل البويضات التي هي اللقاحات، ويعرفون أيها جيد وأيها يحمل الجين المريض، فيجمدون جزءًا منه، ويزرعون جينًا سليمًا، ويجمدون الباقي من البويضات السليمة.

فكان سؤالي من أجل استخدامها لاحقًا هكذا بعد مثلًا سنة أو سنتين، وطبعًا هذه تكاليفها عالية وتأخذ وقتًا غير محدد، فكان سؤالي: هل في هذا الوضع تجميد الأجنة حلال أم حرام؟

حاضر دكتور خالد، شكرًا جزيلًا يا سيدي، شكرًا لسؤال حضرتك.

الأستاذة أمينة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم، أهلًا بكم. أستاذ علي جمعة لو سمحت، أنا كنت أتحدث مع زوجي على الهاتف وأثناء حديثنا، حدث توتر بيننا على الهاتف، وصل بنا الأمر إلى أنني استفززته كما يقول، فأقسم عليّ لأنه طلقني ست مرات. فهل أُعتبر طالقًا لأنني حامل منه؟

[المذيع]: هل يمكنك أن توضح لنا الكلمة التي قالها؟ ماذا قال بالضبط؟

[السائلة]: لقد قال لي: اذهبي أنتِ طالق طالق طالق ست مرات، أنتِ طالق ست مرات.

ست مرات، حاضر يا أستاذة أمينة، تحت أمر سيادتك، حاضر.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، فيما يتعلق بالسؤال العلمي، تجميد الأجنة.

[الشيخ]: لا بأس به، يعني أنه في الأصل ليس سيحدث فيه تطوير للجينوم، يعني هذا تطوير للجينوم لأنه يأخذه ويأخذ منه لأجل الجينات، والخلل الذي حصل للطفل سيعدلونه بهذا. فهذا نوع من أنواع العلاج، فلا بأس بذلك.

سيدتنا أمينة تذهب إلى دار الإفتاء، دار الإفتاء؛ لأن طالق، طالق، طالق وهو في إدراك، في إملاك، هل هذا كناية، هل هذا صريح؟ تذهب إلى دار الإفتاء وستتحقق دار الإفتاء مع الزوج؛ لأن النية هنا مهمة، لأن هذا ليس صريحًا.

عندما يقول لها ست مرات بهذا الشكل هذا شخص متوتر خارج عن طوره وما إلى ذلك، فلا بد أن تذهب إلى دار الإفتاء.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا، شكرًا لكم. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم على خير إن شاء الله، إلى اللقاء.