والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: تحيةٌ لكم مشاهدينا، أرحب بحضراتكم في حلقةٍ جديدةٍ من برنامج والله أعلم. يسعدنا ويشرفنا في حلقة هذا المساء أن نتلقى أسئلة حضراتكم واستفساراتكم لفضيلة الإمام، وإن شاء الله سنتلقى هذه الاتصالات سواء عن طريق الهاتف أو الرسائل النصية أو صفحة الله أعلم على الفيسبوك، وستجدون إن شاء الله بإذن الله ما يشفي الصدور.

تحية لفضيلة الدكتور الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، مرحبًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: نبدأ مع أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية، يقول في السؤال رقم سبعة وخمسين: كيف تُحسب زكاة المال على شهادات الاستثمار بالبنك؟ ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. شهادات الاستثمار تعطي عائدًا، وكل أصل محبوس يعطي عائدًا ويكون من أموال الزكاة؛ فنخرج عنه عشرة في المائة من هذا العائد.

ولذلك لو كنت واضعًا في هذه الشهادات مثلًا مائة ألف تربح في السنة عشرة آلاف، فعشرة في المائة من العشرة آلاف وليس من المائة ألف، عشرة في المائة من العشرة آلاف تعادل ألف جنيه، هي الزكاة.

نعم، وهناك قول آخر لم نأخذ به؛ لأنه ترتب عليه أمور أخرى، وهو أن نخرج اثنين ونصف في المائة من قيمة الشهادات. ولكن شيخنا الشيخ عبد الله المشد رحمه الله تعالى، وبعد بحوث في هذا المجال ومعرفة كُنْه وطبيعة شهادات الاستثمار، أفتى هذه الفتوى.

ونحن نؤيد هذه الفتوى وننصح الناس بها حتى لا يقعوا في مشكلات بعد ذلك.

الإسلام وقد جاء يأمرنا بالزكاة، لم يتطلع إلى أن يكون الغني فقيرًا، أي ليس عنده فلسفة الفقر وفلسفة إفقار الناس، بل يريد أن يكون الفقير غنيًا، وننقله من حد الكفاف إلى حد الكفاية، ومن حد الكفاية إلى حد الكفاءة. هذا هو الإسلام.

لم يجعل الزكاة مِنَّة، ولا الزكاة كما يقولون عندنا في الريف "مرق وفرق"، بل إن السلف كانوا إذا أعطوا أغنوا. وهذه الفلسفة هي التي جعلت عهد عمر بن عبد العزيز غاية في الازدهار، حتى أنه كان يذهب إلى البيوت ويقول لهم: هل من شاب يريد أن يتزوج لكي يعطيهم من الزكاة؟

فهيا بنا، ماذا يعني؟ نفهم فقط. المشكلة كلها في عصرنا الحاضر هي مشكلة فهم الحقيقة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: بعض الناس عندما نقول إن البنوك حلال يقولوا: أحلّ الربا! يا جماعة، لو كان هذا ربا لكنا قلنا إنه حرام؛ لأن الربا حرام باتفاق المسلمين، والخنزير حرام باتفاق المسلمين.

حسنًا، وهذا الخروف، الخمر حرام باتفاق المسلمين. حسنًا، بائع العرقسوس يقول: "خمير وشفا"، العرقسوس "خمير وشفاء خمره"، إذا قال أحدهم عن العرقسوس إنه خمر، فهذا لا يجعل العرقسوس حرامًا، فهو سيظل طاهرًا وسيبقى حلالًا.

فمشكلتنا هي معرفة واقع الأشياء، وهذا ما يجعل بعض الناس لا تقبل حتى الاختلاف.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مولانا. لدي رسالة مهمة جدًا حقيقةً، رقم آخره ثلاثون يقول: أنا اسمي هاني، أحب امرأة تكبرني بخمس سنوات ومطلقة، وأنا لم يسبق لي الزواج. أبي معترضٌ وقال لي: اسأل الدكتور علي جمعة، إذا وافق فأنا موافق.

[الشيخ]: هذه الرسالة مهمة جدًا. القضية ليست هكذا ولا تُحسب هكذا. القضية أن الحب نادر، فإذا وجدنا شخصًا أحب امرأة أو أن امرأة أحبت شخصًا وليس هناك موانع شرعية للزواج، فالحب في زماننا هذا أصبح نادرًا. فنفرح أن هناك ما زال أحد يحب، أم بدأ يحب؟

ولذلك نحن ننصح الأب بألا يقف أمام طريق هذا الحب، خاصة إذا كانت البنت تبادل هذا الحب. فهذه حالة نادرة أن يحب اثنان بعضهما. على فكرة، بعض الناس يحبون نعم، لكن يحبون من العِشرة.

وهذه العِشرة ماذا تفعل؟ تصنع نوعًا من أنواع الجمائل، وتصنع نوعًا من أنواع الاتصال العائلي، وتصنع نوعًا من أنواع النسيج الاجتماعي. وكل هذه الأشياء تسبب أن الإنسان يُحب.

لكن عندما يُحب كل شخص بشكل مجرد هكذا، وعندما يسألك أحد: لماذا تُحب؟ فتقول: لا أعرف، فهذا هو الحب الحقيقي. هذا حب حقيقي؛ لأن الحب ليس له سبب، خلاص.

ففي الذي عرفناه حتى من مشايخنا الكبار أن الحب نادر، والحب أندر في هذا الزمن الذي نحن فيه مع مشكلاته وزحمته وما إلى آخره.

فأنا أقول للرجل الذي هو الأب، الذي قال له: حسنًا اذهب واسأل الشيخ علي وهو سيقول لك، أقول له: فكر فيها ثانية، الحب نادر. أنا لا أريد أن يفعل الولد أي شيء مخالف، لا أريد أن يفعل هاني أي شيء مخالف رغبتك أو ما شابه ذلك.

لكنك تفكر فيها من زاوية معينة أنه لم يتزوج قبل ذلك فاختر له فتاة بكرًا.

والنبي قال لجابر هكذا:

قال رسول الله ﷺ: «هلا أتيت بها بكرًا تلاعبك وتلاعبها»

يعني لأجل كونوا مسرورين وهكذا. قال [جابر]: أنا عندي إخوة وأخوات صغار تركهم لي عبد الله، فلو أحضرت واحدة معهم تلعب معهم، سيكون البيت ليس منظمًا، ولن يسير بشكل جيد.

[المذيع]: تضبط، نعم.

[الشيخ]: فسيدنا، نعم صحيح، نعم أمر، ليس أمرًا، وجَّهه بشيء لكي يُعلِّم الأمة. فعندما قال له جابر هكذا، قال له: حسنًا، بارك الله فيك وفيها وما إلى ذلك. وافق سيدنا.

فاحسب حساباتك مرة أخرى وستجد أنها إن شاء الله تنفع. إن شاء الله نقول مبروك لأستاذ هاني، يعني إن شاء الله على خير إن شاء الله أستاذ هاني.

[المذيع]: طيب، لننتقل إلى الاتصالات. إلى الأستاذة ناهد، تفضل يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: طبعًا أشكركم دائمًا، نحن نستمتع بمعرفة الدِين مع شيخنا الجليل، الله يحفظك ويمنحك الصحة.

[الشيخ]: اللهم آمين.

[السائل]: أنا فقط كنت أريد، لأن النفوس تغيرت والمعاملات تغيرت، أن تُعَدِّل قوانين الأحوال الشخصية أو تعمل منظومة تنظم علاقات المسلمين ببعضهم، يعني وثيقة الزواج ووثيقة الطلاق نريد أن ننظمه.

يعني في الوقت الحالي أجازوا أن البنت يمكنها أن تكتب شرطًا للزواج في وثيقة الزواج، كذلك عند الانفصال يجب أن ننظم أيضًا العملية. ولقد وعدني الشيخ، شيخنا الجليل، أنه سيبلغ مركز البحوث الإسلامية لكي يصدروا قرارًا بأن هناك أسر متعبة وزوجات متعبات.

يعني أنا أعتقد وأقترح، مجرد اقتراح وليصحح لي أيضًا شيخنا الجليل، أنّنا عندما نقوم بإعداد وثيقة الطلاق، يجب أن تكون في المحكمة بنفسه، وتتأكد المحكمة من أننا ننظم موضوع النفقة مع الأم وحقوق الأولاد إذا كان هناك أولاد. فأتمنى فإن ديننا دين جميل، لكننا نريد ضبط معاملاتنا قليلًا. أشكركم كثيرًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدتي، شكرًا لحضرتك. أستاذة نيفين تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أرحب بفضيلة الدكتور، هل يمكنني أن أسأله سؤالًا يا سيدي؟

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا ابنتي.

[السائل]: أريد أن أسأل حضرتك، لكن الآن بالنسبة للشهادات التي في البنك أنا آخذ عليها أرباحًا، لكن زوجي متوفٍ، كنت قبل الوفاة أخرج الزكاة كاملة طبعًا، لكن الآن في أوقات كثيرة لا أستطيع إخراجها كاملة، يعني لأن حضرتك تعرف ظروف الحياة يعني.

[الشيخ]: كيف كنت تخرجينها؟ كيف تخرجينها؟ كم تخرجين؟

[السائل]: أحسبها عشرة في المائة وأخرجها.

[الشيخ]: تخرجين عشرة في المائة، لا أستطيع أن آتي قرب الأصل، خلاص. يعني تخرجين عشرة في المائة من الإيراد.

[السائل]: حسنًا، والآن أصبحت غير قادرة، يعني لا أستطيع إخراجهم كاملين.

[الشيخ]: حسنًا، لماذا لا تقسطيهم؟

[السائل]: لا، فأنا أخرجهم لكن المبلغ لا يكون كاملًا؛ لأن ظروف الحياة كما تعلم، أجد نفسي أحيانًا، أحيانًا أوقات غير قادرة.

[الشيخ]: نعم، لا بأس.

[السائل]: لكنني آخذهم كل ثلاثة أشهر، كل ثلاثة أشهر أخرج العشرة في المائة وأتخلص منهم.

[الشيخ]: نعم سيدي، حسنًا [أي لا بأس بذلك].

[السائل]: بالنسبة لسؤال آخر.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائل]: الآن أنا كنت قد جنبت مالًا على أساس أنه كان قرضي، فهل هذا المال عليه زكاة أم لا؟

[الشيخ]: أضع الأموال التي علَيَّ المحجوزة في البنك وأخرج الباقي.

[السائل]: نعم، شكرًا فضيلتك دكتور، ربنا يكرمك يا رب.

[المذيع]: شكرًا يا سيدتي، شرَّفتِينا.

[المذيع]: أستاذة هدى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني أن أتحدث مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء، تفضل يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليك يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: سألت عن هذا الأمر من قبل، لكن كانت هناك مشكلة في الصوت. أخي كان مستأجرًا من الباطن، يعني أن صاحب البيت موافق على أنه مستأجر من الباطن، وهو الذي أجره لنجار. أخي توفي وليس لديه أولاد وليس لديه زوجة، لكن لديه إخوة.

[الشيخ]: له إخوة ولكن ليس متزوجًا وليست له زوجة ولا أبناء؟

[السائل]: نعم، لكن لديه إخوة.

[الشيخ]: نعم، لديه إخوة. فهل يجوز أن الإيجار يستمر ونقبض الريع الخاص به؟

[الشيخ]: حسب العقد، ما هو العقد؟ العقد الموافق له أنه يؤجر له لمدة أو من غير مدة؟ مكتوب أن هذا العقد شهري أو سنوي أو له مدة ثلاث سنوات أو مفتوح إلى آخره أم لا؟

[السائل]: أنا الحقيقة لست أعرف، لكن الاحتمال أنه العقد الذي ليس له مدة، يعني لا. عقد الإيجار، صاحب البيت وافق له، توفى والميراث وذهب لزوجته.

[الشيخ]: طيب، زوجته ليست موجودة.

[السائل]: تقول: لا، هي موجودة لكنها تقول هذا شيء أخذته أنا، أنتم خلاص، لا يصلح يؤجر لكم.

[الشيخ]: أنه ليس لديه إخوة، حضرتك قلت أنه غير متزوج وليس لديه زوجة ولا أبناء منذ قليل.

[السائل]: نعم، لديه ثلاثة إخوة فقط.

[السائل]: أخي افتعل مشكلة، لا، الجار أنه لا يعرف كيف يوافق على صاحبة البيت، فأحضر له إنذارًا، وبدأ الإيجار يُدفع ثانيًا، كتب العقد ثانيةً وبدأ الإيجار يسري. فأنا أريد أن أعرف فقط هل هذا الإيجار صحيح فعلًا وينبغي أن نأخذه أم ماذا؟

[الشيخ]: هذا الإيجار مبني على الإيجار الأصلي؛ لأنه إيجار من الباطن. الإيجار الأصلي انتهى بالوفاة.

لكن لو كانت هناك مدة، لو كانت هناك مدة فسيستحق البيت الذي كان يسكن من أهله من الدرجة الأولى حتى الدرجة الثانية فقط لا غير، وأنتم لستم مقيمين فيه.

[السائل]: إذ أنتم، هذا حدث له أصل. الشخص الذي توفي هذا أخي، كان موجودًا في العقار الذي ورثه عن أمي.

[الشيخ]: يعني على كل حال، اتركي رقم هاتفك يا سيدة هدى وسأتصل بك؛ لأنني لست أفهم كلامك تمامًا.

[السائل]: طيب، الله يحفظك.

[الشيخ]: أعطني رقم هاتفك.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: سنتركها في لوحة التحكم وسأتصل بك.

[السائل]: حاضر، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: يا أستاذة هدى.

[المذيع]: الأستاذ صالح، تفضل يا سيدي.

[السائل]: نعم، أهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم، أستاذ عمرو، ممكن أكلم الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: حضرتك على الهواء، تفضل يا سيدي، تفضل يا أستاذ صالح.

[السائل]: دكتور، أنا أضع مالًا في البنك أسحبه وعليه فوائد، هل هذه الفوائد حرام أم حلال؟

[الشيخ]: حلال؛ لأن هذا هو قدر ربحك من الاستثمار.

[السائل]: تمامًا هكذا.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: طيب يا مولانا، قبل أن نذهب إلى فاصل، طلب الأحوال الشخصية إن شاء الله.

[الشيخ]: حاضر، لكن أنت تعلم أنه منذ فترة من أحد عشر وحتى الآن لم يكن هناك برلمان حقيقي. حتى البرلمان الذي تم تشكيله في فترة الجماعة الإرهابية كان برلمانًا مضحكًا، أي لم يكن فيه شيء مفيد، وكانوا يريدون أن يسنّوا مثلًا قانونًا يقتلون فيه النساء، أي أنهم يضعون قانونًا لوأد.

لكن لا بأس، خير إن شاء الله، وكله ذهب في طريقه. وها نحن نحاول إن شاء الله في بناء مصر الجديدة أن تحدث أشياء مثل هذا، ولكل عصر متطلباته. نريد للناس أن تسعد، ونريد الناس.

وكان عمر بن عبد العزيز يقول: يحدث لكم من الأمر بقدر ما تحدثون. كان الناس في الماضي يأتون إليّ في السوق ليشتروا مني، فمثلًا أنت سيدي، وبعد ذلك أقول لك: حسنًا، أو أشتري منك بألف دينار، ومعي تسع مئة دينار، فيتبقى عليّ مئة دينار.

فأقوم بنزع شعرة من لحيتي وأقول لك: إنها في قماط هكذا، في قطعة قماش، وأقول لك: في بداية الشهر حتى أستعيد شعرة لحيتي. أين هي الآن؟ لقد تغير الناس وفسدوا ونسوا العهود، فعلينا أن نضع لهم قانونًا يلزمهم بذلك.

كلام الأستاذة ناهد صحيح مئة في المئة وأوافق عليه مئة في المئة، لكنها قضية وقت وإجراءات إلى أن ينتهي البرلمان من المقتضيات الدستورية الخاصة به ويلتفت لتنظيم هذه الغابة الكبيرة من القوانين إلى ما يصلح ويصلح الناس بإذن الله.

[المذيع]: بإذن الله. أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم فاصلًا قصيرًا ونعود إن شاء الله لنتلقى المزيد من أسئلة حضراتكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نكمل بعضًا من الأسئلة الموجودة أمامنا.

[المذيع]: رقم آخره أربعة وثمانون يسأل ويقول: أنا أعمل مضيف جوي وأقدم الخمور إذا طلبها أحد، وأعرف أنها حرام، لكنني أحتاج إلى هذا العمل من أجل المال وحب السفر. كيف أكفر عن الذنب؟

[الشيخ]: لا بد له أن يتوقف عن تقديم الخمور وينتقل إلى شركة لا تقدم الخمور، فهناك شركات كثيرة لا تقدم الخمور. لا يجوز أن يعمل هكذا، لا يصح.

[المذيع]: حسنًا، إذا كانت لديه النية ولكن الفرصة غير متوفرة، يعني هل يستمر إلى أن يقرر؟

[الشيخ]: أنه لا، أي لا، ويستمر بعد ذلك في السعي وتقديم سيرته الذاتية هنا وهناك وهكذا.

[المذيع]: حسنًا، هل يخصص جزءًا مثلًا من الرواتب؟

[الشيخ]: لا يصح، لا؛ لأن هذا فعل التقديم، هذا فعل تقديم الخمر حرام.

[المذيع]: حسنًا، لنعد مرة أخرى إلى أسئلة حضراتكم. الأستاذة جيهان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: ألو، نعم، مساء الخير فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: لو تسمح، كنت أريد أن أسأل عن شيء في الميراث. أنا زوجة ولدي، يعني زوجة وزوجي على قيد الحياة ومعي ابنة، يعني شابة وزوج، له أخوان، إخوةٌ ولديهم أولاد، وله أخٌ متوفى لديه ولد وبنت. ما ميراثي؟

[الشيخ]: حضرتك، من الذي مات يا بنتي؟

[السائل]: لم يمت أحد، أنا أسأل تحسبًا. يعني أنا زوجي موجود ولديه مال كثير، وأنا زوجة ولدي بنت كبيرة راشدة متزوجة.

[الشيخ]: من الذي نحن نفترض أنه هو [الزوج] مات؟

[السائل]: أنا أفترض لكي أحسب حسابي، أن حضرتك أو هو مثلًا يكتب شيئًا أو ما إلى ذلك.

[الشيخ]: ولكننا نفترض الآن أنه زوج، أن شخصًا ما توفي وترك خلفه زوجة، وترك خلفه بنتًا راشدة متزوجة، بنتًا راشدة متزوجة وحيدة ومتزوجة، لا شأن لنا بكونها متزوجة.

وترك أيضًا مَن؟ عندما توفي ترك مَن؟

[السائل]: لديه أخوين كبار، وله أخ متوفى، وله أخ متوفى آخر.

[الشيخ]: حسنًا، الأخ المتوفى هذا لا شأن لنا به. الزوجة ستأخذ الثُمن، الابنة ترث نصف التركة، يعني اثني عشر سهمًا من أربعة وعشرين، وثُمن التركة يعني ثلاثة من أربعة وعشرين.

فأصبح لدي الآن خمسة عشر من أربعة وعشرين، بقي تسعة سيأخذها الأخوان، أربعة ونصف وأربعة ونصف من أربعة وعشرين. هذا هو حل هذه المسألة.

[السائل]: حسنًا، أنا الآن لدي حفيدان صغيران ما زالا في مرحلة الابتدائية.

[الشيخ]: حفيدان أولاد مَن؟

[السائل]: أولاد البنت.

[الشيخ]: أولاد البنت. هل يمكن أن يعمل لهم وصية واجبة مثلًا؟

لا، يعمل لهم وصية فقط، وصية وليست واجبة. هنا الأمر مختلف؛ بنتٌ حية وهي على قيد الحياة. يعمل لهم وصية، والوصية تكون في حدود الثلث، في حدود الثلث.

فالثلث هذا، الثلث الذي هو كم مقداره؟ ثمانية من أربعة وعشرين. الثمانية من أربعة وعشرين نستبعدهم ونقسم الباقي بالقسمة التي ذكرناها توًا، والباقي للإخوة.

أهكذا واضح يا أستاذة جيهان؟

[السائل]: تحت أمرك.

[المذيع]: أستاذة نهى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا فقط أسأل سيدنا الشيخ، أنا جدة وحفيدتي الكبيرة عمرها ست سنوات. حضرتك طبعًا تعلم أن الأطفال هذه الأيام يدخلون مدارس أجنبية وما شابه، فنحن نحاول أن نعلمها الصلاة، فما هو الأسلوب المناسب؟ لأنها مثلًا تضحك وهي راكعة، فمثلًا نقول قولي كذا وكذا، لا، تقول حسنًا بالإنجليزية. يعني حتى ردودها، يعني لا تُشبعنا.

أنا أرغب أن نكون مثلما علَّمنا أبي ومثلما علَّم أبوها أمها، يعني أسلوب لطيف لكن حضرتك وجِّهنا كيف نتعامل مع أطفالنا الصغار هؤلاء. أرغب أن توجهنا حضرتك في هذا الموضوع. أنا تحت أمر حضرتك، أطلب من حضرتك، ربنا يحفظكم يا رب ويحفظكم لها.

[المذيع]: أستاذة ريهام، تفضل يا سيدتي.

[السائل]: مرحبًا، نعم، الدكتور علي جمعة، أنا محتاجة إلى حضرتك جدًا، يعني أرجو أن تفهمني على قدر ما أستطيع. أنا متزوجة منذ إحدى عشرة سنة، وأنا محجبة منذ زمن بعيد. أنا محجبة وحجابي ليس جيدًا، أي يعني حجابي يعني ألبس بنطلونات وهكذا يعني، لكنني محجبة على قدر ما أقدر.

وبعد ذلك زوجي صار له منذ حوالي أربع سنوات يطلب مني أن أخلع الحجاب، وطبعًا رفضت وكان الموضوع كبيرًا وهكذا.

وبعد ذلك بقليل جاء إليّ، وأنا قلت لك هذا الكلام لأنني شعرت أنني أشد لسيدات أخرى، وأنا لا أريد أن أتركك والبيت وهكذا. بدأنا نتناقش كثيرًا منذ أربع سنوات، وبعدها بدأت أتحدث فقلت لأمه وأبيه عني وهكذا.

في البداية طبعًا قالوا لا وتحدثوا معي، وبعد ذلك جلسوا وقالوا لي: لا بأس، اسمعي كلامه وهو بعد ذلك سيهدأ مرة أخرى وتعود لتضع الحجاب، وكلام من هذا القبيل.

وبعد ذلك تحدثت أيضًا مع والدي في البداية، وأيضًا والدي ثار وقال لي: لا، لا تسمعي كلامه، وهذا هو الحجاب، وحتى لو كان حجابك غير صحيح لكن لا تخلعيه.

وبعد ذلك والدي عندما وجد أن الموضوع كَبُر وزوجي قال لي: إني لن أفعل شيئًا خاطئًا، لو أنتِ لا تريدين أن تخلعي الحجاب يمكننا أن ننفصل، وأنا لدي أولاد. بعد ذلك قال لي والدي: لا، أولادك وبيتك، وفكري بعقل.

وأنا لا أعرف ماذا أفعل، أنا لا أعرف ماذا أفعل. زوجي، يعني بغض النظر عن موضوع الحجاب هذا، يعني جيد جدًا، بار بأهله وبأهلي أنا أيضًا، وجيد في كل شيء.

لكنني لا أعرف ماذا أفعل. الناس قالوا لي إنني هكذا سأخرب بيتي عندما أتمسك بالحجاب، والآخرون قالوا لي: اسمعي كلامه ولو مؤقتًا، هو الذي سيتحمل الوزر وليس أنتِ التي ستتحملين الوزر.

أنا لا أعرف ماذا أفعل، وصار له أربع سنوات، والآن أنا لا أستطيع اتخاذ أي قرار، لا أريد أن أخرب بيتي.

[المذيع]: اهدئي فقط أستاذة ريهام، إن شاء الله كل شيء سيُحل بإذن الله، يعني إن شاء الله، إن شاء الله خير.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: ابقي معنا بعد إذنك.

[المذيع]: طيب مولانا، بعد إذن حضرتك الأستاذة ريهام، يعني بعد إذن حضرتك، دعنا نرى الحاجة نهى.

[الشيخ]: بالنسبة للأستاذة نهى، تفعل هذا بشكل صحيح، أي أنها تُعلِّم الفتاة والفتاة تضحك وهي راكعة. ذلك من شأن الطفولة.

ولو استطعتِ أيضًا أن تأخذيها إلى المسجد في صلاة الجمعة أو صلاة أخرى، فهناك مساجد فيها سيدات، يمكنك الذهاب معها وتدعيها تلعب كما تريد وهكذا إلى آخره. ولكن هذا سيصنع لها ذاكرة جيدة جدًا.

وبالسياسة، وكما هي تسير معها بالضبط، لا توجد إضافة لما قالت. كما علمني أبي الصلاة، أريد أن أعلم حفيدتي الصلاة، وكما علمنا أولادنا الصلاة. ولذلك الصلاة تأتي من التعود أكثر من أي شيء آخر.

لكنها تعلم الإنسان، وتعلم الإنسان أيضًا أنها تمنعه من الدخول في متاهات أخرى.

[المذيع]: الأستاذة ريهام.

[الشيخ]: يعني في الحقيقة أنا أتعجب من هذا الرجل الذي يريد أن يكشف زوجته أمام الناس، شيء غريب! ومرض موجود لدى بعض الناس، وهذا مرض خبيث.

وأنا أنصح ريهام أن لا تخلع الحجاب تمامًا، وأن تصبر على هذا تمامًا؛ لأنه الطريقة هذه في المجتمع هي طريقة تسري، أي عندما تخلع هي الحجاب ويخلع هذا الحجاب وذاك، صديقه سيجرب ويضغط على زوجته وهكذا تسري.

وهذا الرجل تدعو له بالهداية؛ لأن هذا الرجل ضال، وهذا الرجل لديه شيء لا يرضي الله ولا يرضي رسوله، أن يعترض على أمر مُجمَع عليه بهذه الكيفية بلا أي مبرر.

يعني يخجل منها في ماذا؟ لكي لا ينظر إلى غيرها؟ يعني هي تتحجب داخل البيت؟ لا أعرف يا ريهام، إذا كنت تتحجبين داخل البيت، فلا تتحجبي، هذا شيء غريب.

وعندما تكون خارج البيت، هي تتزين له كما يشاء هو حتى لا ينظر لغيرها. أي أن الحجاب هو ما ترتديه عندما تخرج من البيت تحديدًا، وليس ما ترتديه داخل البيت. فيكون الهدف منه ألا ينظر الآخرون إليها. ما هذا الكلام الذي يصل إلى حد الهزل؟

[المذيع]: حسنًا، من الممكن يا مولانا - عفوًا - أن فكرة أن غير المحجبة من وجهة نظرها تهتم بنفسها ستكون كما هي موجودة في الشارع، فعندما تخرج المحجبة، أي أنها ربما تتكاسل قليلًا ولا تهتم مثلًا بشعرها أو ببعض التفاصيل في البيت، تكون الأمور عادية. فربما كان هذا قصده، أن تهتم بنفسها قليلًا.

[الشيخ]: على كل حال، أنا لم أتدخل في نواياه، لكن إذا كان هذا قصده إذن النصيحة لريهام أن تهتم بنفسها في البيت.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وألا تخلع الحجاب، وأن تزيد من اهتمامها في البيت.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، نأخذ سؤال السيدة أم إيهاب، تسأل: هل من الممكن رمي الشعر الزائد من التمشيط في الحمام أم أن ذلك محرم؟

[الشيخ]: لا، يمكن، نعم يمكن.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: نتحدث معكم لنزيد من أسئلتكم. أستاذة خديجة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل فضيلتك يا شيخ؟ حضرتك، أنا شعري طويل وأريد أن أقص جزءًا منه وأتبرع بالوصلات، فهل هذا جائز أم لا؟

[الشيخ]: وتتبرعين بما يسمى الوصلات، لمن ستتبرعين بها يا خديجة؟

[السائل]: ماذا؟ تتبرعين بجزء منه، ستتبرعين به لمن يا خديجة؟

[السائل]: لمرضى السرطان.

[الشيخ]: لمرضى السرطان، حسنًا يا خديجة، افعلي هكذا.

[المذيع]: شكرًا خديجة، ربنا يبارك فيك.

[المذيع]: الأستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أود أن أسأل سؤالين للدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تحت أمرك يا سيدتي.

[السائل]: السؤال الأول: نحن خمس بنات وولد وورثنا، ولنا أخت غير شقيقة يعني من الأم فقط، ووَرِثْنا من أخينا، فهل الأخت التي هي غير الشقيقة هذه لها شيء معنا أم لا؟

والسؤال الثاني: أنني أريد أن أعرف مثلًا، قاعدتي في البيت أنني أطبخ وأنشر الغسيل وأُرتب البيت، وبعد ذلك مثلًا أجلس طوال الوقت وأشاهد التلفزيون مثلًا. أنا هكذا مخطئة في شيء أو عليَّ وزر بجلوسي هكذا الذي لا فائدة منه مثلًا؟ والمفترض أبحث عن شيء لأقوم به؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: حضرتك ممكن أسأل الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: تفضل يا سيدتي.

[السائل]: شكرًا فضيلتكم يا شيخ، أنا أملك شقة تمليك وهذه الشقة مسجلة باسمي، ولدي ابنتان متزوجتان، ولي إخوة أشقاء وغير أشقاء. فهل يجوز لي أن أكتب الشقة باسم ابنتيّ الاثنتين ليتصرفا فيها بعد وفاتي؟ أم أن في ذلك حرمانًا للآخرين ويكون حرامًا؟

[المذيع]: حاضر تحت أمركم يا سيدتي، حاضر تحت أمرك.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل. السيدة أم محمد، أنا آسف، تفضلي. أهلًا وسهلًا سيدتي.

[السائل]: عليكم السلام، سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أنا أُحب أن أتكلم مع الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: لو تفضلت، أنا عمري ستة وخمسون سنة، وافتتحت محل كوافير، فلست أعرف إن كان الكوافير هذا حرامًا أم حلالًا، وهكذا يعني. لدي ولدين في ثانوية عامة وزوجي جالس من العمل.

[الشيخ]: حلال يا أم محمد، جميل.

[السائل]: أنا لا أقوم بتوصيل شعر ولا أعمل وشمًا ولا أشياء مثل هذه.

[الشيخ]: حسنًا، اعملي.

[السائل]: أنا أقوم بتجهيز العروس أحيانًا، العروس تخرج مثلًا عارية، تخرج بشعرها، تخرج بصبغة، لا أعرف يعني.

[الشيخ]: أنتِ لا شأن لكِ بكيفية خروجها، هي المكلفة بأن تستر نفسها، لكن أنت تقومين بهذا الأمر لأنك امرأة تقدم خدمة لامرأة أخرى.

[المذيع]: حسنًا مولانا، هناك فكرة أن هذا غير ممكن، أنها تعينينها على باطل، يعني أنت تعلمين أن هناك امرأة تُظهر شعرها وتخرج به، وأنت تجملينها لكي تخرج بشعرها ويُفتتن الناس بتلك السيدة.

[الشيخ]: ما تفعله أن القاعدة الشرعية أن الحرمة إذا لم تتعين حلت، التي القواعد هكذا. القواعد أنها تبيع أدوات المكياج، هل ستستعملها للزوج أم ستستعملها خارج المنزل؟ أنا لا أعرف، أنا لا أعرف، فيكون تحل.

أنه يبيع لك القلم، هل ستكتب به مدائح نبوية أم ستكتب به إلحادًا؟ هو لا يعرف. وهكذا كل ما له استعمالان يحدث فيه هكذا.

فهي تصنع العروسة وترتبها للفرح وما شابه ذلك إلى آخره. هذه العروس يمكن أنها تتزين لزوجها، ويمكن أنها تتزين لغير زوجها. التكليف ليس عليها [أي على أم محمد]، إنما التكليف على هذه العروس، والتكليف على المستخدم لكل هذه الأشياء التي لها استعمالان.

الذي نحرمه هو أن يكون الكوافير رجل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، هذا هو الحرام. أما أم محمد، تفعل هكذا أم محمد. هذه في اللغة العربية اسمها الماشطة، هل انتبهت؟ فالماشطة معناها التي تجهز البنت وتجملها وما إلى آخره.

كون البنت استعملت أثر هذا العمل في غير ما هو له، أي في الحرام، أي الإثم عليها. أما الغريب في هذا الفكر، يعني دخلوا بأنهم يقولون، وهذا هو سبب سؤال أم محمد: أين تتبع الأفعال؟

يعني يريد أن يتتبع الأفعال. أنا أبيع عنبًا، وبيع العنب هذا حلال هكذا. فذهب أخونا ذاك، وبدلًا من أن يذهب ليبيعه للناس، ذهب وحوّله إلى خمر، فيكون الإثم عليه وهكذا، وليس على الذي باع العنب، ليس على الذي باع العنب.

وقِس على هذا ما يحدث في عصرنا الحاضر. إمكانية كل هذا: إمكانية أن يُستعمل في الحلال وإمكانية أن يُستعمل في الحرام. وهكذا لم تعد مسألة الوقوع في الحرمة أمرًا شاذًا.

هناك أحد خيارين: شخص يتعامل مع العصر بالورع، وهذا الورع لا نهاية له، يقول لك: لقد اسودت الدنيا تمامًا في عيني، سأبقى في بيتنا. لو كان لديك ما تأكل به؟ افعل ما تفعله هكذا.

أم محمد زوجها لا يعمل لأي عارض من العوارض، ولديها ولدان تنفق عليهما. ما تقوم به ليس حرامًا؛ لأن التكليف ليس واقعًا عليها.

بمعنى آخر، هل تمشيط البنت - أي تجميل البنت أو تزيين البنت - حلالٌ أم حرام؟ لا، هو حلال في حد ذاته هكذا، حلال. ما الحرمة إذن؟ أن تستعمل الفتاة هذا التزين للفتنة، وأن تخرج للناس ولا تستر عورتها وتُظهر مفاتنها، فيكون هذا عليها.

حتى لو كانت أم محمد تعلم أن للفتاة ما هو، ما هو، لو انظر هذا الفرض، ما هو هذا الفرض نابع من الثقافة السائدة. حتى لو أن أم محمدًا تعرف أن هذه هي طريقة التفكير التي وصل بها الأولاد النابتة إلى الشعب.

أنت تعرف ماذا سيحدث، هذا الكلام لا نعرفه في الفقه بهذه التركيبة، بهذه التركيبة حكاية أنني متيقن، حسنًا، متيقن كيف؟ لا شيء كهذا، يعني ماذا؟ نحن معتادون على ذلك.

لكن كون أن هذه الفتاة تفعل ذلك لكي تذهب لتُصوَّر، والذي سيصورها هو أخوها، وبعد ذلك ستذهب لتقيم حفل الزفاف في مكان بالبيت، وسيحضر أقاربها فقط أو محارمها فقط، فهذا أمر وارد.

ولذلك نحن نتحدث عن أم محمد وهي تسأل سؤالًا صريحًا: ماذا أفعل؟ أستمر يا أم محمد في ما أنتِ فيه. أم ستضطرب الأمور؟ لو لم نفعل هكذا ولم نفهم هكذا، لو لم نسر هكذا ستضطرب الأمور.

لكن الناس تظن أن حد الورع هو حد الحلال والحرام. كان الصحابة يتركون سبعين بابًا من أبواب الحلال خيفة أن تقع في باب من أبواب الحرام.

إن عصرنا أصبح السؤال هو: هل عصرنا هذا عصر ورع؟ يعني هل عُرِف التورع فيه؟ وهذا اختلط على كثير من الناس. عندما تسمع عن الورع تشتاق إليه، لكن هل هو حد الحلال والحرام؟

إن حد الحلال والحرام واضح وصريح وبسيط، ولكن حد الورع لا نهاية له. وهو أمر جيد، الورع جيد، الورع حسن، الورع مطلوب، ولكن على قدر طاقتك.

لا تأتيني أم محمد وأقول لها: اجلسي ولا تعملي ويضيع الولدين، ثم تأتيني وتقول لي إنها مديونة الآن وما إلى ذلك وما هذا؟ لا، هي تفعل شيئًا حلالًا وهو التمشيط فقط، ولكن يقف عند هذا الحد. لا تجلس متواصلًا معنا [أي لا تتبع أفعال العملاء].

أما التي ستتزين فهي حرة في أن تلبس الحجاب بعد أن تصفف شعرها أو لا تلبسه، هذا أمر لا علاقة له بالسيدة أم محمد. أم محمد حسنًا، فأم محمد سليمة في هذه المسألة.

ولكن الرجل الذي يعمل في تصفيف الشعر (الكوافير)، هل تؤكد أن عمله حرام؟

نعم، حرام. لماذا؟ لأنه يلمس النساء وهذا حرام. عندما تقول إنه مثل الطبيب، أنا مثل الطبيب الذي يكشف على السيدات، لا، هو ليس مثل الطبيب. فالطبيب شيء نزل منزلة الضرورة.

لكن مصفف الشعر (الكوافير)، ها هي أم محمد موجودة، قسم المحجبات وليست بحاجة. نزلت منزلة الضرورة، بل هي حاجة أتت لنا من الزينة.

هذا ما هو، ما الترتيبات؟ الضرورة، فالحاجة، فالزينة. هناك مرتبة اسمها الزينة، هل انتبهت كيف؟ فالضرورة أن آكل وأشرب، والحاجة أن يكون الطعام مستساغًا حتى لا أتقيأه.

فماذا عن الزينة؟ الزينة أن تكون السفرة كاملة التجهيز، وأن آكل ثم أتناول الحلوى، ثم أشرب الشاي، ثم آكل الفاكهة. هذه الزينة يمكن الاستغناء عنها. وهناك أيضًا الفضول رقم أربعة.

على كل حال، الكلام واضح أمامنا أن أم محمد لا ترتكب حرامًا، وأن الحرام ترتكبه غيرها، لكن من أثر فعل أم محمد. ونحن في عصر لا يعلم به إلا ربنا، نتقي الله سبحانه وتعالى قدر ما نستطيع ونقول: يا رب.

نعم، وأنت تنتبه كيف؟ ففي هذه التتاليات كثير من الناس يقولون لي: تعال اكتب الكتاب؛ لأن الشيخ يكتب لهم الكتاب تبركًا. حسنًا، هو كتب الكتاب حرام، هل الزواج حرام؟

فأذهب لكتابة عقد القران، ثم أجد العروس غير محجبة، وأجد المدعوين غير محجبين. إذن ماذا بعد ذلك؟ لا بد أن أتخذ قرارًا، إما أن أنزل إلى المجتمع لنصلح الحال قدر الإمكان فيما يمكننا فيه بإذن الله، أو نعتزل في بيوتنا.

وعلى فكرة، الذي سيعتزل أهلًا وسهلًا، والذي سينزل أهلًا وسهلًا، حسب ما وهبه الله له من نفسية.

وهناك من لا يستطيع، وهناك من إذا دخل هكذا يُغمى عليه. حسنًا، ماذا أفعل له؟ اجلس في بيتك، فكن حلسًا من أحلاس بيتك.

النبي يقول هكذا:

قال رسول الله ﷺ: «خير مال المرء غنيمات يتتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر، يفرُّ بدينه من الفتن» أخرجه البخاري

يا سلام! حسنًا، لا يُصيبه شيء، وجميل.

«فمن كانت له أرض فليلحق بأرضه، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه»

لكن سواء أن - كما أخرجه البُستي في كتاب العزلة -:

«من عاش من، صبر على الناس وصبر على أذاهم فهو خير ممن اعتزلهم»

هذا بيد الله وبيد ما وهبني من قدرة. يمكنني أن آتي في يوم من الأيام وآمل ذلك وأقول لهم: يا جماعة، أنا غير قادر، سأجلس في بيتنا.

وفي كل الحالات، لم يقل لي أن أفعل مثلما تفعل الجماعات الإرهابية وكما يفعل داعش. لم يقل لي: اذهب واقتلهم وخذ معك رشاشًا وأطلق النار عليهم. خرجن غير محجبات، وإذا خرجن محجبات فدعهن. لا، ليس هكذا.

يقول: إما أن تصبر أو تعتزل. وكل هذا ليس معناه أنني عندما أحضر هذه الأفراح أفعل كذا وأقوم بالانسحاب وأمشي، وليس معناه أن ذلك - والحمد لله - أنهم تزوجوا.

أتفهم كيف أن هذا الزواج هو سنة الأنبياء وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والزواج سُنَّة مستحبة للقادر عليها.

إليكم القصة، يجب على الناس أن تفهم هذا؛ لأن الآخر يأتي ويقول لها: الحقوا، الحقوا، هذا الشيخ - والعياذ بالله تعالى - ذهب إلى حفل زفاف مختلط بين النساء والرجال، والنساء أيضًا غير محجبات، وتصوَّر معهم.

لا يا جماعة، الحلال بيِّن والحرام بيِّن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في مكة كان يصلي في الكعبة وفيها ثلاثمائة وستون صنمًا! تخيل إذن.

النبي عليه الصلاة والسلام ترك لنا نموذج مكة ونموذج الحبشة ونموذج المدينة في الأول ونموذج المدينة في الثاني. ونحن نرى أحوالنا وعصورنا ومصالح الناس وما إلى ذلك، حتى لا ينفر الناس من دين الله.

ولذلك أنا لست أريد أن أنفر أم محمد وأمثال أم محمد من المجاهدات الساعيات التي نسميها ماذا؟ الأسرة المعيلة أو المرأة المعيلة، يعني تتحمل هم الأسرة.

وبعد ذلك آتي لأقول لها: لا، هذا حرام، اجلسي بجانب بيتك وزوجك ولا تنفقي على أولادك الذين يتعلمون.

المتتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والذي عاش منهجه، والذي لا يريد أن يسحب عصره على عصرنا، يعلم أن كلامنا مع أم محمد كلام صحيح.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة منى الثانية عندها شقة تمليك وتريد أن تكتبها للبنتين.

[الشيخ]: إما أن تكتبها أو لا تكتبها. تكتبها؟ تكتبها، خلاص، إذن هذه ملك للبنتين في حياتك. نعم، بيع وشراء مريح مني.

الأولى [السيدة منى الأولى] تقول أنه لو أن رجلًا مات وترك أخًا شقيقًا وخمس بنات وأخت لأم، وخمس أخوات، يعني خمس بنات أخوات، فالأخ الشقيق سيعصب البنات، وكلهم سيأخذون التركة، حيث أن للذكر مثل حظ الأنثيين.

[المذيع]: السيدة خديجة تقول ماذا إذن؟

[الشيخ]: السيدة خديجة في البداية تمامًا قالت أجل.

[المذيع]: ولكن عفوًا مولانا، السيدة منى أيضًا لديها سؤال، حيث تقول: بعد أن تنتهي من أعمال المنزل، تشاهد التلفزيون، فهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: ماذا يعني؟ ستشاهد التلفزيون، ولا تقلقي يا منى.

[المذيع]: أما خديجة، نعم، ماذا قالت؟ تقص شعرها؟ إن شعرها طويل.

[الشيخ]: لأن نحن أجبنا عليه، أنا لم أكتبه لأننا أجبنا عليه.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ننتقل إلى الأستاذ هيثم. أسف يا سيدي، وأعتذر جدًا لتركك خلال هذه الفترة الطويلة. تفضل يا سيدي.

[السائل]: جزاك الله خيرًا، السلام عليكم.

[المذيع]: تفضل.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: لكن لدي سؤال عن شيء يتعلق بالميراث. أنا يعني والدتي لها أربع إخوان: ذكر وأنثى شقيقين، وذكر وأنثى آخرين من أم مختلفة. الآن كان متبقي منهم خالي الذي هو الأخ الشقيق، وهم لهم ميراث أيضًا.

المشكلة الآن أن خالي له ابن غير شرعي، والوحيدة في الوقت الحالي المتبقية منهم هي والدتي.

[الشيخ]: الابن غير الشرعي أنا أعلم أنه ليس له حق في الميراث، لكن الآن هذه الأرض عندما تُوزَّع، وهي والدتي الوحيدة التي ما زالت على قيد الحياة، كيف ستُوزَّع على أبناء الإخوة يعني الآخرين، وفي نفس الوقت على والدتي الآن؟

[السائل]: يعني حاولت أن أسأل في دار الإفتاء فأنا لا أفهم بصراحة كيف.

[الشيخ]: يعني ماذا قالوا لك عندما سألت؟

[المذيع]: يعني هيثم إذا سمحت وضح أكثر.

[السائل]: أنت سألت بالهاتف؟

لا، ليس بالهاتف حضرتك، أنني أرسلت لهم عن طريق السايت الخاص بدار الإفتاء، وقال لي: تترك للمفتي ولا بد أن تأتي لتسأل. هذا حدث عندما أنا أرسلت لهم، هذه هي الفكرة كلها.

[الشيخ]: لا يا عزيزي، هذا الكلام ليس في دار الإفتاء، ولكن على كل حال، قل لي الآن وأنت تشرح. لقد شرحتها لنا من الأسفل إلى الأعلى ومن الأعلى إلى الأسفل، ولذلك لن نستطيع حلها بهذه الطريقة يا هيثم.

من الذي مات؟

[السائل]: خالي توفى.

[الشيخ]: حسنًا، فلنفترض أن اسم خالك هو محمد. محمد ترك مَن وراءه؟

[السائل]: ترك خالي ابنًا، لكنه ابن غير شرعي.

[الشيخ]: حسنًا، لا تقل لي خالي، بل قل لي: محمد. ماذا، ما معنى غير شرعي؟ ما معنى غير شرعي التي تقول عنها أنها ليست من زواج شرعي؟ ما معنى ليست من زواج شرعي؟ هل كان متزوجًا زواجًا عرفيًا؟

[السائل]: لا، لم يكن متزوجًا. كان في بلد أجنبية وحدث حمل، وهذا هو الولد.

[الشيخ]: حسنًا، لا تذكروه إطلاقًا؛ لأنه ليس أخاه، انتهى الأمر.

عندما توفي محمد الذي نسأل عنه، لم يترك سوى...

[السائل]: أخ غير شرعي.

[الشيخ]: لا، ليس أخًا بل هو ابنه.

[السائل]: غير الشرعي، يعني ابن غير شرعي، ابن غير شرعي.

[المذيع]: خال هيثم، ومحمد خال هيثم ترك الابن غير الشرعي له، هذا فقط ابنه الوحيد، ليس لديه أولاد.

[الشيخ]: حسنًا، وهو غير متزوج.

[الشيخ]: حسنًا، دعنا الآن من هذا الابن غير الشرعي؛ لأنه لن يرث محمدًا. عندما توفي محمد، من ترك؟

[السائل]: ترك من الإخوة الوحيدين يعني المتبقين، وهذه والدتي هي الأخت الوحيدة المتبقية، فهي أخت.

[الشيخ]: حسنًا تمامًا. وهل يوجد أبناء إخوة ذكور؟

[السائل]: نعم، يوجد أخ ذكر واحد فقط له أولاد، وأختان وأنثيان أخريتان غير والدتي لهم أولاد أيضًا.

[الشيخ]: لكن الأخ ذكر متوفي، أي الإخوة متوفون، والأولاد هم المتبقون. الأختان أولادهما لن يرثوا. حسنًا، الأخ الذي توفي، أخو محمد الذي توفي، خالك أنت الذي توفي، له أولاد ذكور. هؤلاء الأولاد الذكور هم الذين سيرثون، هم الذين يرثون.

[السائل]: حسنًا، وماذا أصبح أن والدتي ما زالت على قيد الحياة، التي هي أيضًا أخته.

[الشيخ]: والدتك ستأخذ النصف، ستأخذ النصف تمامًا، والباقي سيأخذه أولاد الأخ الذي توفي.

[الشيخ]: عندما تأتي للسؤال ستقول هكذا: توفي رجل وترك أختًا وأولاد أخ، تمامًا. فيحلها لك ويقولون لك هكذا: الأخت ستأخذ النصف، وأولاد الأخ مجتمعين سيأخذون النصف الثاني.

لقد حُلت المسألة، ولكن لأن السؤال له أهمية في سرعة الإجابة، يعني بدلًا من أن نقول: ليس لدينا شأن بالابن غير الشرعي، ولا شأن لنا بالبنات اللواتي توفين ولا بأولادهن، ولا بالبنات أولاد الرجل الذي مات.

[المذيع]: حسنًا مولانا، لو كان الابن غير الشرعي كتبه قبل وفاته أنه كتب واعترف به؟

[الشيخ]: اعترف به، إذا اعترف به، إذا ظهر أنه معترف به، إذا اعترف به ستتغير القصة كلها وسيكون...

[السائل]: هو معترفًا به، بل هو معترف به، وهناك حقيقة أنه سجله باسمه أيضًا.

[الشيخ]: يعني حاليًا، حسنًا فلماذا تقول غير شرعي له؟ يا هيثم، هو لم يتزوج أمه، ما شأنك أنت؟ لقد حضرت عقد زواجهما في بلاد أجنبية؟

أنت الآن اتهمت خالك رحمه الله بأنه رجل زانٍ، وهو يقول: أبدًا، أنا تزوجت وهذا ابني. فمن تصدق؟ أتصدق محمدًا الذي مات، خالك الذي مات، أنه رجل تزوج وأنجب الولد؟

سيرث هذا الولد كل شيء؛ لأنه قال: هذا الولد ابني. ولكن أنت الذي تقول من عند نفسك أنه غير شرعي.

ولذلك عبارة "غير شرعي" هي التي يقولها القاضي وليس أنت. والرجل قال قبل أن يموت: هذا الولد ابني ومن صلبي، فيكون من زواج صحيح.

لا، أنت لم تتزوج، أقول لك: تزوجت، فتقول لي: لم أتزوج. أقول لك: هذه زوجتي، فتقول لي: لا، ليست زوجتك. هل تنتبه يا هيثم؟

[المذيع]: فلو أن يا مولانا هو غير معترف بأنه تزوج، لكنه يقول هذا الولد ابني وسجلوه باسمه.

[الشيخ]: لا، هو كتب، سجلوه باسمه، لا بأس. إذا سُجل باسمه فخلاص، أقر الزواج، يكون أقر الزواج تمامًا، أقر الزواج.

وعلى فكرة، لا يستطيع أن يرجع، خلاص لا يستطيع أن يرجع ويقول: لا، أنا كنت أمزح معكم. خلاص لا يمكن.

إذن هذا الشاب يأخذ كل شيء، يأخذ كل شيء إذا كان مسلمًا. إذا كان مسلمًا.

نعم، هذا الشاب الذي في الخارج لا نعرف إن كان مسلمًا أم لا، أتفهم ذلك؟ ومن الممكن أن يكون قد نشأ غير مسلم.

إذا كان غير مسلم فسيُمنع من الميراث، وسترجع المسألة كما ذكرنا: الأخت ستأخذ النصف، وأبناء الأخ سيأخذون الباقي.

لكن إذا كان هذا الولد ما زال مسلمًا فسيأخذ كل شيء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم بفضيلتك.

[المذيع]: السيدة ياسمين، تفضلي يا سيدتي. السيدة ياسمين، أمامي دقيقة، سؤال سريع فأرجوكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا مولانا.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السلام عليكم، لو سمحت يا شيخ علي، أنا الآن كانوا يخبرونني ويقولون لي إنني مسحورة، ومنذ أن تزوجت وأنا متعبة جدًا، وتحدث لي أشياء غريبة، وأرى أحلامًا صعبة كثيرًا، ونفسيتي متعبة جدًا منذ ذلك الوقت.

لا أعرف هل هذا فعل سحر أم لا، وقالوا لي إنه عمل، وقالوا لي أشياء كثيرة جدًا. فأنا لا أعرف، وأشعر أنني أتسبب في مشاكل لأهلي، وأنني أتعبهم. عندما أنظر في عيني أحد، أتعبهم.

[الشيخ]: حسنًا، انظر يا ياسمين، كل يوم افعلي هكذا شيئًا يسمونها تحصين: قبل أن تنامي اقرئي إحدى عشرة مرة آية الكرسي، قبل أن تنامي، قبل أن تنامي إحدى عشرة مرة آية الكرسي فقط ولا شيء آخر.

تمامًا،

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. شكرًا جزيلًا لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله، كل خير، إلى اللقاء.