والله أعلم | كيف نحقق منهجية الإسلام في الإنفتاح على العالم | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مسائكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم إن شاء الله سنتحدث مع فضيلة الدكتور في أمر هام، وهو يتعلق بكيفية أن الإسلام نموذج مفتوح لكل الشعوب، مفتوح للمسلمين ولغير المسلمين، مفتوح لكل الأزمان ولكل العصور، يواكب العصر الذي يعيشه الإنسان أيًا كان هذا الإنسان، وأيًا كان مكان وجوده على هذه الأرض، وأيًا كانت خلفياته.

للأسف بدأ يتسرب لدى الكثير من المسلمين - حتى قبل غير المسلمين - أن الإسلام قد يكون دينًا منغلقًا على نفسه، أو قد يكون دينًا فيه شيء من التشدد، ربما حتى بعض أبناء هذا الدين ربما لا يتواءمون مع الكثير من الأمور الشرعية ويعتقدون هذا.

لكن حقيقةً، ما تحدث به الدكتور علي جمعة في الأسبوع الماضي حول قيم الحب وإعلاء الإسلام لقيم الحب جعل فكرة أن الإسلام دين ونسق مفتوح للجميع حقيقةً أصبحت أمرًا جليًا. اليوم نتحدث إن شاء الله مع فضيلة الدكتور ونتعرف على هذه القيمة الجميلة في الإسلام: كيف أن الإسلام صالح لكل الأزمان والعصور ولكل الناس.

اسمحوا لي أن أرحب في البداية - بعد أن أرحب بحضراتكم - بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بفضيلتك يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بحضرتك، مرحبًا، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: مولانا، نتيجة للتشويش الذي حدث في السنوات الأخيرة ببعض الأفكار المغلوطة والفتوى الشاذة، بدأت الناس تعتقد أن الإسلام دين حبيس على نفسه وحبيس على أتباعه. نود اليوم مع فضيلتك أن نفند هذا الأمر وأن نقتلع هذه الفكرة من جذورها. بداية من نشأة الإسلام، كيف كان الإسلام دينًا مفتوحًا على الآخر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. جميل كلمة نموذج مفتوح، نسق مفتوح، قلب مفتوح، عقل مفتوح، روح مفتوحة. لم يكن أبدًا الإسلام - والحمد لله رب العالمين - مغلقًا.

آية ذلك تبدأ من العقيدة: أننا نؤمن بإله واحد وندعو الخلق جميعًا، ندعو الخلق جميعًا، هذا هو النسق المفتوح، إلى أن نؤمن بهذه الحقيقة التي هي أظهر من الظهور وأجلى من البينات؛ لأنها لا يستطيع أحد من الناس - حتى الملاحدة - أن ينكروا الله سبحانه وتعالى.

وكثير جدًا جدًا جدًا من الملاحدة ينكرون علينا صفاته لا وجوده، هم يؤمنون بوجود الله ولكن يقولون: هو ليس له علاقة بنا، دعونا نعيش كما نحن هكذا تركنا، يعني دعها على الله. فنحن مؤمنون بسبب موجود، لكنه حكيم عليم وما إلى ذلك.

المهم أن الإسلام عندما جاء آمن بكل الرسل يا أخي؛ لأنها الحقيقة ببساطة، من لدن آدم إلى خاتمهم صلى الله عليه وسلم. عظّم شأن عيسى وأمه عليهما السلام، وأمه صديقة، وعظّم شأن موسى وجعله مُكَلَّمًا لله على الحقيقة.

هذه ليست أننا راعينا مشاعر اليهود أو شيء من هذا القبيل، لا، إننا في الحقيقة هكذا. أنه فضَّل بني إسرائيل على العالمين، عالمين زمانهم، الزمان الخاص بهم، حتى بغوا وطغوا وأفسدوا في الأرض، فأخذنا عليهم فسادهم لا إيمانهم؛ لأننا نأمر دائمًا بالمعروف وننهى عن المنكر.

أُوضِّح أننا نموذج مفتوح، وأنني لو جلست مع أهل الأرض جميعًا فإنني أؤمن بكل الأنبياء. الشيخ الباجوري شيخ الأزهر تُوفي سنة ألف ومائتين وسبعة وسبعين للهجرة، أي منذ مائة وستين عامًا، لقد توفي ونحن الآن في سنة سبع وثلاثين، فيكون قد مضى على وفاته مائة وستون عامًا رحمه الله، كان علامة كبيرًا جدًا.

ويقول ماذا؟ طيب، افترض أن شخصًا جاء وقال لك: انظر إلى الحكايات التي يرويها المشايخ، تلك التي تُخفي وراءها النسق المفتوح. شخص جاء وقال لك: أنت مؤمن بالنبي عويس؟ من هو النبي عويس هذا؟

الخمسة والعشرون المذكورون في القرآن عندنا، يقول لك ماذا؟ تلك حجتنا، منهم ثمانية من بعد عشرة سبعة وهم يعني خمسة وعشرون، وواحد وثمانية عشر منهم مذكورون سردًا في ثلاث آياتٍ في تلك حجتنا، تلك حجتنا أتيناها، نعم. والباقي سبعة.

قوم يقول لك ماذا: أصبح عويس أهو نبي أم ليس نبيًا؟ الله، عويس ليس من الخمسة والعشرين المذكورين. فيقول لك: حسنًا، افترض أنك قلت إنه ليس نبيًا وتبين أنه نبي، قلتُ إنه نبي واتضح أنه ليس نبيًا. فيقول لك: أأنت مؤمن بعويس أم لا؟ أي اسم يعني: عتريس، عويس، حسنين، أي شيء، فماذا تقول؟

قال: قل آمنت به لو كان نبيًا! يا سلام! نعم، يعني أنا مستعد إن كان نبيًا فأنا أؤمن به، نعم. فيصبح نسقًا مفتوحًا.

حسنًا، أنت ستسألني أي سؤال الآن. في سنن الترمذي في حديث أبي ذر أن عدد الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألف نبي، والله تعالى يقول عنهم:

﴿مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ﴾ [غافر: 78]

إذن هناك أناس يتصورون أنني مؤمن بكل ذلك. فلو أن أحدًا أمسكني في هذه النقطة وقال لي: عويس أو أي اسم، نبي أم لا؟ وهل تؤمن به أم لا؟ قم لئلا أفقد إيماني. قال: أو لكي أحل اللغز والأحجية هذه، ماذا أفعل؟ أقول: آمنت به إذا كان نبيًا.

حلها لنا الشيخ من؟ الشيخ إبراهيم الباجوري رضي الله تعالى عنه وأرضاه. ما هذا العقل؟ هذا العقل مبني على نظام مفتوح، آمن بكل الأنبياء.

من آيات أنه نسق مفتوح: الإمام الرازي وهو يتكلم عن:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: 143]

ويتكلم في آية:

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 110]

يقول الإمام الرازي إن هناك أمتين: أمة الدعوة وأمة الإجابة. من هي أمة الدعوة؟ هي الستة مليارات الذين يوجدون على وجه الأرض، هؤلاء زبائننا. ولابد أن تكرم زبونك، ولابد أن تعرض له البضاعة بأفضل طريقة.

وهذا هو الذي إذا هُدي واحد منهم على يديك فهو خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت. فإياك أن تنفره، وإياك أن تشوه صورة الإسلام عنده، احذر من ذلك أن تكون صادًا عن سبيل الله بشأنه.

يكون إذن فكرة أمة الدعوة وأمة الإجابة هي من آيات وتجليات النسق المفتوح، حيث إننا اعتبرنا الأمة كلها. ما المقصود بالأمة كلها؟ هي البشرية بأكملها: المسلم وغير المسلم، المؤمن والذي لا يؤمن. هذا أساسًا يشمل كل الناس على وجه الأرض تخصنا.

كيف؟ أمتنا، أمةُ ماذا؟ أمةُ الدعوة! إذن المليار ونصف مسلم هؤلاء هم أمة التبعية، أمة التبع، أمة الإجابة، الذين استجابوا لداعي الله أو غيره إلى آخره.

كان سيدنا علي عندما جاء وتولى الأمر، يريد أن يصحح بعض الأمور الإدارية التي كانت موجودة في عهد سيدنا عثمان، فأرسل من؟ أرسل واحدًا من فرسانه كان اسمه الأشتر النخعي، بعثه إلى مصر من أجل أن يتولى السلطة بعد ابن أبي سرح.

فأعطاه خطابًا، ذلك الخطاب الذي نسميه الآن في أدبياتنا الخاصة بالرئاسة وما إلى ذلك يقول لك إنه خطاب تكليف. نحن نقول هكذا: قام سيدنا علي بعمل خطاب تكليف للأشتر النخعي، يقول له فيه ماذا؟ يقول له فيه:

«واعلم أنك تأتي على قوم إما أن يكون أخًا لك في الدين أو شبيهًا لك في الخلق»

يا سلام يا سلام! إما يكون مسلمًا أو أنه يكون غير مسلم لكنه أخ لك في الخلق، نعم، أو قصدي شبيهًا لك في الخلق، يعني مثلك مثله، مثلك مثله.

الأشتر النخعي للأسف لم يأتِ إلى مصر، فقد مات في الطريق ولم يتولَّ المنصب، لكن لا بأس. المهم أن خطاب التكليف ينبئ عن النسق المفتوح. نحن نسق مفتوح يا سيدي، والله إننا نسق مفتوح.

من يدرك هذا؟ من خطاب الأشتر النخعي. الإمام محمد عبده قام ليذهب ويسعى ويأخذ نسخة منه ويطبعها في كتاب مستقل. خذ بالك سيادتك، انظر إلى الوعي وانظر إلى ما أُثر منذ عهد سيدنا علي الذي توفي سنة أربعين هجرية، في محمد عبده الذي توفي سنة ألف وتسعمائة وخمسة على رأس القرن العشرين.

[المذيع]: إنه فكر ممتد يا مولانا.

[الشيخ]: فكر ممتد وموافق عليه، ونسق مفتوح يُعلق عليه. هو [محمد عبده] أول من أبرزه وشرحه، الذي هو خطاب الأشتر النخعي هذا.

ويمتد الأمر وتمر مائة سنة على وفاة محمد عبده وأنا أجد هذا الشيء في ركام المكتبة عندي فأُخرجه مرة أخرى: خطاب الأشتر النخعي. لماذا؟ لأنه نموذج يدل على حقيقة الإسلام وأنه نسق مفتوح.

ما هو دليل ذلك وتجلي ذلك أنه نموذج يدل على حقيقة الإسلام، أنه نسق مفتوح؟ والدليل على ذلك ما بُنِي عليه الإسلام من التعايش. وما معنى التعايش؟ يعني أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال رسول الله ﷺ: «أحبَّ لأخيك ما تحبه لنفسك»

ومن هو أخوك؟ هل هو أخوك في الإسلام فقط؟ أم أخوك في الإنسانية؟ فالشبراخيتي يقول: لا يا أخي، إنه أخوك في الإنسانية.

وما هو الدليل؟ الشبراخيتي هذا قد شرح الأحاديث النووية التي اختارها الإمام النووي الذي ذكر منها ذلك، وأن تحب لأخيك ما تحب لنفسك. فهو يشرحها قائلًا: وهذه أخوة عامة يدخل فيها المؤمن وغير المؤمن.

فسأله أحد الطلاب: يا مولانا، كيف يدخل غير المؤمن فيها؟ فأجابه: حسنًا، تعال، ألا تحب له الهداية؟ قال: بالطبع، هذا سيكون يعني سيكون لدينا - كما يقول المصريون - فرخة بكشك، أي شيء جميل جدًا.

قال له: حسنًا، فلماذا لا تحب لأخيك؟ صحيح! نعم، أحب له ولو كانت نفس الهداية، فأنا أحب له الهداية، أليس كذلك؟ ألست تقول أنا مهتدٍ؟ إذن يا أخي، أنت مهتدٍ، فأحب لأخيك الهداية، وهذا هو المقصود من الدعوة.

دليل ذلك: إنه نظام مفتوح لا توجد فيه أسرار. لقد واجهنا كثيرًا من المشكلات في العالم كله أن كثيرًا من الديانات - الهندوس مثلًا في الهند، أعطيك مثالًا يعني - يتحدثون داخل المعبد، لكننا نتحدث علنًا بالميكروفون.

فالخطيب لو أخطأ - على المشاع - فالجميع سيسمعه. مساجدنا مفتوحة، مفتوحٌ، ليس هناك شيء اسمه قدس الأقداس. عندما ندخل عند إخواننا اليهود نجد شيئًا اسمه قدس الأقداس، فنقول لهم: أريد أن أشاهد هذه الغرفة، فيقول: ممنوع، هذا الذي لا يدخله إلا الكاهن الأعظم، نحن أنفسنا لا نعرف ما الذي وراءها.

عندما ندخل في معبد الكرنك، هذه الكباش، طريق الكباش وما إلى ذلك، نرى أنه توجد غرفة تسمى قدس الأقداس. صحيح؟ الآن هي مفتوحة، ونحن لا نعلم ماذا كان يوجد في قدس الأقداس هذا. من الأسرار التي تجعل أنه لا يدخلها إلا الفرعون أو الكاهن الأعظم.

هذا هو سر الأسرار، حتى قيل أنها كانت فيها توحيد الله في قدس الأقداس. في قدس الأقداس الحقيقة أن كل الهراء الذي نقوم به من أن هناك آلهة وأشياء لا نعرفها، هذا فقط من أجل العامة، لكن الحقيقة أننا نفعل ذلك لنرضي ربنا الله الواحد الأحد الفرد الصمد.

ومن يقول بهذا المذهب لديه أدلة من بعض البرديات كذلك إلى آخره، أن قدس الأقداس هذا كان يُوحَّد فيه الله سرًا، نعم، ليس على العموم. يعني هذا هو الذي جعل إخناتون يوحد الآلهة في صورة الشمس، لكنه ما زال مشركًا لأنه يعبد الشمس.

أو هو يريد أن يقربها للناس بأنه إله واحد فقط وهو خالق الشمس ويعطي لها بعض... الناس تقول هكذا وتقول إلى آخره. المهم ليس هذا هو مهمتي الآن. مهمتي هي أن نفهم أننا لا نملك أسرارًا.

تخيل حضرتك أن جولد تسيهر يذهب ليتعلم في الأزهر، وأن إدوارد لاين صاحب كتاب [عادات المصريين المحدثين وتقاليدهم]، وصاحب ترجمة ألف ليلة وليلة إلى اللغة الإنجليزية، وصاحب ترجمة القاموس المحيط إلى اللغة الإنجليزية، قد تعلم في الأزهر؛ لأنه نسق مفتوح، تفضل يا سيدي ادخل. هل انتبهت؟

ولذلك دخل كثير من الرحالة مكة. نحن نقول لهم: يا إخواننا اتركوا لنا مكة نعيش فيها مع أنفسنا هكذا مثل خلوة يعني. كثير جدًا من الرحالة الفرنسيين والألمان وبركهارت السويسري وغيرهم إلى آخره دخلوا مكة؛ لأنه يقول له: حسنًا يا سيدي، أنا مسلم يعني سأدخل. فلا يوجد سر.

إذن نحن أمام نسق مفتوح له تجليات، وهذه التجليات - هذه بعض التجليات - ويمكننا أن نتحدث فيها حتى الصباح.

[المذيع]: طيب إن شاء الله، أستأذن حضرتك، لكن بعد الفاصل: كيف نستطيع أن نحقق في عصرنا هذا النسق المفتوح للإسلام في أنفسنا وفي الذين حولنا؟ لأنه بدأت أناس تصد عن هذا النسق المفتوح وتعطي صورة عكسية: الإسلام دين منغلق على فئة واحدة فقط هي المتدينة، حتى أصبح باقي المسلمون غير متدينين وليست لهم علاقة بالدين، الدين أصبح حصريًا على هذه الفئة فقط. نستأذن حضرتك بعد الفاصل.

[المذيع]: ولا زال الحديث مستمرًا مع فضيلة الدكتور، كيف أن الإسلام نموذج مفتوح صالح لكل الأزمان ولكل العصور ولكل البشر سواء كانوا من المسلمين أو من غير المسلمين؟

فضيلة الإمام، نعود مرة أخرى إلى فكرة كيف نحقق منهجية الإسلام في الانفتاح على العالم؟ للأسف نرى الآن حتى من يدخل الإسلام حديثًا من الغرب نراه ينزوي ويصبح له لباس منفصل ومظهر منفصل، يعزل الإنسان عن المجتمع الذي يعيش فيه حتى وإن كان ابن هذا المجتمع ووليد هذه البيئة، لكنه ينفصل عنها. هل الإسلام يأمرنا بهذا؟

[الشيخ]: تجليات النسق المفتوح والتجربة التاريخية للمسلمين لم تكن كذلك. تعال لنذهب إلى أبي الفرج الجوزي، له كتاب رائع اسمه [تلبيس إبليس]. الحالة التي تتحدث عنها سيادتك وهي عزل المسلمين في كانتونات هكذا واتجاهها هذا من تلبيس إبليس.

يقول: وعندما دخل الصحابة فارس صلوا في سراويلهم وليس في الجلاليب، أي غيروا على الفور. فالبيئة الباردة تحتاج إلى ملابس تختلف عن البيئة الحارة. فالإزار يناسب الجو الحار في أقاليم حارة مثل السودان ومثل مكة والمدينة، كل هذه أقاليم حارة. وهناك أقاليم معتدلة مثل مصر وشمالها، وهناك أقاليم باردة مثل تركيا وإيران وشمال العراق وشمال الشام، ينزل فيها الثلج في بعض الأوقات.

فعندما دخل الصحابة فارس صلوا في سراويلهم، وعندما دخل معاوية رضي الله تعالى عنه الشام ركب البرذون. وهذا البرذون كان عند العرب يعني نوع من أنواع الطرف الزائد، وهذا صحابي وكاتب من كُتَّاب الوحي.

لماذا تُفخِّم المسائل هكذا يا معاوية؟ فعمر لامه عندما ذهب إلى أبي، قال: الله، وأنت راكب برذونًا يا معاوية! قال له: إن لم نفعل أكلنا الناس، يعني يتماشى مع البيئة التي هو فيها.

[المذيع]: نعم، هذا تشبه بالرومان.

[الشيخ]: نعم، ونحن لسنا قليلين، ونحن لسنا قليلين هكذا وليس هكذا وليس هكذا وليس هكذا. قلوبنا في أيدينا.

قال رسول الله ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف»

والله يحب اليد العليا، نعم، لا يحب اليد السفلى التي تأخذ، وإنما يحب اليد التي تعطي. ونحن في شأن هذا الحب وقلنا الحب عطاء، صحيح.

فإذا انظر كيف عاشوا: أول ما دخلوا مصر صلوا في قباطيها (ثياب مصرية)، قباطي مصر التي هي في الهيئة التي تناسب مصر وهي القباطي هكذا. وعندما دخلوا فارس صلوا في سراويلهم، وعندما دخلوا الشام ركبوا البرذون (الخيل).

انتبه، لكل وقت أذان ولكل مكان له أحوال وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: يعني الناس لابد أن تتغير يا مولانا مع المجتمع الذي أصبح، طالما لا يخالف شرع الله، لابد أن يواكب.

[الشيخ]:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

انظر كيف يسير الناس. لأن الإمام الشعراني يقول أشياء: لا، هؤلاء أناس، هؤلاء أناس كل ما الواحد يقرأ لهم، كل ما آية عندنا في البلد يقولون كلمة هكذا، يقول: لا، استمتعت من هذا. آه، كل ما يقرأ المرء لهؤلاء الناس يستمتع هكذا.

أتعرف الاستمتاع؟ الاستمتاع يكون شيئًا جميلًا هكذا، شيئًا جميلًا يفتح العقل وأنت مشتاق إليه. فهو عندما تقرأ تستمتع بهؤلاء الناس.

يقول الإمام الشعراني: ومما أخذ الله العهد علينا أننا إذا نزلنا في بلاد الكفار نريد شيئًا آخر يا سيدي، ها هي بلاد الكفار: التزمنا بما يرونه. يعني نلتزم بقوانين المرور، نلتزم بقوانين الضرائب، نلتزم بالقوانين التي يسيرون عليها؛ فإنها مما ألهمهم الله بها لحسن المعاش وجودة الارتياش.

يعني هم متمتعون بحياة جميلة لأجل ذلك. ليس أنا الذي وضعت هذا النظام، بل هذا النظام هو من عند الله تمامًا. انظر، إنه مما ألهمه الله لهم، الإلهام الطبيعي مثل ماذا؟ مثل الوحي الذي أوحاه ربنا للنحل، حيث تبني بيوتها مسدسة الشكل مثلًا، أو أنها تطوف على الأزهار ثم يجعلها الله تُخرج العسل.

النحل ليست مكلفة ولا عاقلة، وإنما هي مفطورة. فهؤلاء الناس عندما وضعوا هذه القوانين أو هذه الأمور ابتغاء المعاش وجودة الارتياش - والارتياش هو الرفاهية أي الترفه والراحة - المعاش وجودة الارتياش.

حسنًا، عندما نذهب إليهم إياك أن تقول خالفوا المشركين وتأتي محطمًا للأشياء. ليس هنا، ليست هي هذه. خالفوهم في المعتقد، خالفوهم في الإفساد في الأرض، خالفوهم في رغبتهم المظلمة في الهروب والفرار من الله. خالفهم في ذلك.

فأنتم فرّوا إلى الله، وأنتم اعمروا الأرض، وأنتم مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، وأنتم أخرجوا من الظلام إلى النور. هذا ما في الأمر. خالفوا إنما فيما هو عليه أساس الاجتماع البشري.

قوم يقول لك: ومما أخذ الله علينا العهد، أخذ علينا العهد أن نعمل هكذا. سبحان الله! له كتاب لطيف اسمه [العهود المحمدية]، دائمًا يبدأ العبارة بـ "ومما أخذ الله علينا العهد" ويقول الكلام.

فمن ضمنهم أن أنا عندما أكون هناك في بلادهم أعرف أن الكلام الذي يسيرون عليه هذا - مثل المرور والأمور الأخرى والطعام والشراب والنظام - وماذا عن الملابس؟ فمثلًا في فرنسا جاءت فترة منعت فيها الحجاب ومنعت القلنسوة ومنعت الالتزام بقواعدهم هذه.

انتبه، ماذا منعوا؟ هؤلاء الفرنسيون، مع خطأ ما ذهبوا إليه ومخالفتهم لما يقولونه هم أنفسهم عن حرية الاعتقاد من الحرية، في أي شيء: حرية الانتقال وحرية العمل وحرية الملبس وحرية المشرب وحرية الاعتقاد وحرية وحرية وحرية وما إلى آخره.

جاء قانون دستور ألف وتسعمائة وخمسة الذي هو اللائكي أو العلماني يأبى ذلك. ولذلك تجد الأمريكان لم يفعلوا هكذا، وإنجلترا لم تفعل هكذا.

حسنًا، إذن ماذا تقولون أنتم؟ قالوا: هذه شروط المهنة، حتى يلعبوا ويفلتوا منهم، حتى لا نذهب إلى المحكمة فتحكم لنا. قالوا: ما هذا؟ إنها شروط المهنة.

فلو سمحتِ أيتها الممرضة، لأن لديكِ اتصالًا جماهيريًا مع المريض، وأيتها المعلمة أثناء تعليمك وأثناء كذا، لا ترتدي [الحجاب]، لا ترتدي. لكنهم لم يستطيعوا تطبيقها في الشارع، في الشارع لا.

هل تنتبه؟ لقد جعلوها كشروط مهنة مثل الزي الرسمي (اليونيفورم) الذي هو مثل الزي الموحد، يعني حيلة. لأنه يصبح إذا ممكن أن تُخلوا هذه المهن التي أصبحت شروط مهنة من المحجبة مثلًا، يعني لا، ليس الأمر هكذا. لا، لم يستطع أحد أن يتدخل في هذا.

ولو خالف الشريعة كأن قال مثلًا أنه واجب عليك شرب الخمر، يجب عليك، لن أشرب. إذن انتهى الأمر. إذن هذا ماذا يقول؟

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ﴾ [الأعراف: 199]

الذي لا يخالف كلمة الله.

﴿وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

نعم، وأعرض عن الجاهلين. فالقضية هنا ليست قضية وجود المخالفة، لا. المخالفة ستكون طيبة دائمًا. مخالفة عندما يأتي ويقول لي: لا تصلِّ، سأقول له: لا، سأصلي، ليس لك أن تتدخل في شؤوني، فهذه حرية وأنا سأستعمل حريتي.

وهل لن أصلي عندما يقول لي إنه يجب علي حضور حفل الكوكتيل لكي تتخرج من الجامعة وأشرب خمرًا؟ لا يا سيدي، حضور حفل الكوكتيل لا يستلزم شرب الخمر. أنا سأحضر حفل التخرج ولن آكل لحم خنزير ولن أشرب خمرًا.

كيف؟ ولذلك هم - لأنهم لديهم حساسية الآن من الإسلام والمسلمين بعد ما فعله أبناء المسلمين - لكنهم ما زالوا يحترمون اليهود في تحريمهم للخنزير. اليهودي من هؤلاء يشرب الخمر حتى يسكر ويترنح، أما الخنزير فلا، الخنزير عنده حرام.

لا، مانع من أن تشربه [تأكله]، ولديهم شيء اسمه كوشر في كل العالم، في أمريكا وغرب أوروبا وفي الطيران. تقول: أنا أريد أن آكل طعامًا كشرًا لأنه حلال جدًا وكل شيء.

فيكون إذن أننا الآن نتحدث عن أن الإسلام نسق مفتوح وآيات وتجليات هذا، ومدى جريمة أبناء المسلمين الجهلة الذين حصروا الإسلام في المسلمين، أو الذين حصروا الإسلام في رغباتهم هم وشهواتهم هم.

[المذيع]: نحن كأمة إجابة يا مولانا، ما المسؤولية التي على عاتق كل واحد منا سواء كان يعيش داخل العالم الإسلامي أو يعيش في الغرب؟ ما الواجبات التي علينا؟

[الشيخ]: سيدنا [النبي ﷺ] لم يتركنا هكذا، سيدنا تركنا على المحجة البيضاء وأخبرنا وقال:

قال رسول الله ﷺ: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك»

فيبقى إذا نحن لا نسير هكذا باجتهادنا أو هكذا، فقد أعطانا علامات فارقة لا يختلف فيها اثنان ولا يتناطح فيها كبشان.

لكن هؤلاء الأولاد النابتة عبدوا أنفسهم من دون الله، يفعلون مثل إبليس حين قال لربنا: لماذا أسجد لآدم؟ أنا أسجد لك أنت فقط، واحد أحد فرد صمد.

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: 34]

يعني جعل نفسه مشرِّعًا مكان الله سبحانه وتعالى. لكن المؤمن من صفاته أن يقول:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

تعال إليّ الآن، ما هي المحجة البيضاء؟ سيدنا [النبي ﷺ] ترك أربعة نماذج، مرةً تحدثنا عنهم بالتفصيل، أليس كذلك؟

1. نموذج مكة: وهو أن أعيش في بلاد تكره الإسلام والمسلمين.
2. نموذج الحبشة: وهو أن أعيش في بلاد تحترم الإسلام لكنها ليست مسلمة.
3. نموذج المدينة أولًا: وهو أن أعيش في بلاد إسلامية خليط شعبها في المواطنة.
4. وبين أن أعيش في بلاد إسلامية ليس فيها إلا المسلمون.

كل نموذج من هذه النماذج الأربعة هي أسوة حسنة لنا.

انظر ماذا فعل الصحابة في الحبشة ونفعل ونحن في إنجلترا هكذا؛ لأن إنجلترا لم تحارب الإسلام والمسلمين. إنجلترا كانت منذ مئات السنين تحارب الإسلام والمسلمين، أما اليوم فلا. اليوم يوجد ثلاثة ملايين في لندن أو في إنجلترا، كما يوجد أكثر من خمسة عشر مليون مسلم الآن في أمريكا، ويوجد اثنا عشر مليونًا في فرنسا، يوجد هناك.

كان في الماضي يستقبلك في المطار ويفتشك، فإذا وجد معك مصحفًا يُحرق المصحف وتُساق إلى محاكم التفتيش ليطهروك من الإسلام والمسلمين بالحرق والتعذيب وما إلى ذلك. آخر محاكم تفتيش أُغلقت في إسبانيا عام ألف وثمانمائة وثلاثين ميلادية.

عندما دخلت أوروبا وأمريكا عصر الليبرالية والديمقراطية وحقوق الإنسان وعصور التنوير، ورأت جزءًا يسيرًا مما رآه الإسلام في الإنسانية، وقتها اختلف الحال في الإنسانية بسبب الإسلام. وأصبحت لا أعاقب أحدًا على ديني ولا أمنع من ممارسة ديني.

ولذلك أصبحت أتصرف مثل الحبشة [أي نموذج الحبشة]. ما نقوم به الآن دعايات سيئة وبناء للصورة إلى أن أصبح هناك ما يُعرف بـالإسلاموفوبيا، وما أصبح يُعرف بالنازيين الجدد، وما أصبح يُعرف بالعصر الجديد (النيو إيج)، وما أصبح يُعرف بكذا وكذا وما إلى آخره.

ابدأ بنفسك ثم بمن يليك، أي انظر إلى عيوبك أولًا.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

المحجة البيضاء ماذا تقول؟ المحجة البيضاء تقول إنه إن لم يكن في الأرض خليفة فاعتزل تلك الفرق كلها.

ماذا يفعل المسلم الآن؟ يتخذ من نفسه شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن في نموذج من النماذج الأربعة. أنت أين تعيش؟ تعيش في بلاد بورما تكره الإسلام والمسلمين وتتصرف هكذا، فإنك تعيش في وضع يشبه مكة.

انظر كيف كان المسلم يتصرف في مكة: كان يختبئ، لم يكن يُظهر عباداته، أو كان يُظهر عباداته حسب الحال. وكان يذهب ليصلي في الكعبة وفيها ثلاثمائة وستون صنمًا، لكنه لا يكسر الأصنام؛ لأن ذلك يُعد اصطدامًا بالمجتمع.

وإذا كنت في بورما فافعل هكذا، وإذا كنت في إنجلترا فافعل ما كان يفعله الصحابة في الحبشة. وإذا كنت في مصر فَكُن مثل المدينة عندما قال لهم إنكم أمة واحدة مع المسلمين. يقول هكذا في وثيقة المدينة: أن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، المواطنة أمة مع المؤمنين.

لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، لكن الوطن جامع للكل. ويجب أن تدفع ضريبة هذا الوطن. وهو [النبي ﷺ] غضب من بني قريظة عندما رفضوا أن يدفعوا ما عليهم.

هل تدرك كيف؟ ومواليهم وأنفسهم إلا من ظلم فإنه لا يوتغ إلا نفسه. من يَمْكُر فإنه لا يمكر إلا بنفسه، لا يُهلك إلا نفسه. هذه كلمة صعبة في اللغة العربية، تعني أنني عندما أظلم وأخالف القانون سأتحمل العقاب وأتحمل المسؤولية، فأنا لا أُهلك غيري. سأجعلك عاقلًا، فالعاقل خصيم نفسه.

والحاصل يا أستاذ أننا ماذا نفعل الآن؟ نفعل مثلما أراد النبي أن نفعل. لم يقل لنا: فإن لم يكن في الأرض خليفة فقوموا بإنشاء جماعة. ولم يقل لنا: اضربوا الناس وأنشئوا الجهاز الخاص والعام إلى أن تقتلوا المسلمين - أحمد الخزندار وأحمد ماهر وسليم زكي وفايز حتى الذي هو منهم سيد فايز.

ولم يقل لنا: كفِّروا المسلمين مثلما فعل سيد قطب وقال: الإسلام لا يوجد في الأرض منذ قرون. ولم يقل لنا: حاولوا أن تستولوا على الحكم كما فعل مرسي الذي يريد كرسيًا. ولم يقل لنا: أسيلوا الدماء في الطرقات وما إلى آخره.

بل قال لنا:

قال رسول الله ﷺ: «كن أنت عبد الله المقتول ولا تكن أنت عبد الله القاتل»

هذا ما قاله لنا.

تخيل حضرتك عندما كنا، هؤلاء أوباش الخلق يسبون من لا يعرفون، يسبون سيد الخلق أجمعين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ما هو المخرج؟ الصلاة على النبي التي هي رحمة للعالمين.

تخيل لو أننا نأتي أمام السفارات هكذا ونصلي على النبي بصوت مرتفع فقط وكفى، لا نحرق ولا نقتل ولا نفعل شيئًا، وإنما نعطي صورة عن الإسلام.

في النهاية أنت تعلم أنه لو فعلنا هذا سيدخل الناس في دين الله أفواجًا ويشعرون بمظلوميتنا، وأننا أناس ظُلِمنا دون سبب يستدعي الإهانة، واعتُدي علينا دون مبرر للاعتداء. هؤلاء أناس مسالمون، وينتشر هذا الفكر بينهم.

ولكن عندما تقرأ كتب الجماعات الإرهابية وكتب الإخوان الضالين، فكلها إشعال للفتنة في العقول، إشعال في إشعال في إشعال النفس يعني.

مرةً كان معنا واحد من السودان وكان ضد الحرب بين الشمال والجنوب لأنها يمكن أن تُحَل سياسيًا. ذهبنا إلى السودان فوجدناه منغمسًا في الحرب، فقلنا له: بالله عليك، ألم تكن ضد هذه الحرب؟ كيف انغمست فيها هكذا؟ فقال: تعالوا واجلسوا ثلاثة أيام وستنغمسون.

قلنا له: لماذا؟ قال: من تأجيج المشاعر. هذا الرجل يأتي قتيلًا من الجنوب فتستقبله أمه وزوجته بالزغاريد لأنه شهيد، ويقف الرجال في مأتمه ليؤججوا المشاعر.

في النهاية ماذا حصل؟ انفصال ما بين الشمال والجنوب [في السودان]. وفي لبنان حضرتُ سنة خمسة وسبعين الواقعة التي استمرت عشرين سنة، وفي النهاية ماذا حصل؟ محلك سِر، كأن شيئًا لم يحدث.

وفي العراق انظر ما حدث من دمار في دمار. وكل ذلك لأننا قد خرجنا عن المحجة البيضاء.

تسأل ماذا أفعل؟ أطع النبي عليه الصلاة والسلام وكن مثالًا.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

كُن مؤدبًا، كُن نزيهًا، كُن أمينًا، كُن صادقًا، كُن كذا وكذا كما علّمك النبي. صلِّ وصُم وحُجّ واذكر وادعُ، اجعل لنفسك حصة من القرآن.

أتعلم لو قلنا هذا للجماعة النابتة، سيقول لك: ماذا تعني؟ أتريدون منّا أن نجلس حتى يقتلونا مثل الخراف؟ نعم، النبي يقول لك:

قال رسول الله ﷺ: «كُن أنت عبد الله المقتول»

وانظر كيف حولت الشهادة في سبيل الله وتسميها خرافًا؟ عيبٌ عليك! هؤلاء الناس لا يحبون النبي ولا يفهمون ماذا يريد النبي.

هؤلاء الناس يعبدون أنفسهم ويريدون أن يعبدوا الله كما يريدون هم، لا كما يريد الله سبحانه وتعالى. هذه هي الحكاية، هذه هي الفكرة.

yجب على الناس أن يتعلموا أنهم وهم يعبدون ربنا يعبدونه كما يريد لا كما يشتهون هم أن يعبدوه. هؤلاء الناس، مرةً قال لي أحدهم: ما حكم بخاخة الربو؟ قلت له: يفطر؛ لأن لديه عذرًا، لأن البخاخة تدخل بعد المنع.

قال: حسنًا، دعه يكمل صومه لأنه يريد أن يصوم. قلت له: هكذا ستربي في النهاية أن يعبد الله كما يريد [هو لا كما أمر الله]. هو ربنا يقول للمريض أفطر وأنت تقول له صُم! لا، يُفطر تعبُّدًا.

هذا الذي نريده: يُفطر ونية الإفطار أنه يمتثل لرب العالمين هي عبادة. إفطار، لأنها عبادة كما أن الصيام عبادة، فالإفطار عبادة.

قال: والله وجهة نظر جيدة، لكن هل كان من قبل؟ يعني متخيل له أنه مادام عنده طاقة على الامتناع عن الطعام والشراب فإن هذا يسمح له، يعني هكذا هو.

أما أنت فقد أخللت بواجبات ما أراده الله. نعم، وهكذا فأنا أريد من الناس أن يتعلموا أن يعبدوا الله كما يريد هو، لا كما نريد نحن، وكما نشتهي، وكما نتمنى.

أن نقيم الخلافة: الذي أقام الخلافة هو الله، والذي أذهب الخلافة هو الله، والذي يعيدها بأمره وقوته وحوله هو الله.

﴿يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 247]

ليست الناس هي التي تصنع هذا الملك. لا حول ولا قوة إلا بالله، أنا أتمسك بالدين وأقبض عليه ولو كان كقبضي على الجمر، وأستمر في الطريق، قدوتي في رسول صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: في هذا الإطار يا مولانا حقيقةً بدأت تأتي الأسئلة من خارج مصر. يوجد مشاهد كريم يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا أعيش في لندن، وبناءً على هذا، كيف يمكن لي أن أكون نموذجًا للإسلام المنفتح على الآخر؟ ما الذي تنصحني به فضيلة الدكتور؟ وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: ماذا يفعل؟ كن مواطنًا بريطانيًا صالحًا متمسكًا بالدين الإسلامي، متمسكًا بالأركان الخمسة التي هي أركان الدين، مضيفًا إليها بقية العبادات كالقراءة والدعاء وما شابه ذلك، ليس أكثر من ذلك. يعني يتمسك بهذا.

الدكتور عبد الحكيم وينتر - سمّوه عبد الحكيم مراد - أستاذ كبير في جامعة كامبريدج، ألّف كتابًا عن القصائد التي ألفها المسلمون في تاريخ بريطانيا يتغنون فيها بالأوطان.

نعم، هؤلاء مسلمون صالحون لأنهم يحبون وطنهم. أنا وُلدت في بريطانيا، أنا وُلدت في الحبشة وأنا مسلم. وقالوا لي: ابقَ مسلمًا كما أنت، وانظر ماذا تريد بريطانيا وافعله، وكن صالحًا مثل هؤلاء الذين أعلت بريطانيا من شأنهم لأنهم خدموها. كن هكذا، هذا هو المطلوب منك الآن.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. الحقيقة ما زال لدينا كلام كثير في هذا الموضوع، وسنفتح لحضراتكم باب المشاركة أولًا على سؤالنا، سؤال الحلقة على الفيسبوك: كيف نحقق منهجية الإسلام المنفتح على العالم وعلى الآخر؟

وننتظر إن شاء الله بعد الفاصل إجابات حضراتكم، وأيضًا إن شاء الله سيسعدنا بعد الفاصل أن نتلقى أسئلتكم في أي موضوعات كانت إن شاء الله، وعلى الرغم من ذلك سنعرضها على فضيلة الدكتور. التواصل طبعًا معنا عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية. أتركم معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. سألنا إليكم على صفحة والله أعلم على الفيسبوك: كيف نحقق منهجية الإسلام في الانفتاح على العالم؟ تعالوا نستعرض بعضًا من إجاباتكم ونأخذ تعقيبًا من فضيلة الدكتور.

محمد حسني يقول: نخاطب الناس، نريد أن نخاطبهم بما أنزل الله كما فعل النبي مع وفد قريش، فقد قرأ عليهم القرآن، فقام الرجل ووضع يده على فم النبي وقال له: كفى يا ابن أخي.

محمد نصر يقول: تعلم لغات الأمم الأخرى ومخاطبتهم بلغتهم، وهو ما بدأ في الأزهر الشريف فعلًا من خلال إنشاء معهد متخصص لتعليم اللغات للطلاب المتفوقين في الكليات الخمس الشرعية.

أحمد قاسم يقول: إن يكون المدخل والغاية نابعين من فهم عميق لقوله تعالى:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

حماده الليبي يقول: أعتقد بانشغال الأزهر بالدعوة الصحيحة أنه يُعلِّم الناس أخلاق الرسول والصحابة.

[المذيع]: مولانا، يعني في ثلاث تعليقات تقريبًا أو تعليقين على الأزهر وعلى دور الأزهر في إعداد الأئمة والدعاة للخير لكي يكونوا نماذج، بخلاف كل فرض أو دور.

[الشيخ]: كل الدراسات أكدت أن منهج الأزهر هو المنهج الوحيد القادر على تفكيك فكر الدواعش والتكفير والإرهاب وما الذي هو الانغلاق عكس الانفتاح الذي يدعو إليه الإسلام.

نعم، الأزهر تربينا فيه على هذا الانفتاح داخليًا وخارجيًا. نعم، تربينا فيه كما أقول لك أنه جولد زهير ونحن نعلم أنه يهودي جاء يدرس عندنا.

نظمي لؤى جاء يحفظ القرآن، فقلنا له: تفضل واحفظ القرآن، وظل على مسيحيته وهو حافظ للقرآن.

سعد زغلول رجل ليبرالي كبير جدًا ولكنه مؤلف فقه الشافعية، وكان له كتاب هكذا. فالشيخ أحمد لطفي السيد - دكتور أحمد لطفي السيد - إمام الليبرالية، يزور الشيخ المراغي فيقول: أنا سمعت أن سعد زغلول له كتاب فقه الشافعية. قال له: نعم، عندي إياه.

هل هذه الحكاية أن الدكتور الخفاجي ذهب وأحضر، قام بإحضار كتاب فقه الشافعية، وقال: عجيب، والله عجيب أن سعد زغلول! وكتاب نادر جدًا حتى في معجم المطبوعات غير موجود فيه.

وأنا أريد أن أقول لحضرتك أن النسق المفتوح: الشيخ المالكي ومعه الشيخ الحنفي، وبعد ذلك يسيران ذاهبين ليأكلا خلف الإفطار الخاص بهم ماذا؟ فول بالزيت الحار أو زيت الزيتون وقليل من الليمون.

وبعد ذلك يقول له وهم يمشون: ما رأيكم في هذا الأمر؟ يقولون أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقًا [عند الحنفية]. فيقول له: نعم، فماذا إذن؟ مع الحنفية هكذا، فماذا لديكم أنتم؟ يقول له: ماذا لدينا؟

هم ذاهبون ليأكلوا، لا يتشاجرون ولا يتهاجرون ولا يقلل بعضهم من بعض، بل يحترمون أنفسهم احترامًا كبيرًا لأنهم أهل العلم.

والصلة بين أهل العلم - يقول لك - إنها رحم نبلها ببلالها. يقول لك إن هذه صلة مثل صلة الرحم. وتعودنا على أن هذا عندنا - يعني - في رأيه في مذهبه، وهذا لا يمنع مذهبك ولا يكر عليه بالبطلان.

نعم، إنه نسق مفتوح لأنه لم يغلق نفسه على مكان من الأماكن. ولذلك في سنة ألف وتسعمائة وستين جاء الشيخ فرج السنهوري - فرج السنهوري هذا كان رجلًا عظيمًا، كان أستاذ من؟ كان أستاذ محمد أبو زهرة الذي هو إمام الأئمة وبدر التمام، هذا أستاذه.

وبعد ذلك قال [فرج السنهوري] إننا نريد أن نعمل موسوعة الفقه الإسلامي، فعملها على ثمانية مذاهب وأدخل فيها الجعفرية الشيعة والزيدية الشيعة والظاهرية والإباضية أصحاب عُمان. وأصبحنا ثمانية، أصبحنا ثمانية مذاهب.

انظر إذن إلى النسق المفتوح. إن الإسلام نسق مفتوح، وهذا النسق المفتوح أفاد بأن مصر هي التي ستكون حلقة الوصل بين السنة وبين الشيعة، وحلقة الوصل بين الإسلام وبين العالمين، وحلقة الوصل ما بين جميع المذاهب في الداخل والخارج.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. وأستأذن حضرتك، سيكون لنا تكملة لهذه الفكرة: الإسلام نسق مفتوح غدًا إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله، هناك محاور لم نتحدث عنها بعد.

[المذيع]: أي مع الأديان، هذا جميل، مع الآخر، مع المستعمر، كيف تعامل الإسلام مع كل هذا؟ هذا جميل إن شاء الله. شكرًا جزيلًا لحضرتك. نأخذ اتصالات من حضراتكم.

[المذيع]: الأستاذ مصطفى، تفضل يا مولانا.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: تحياتي فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا سيد مصطفى، حفظك الله.

[السائل]: يا مولانا وأطال في عمرك.

[الشيخ]: حفظك الله، تفضل.

[السائل]: يحفظك يا مولانا، أنا منذ فترة طلّقت زوجتي، قلت لها: اذهبي وأنت طالق، فقالت إن بعض المشايخ قالوا لي أن الكفارة هي إطعام خمسة عشر شخصًا. ثم قبل ثلاثة أيام، وقت الغضب، ألقيت عليها يمين الطلاق وقلت لها: اذهبي وأنت طالق بالثلاثة. والآن أنا عاجز لا أعرف ماذا أفعل، وهناك من قال هذا الطلاق وقع وهناك أناس قالوا لي أنه لم يقع.

[الشيخ]: حسنًا، أنت عندما تلفظت بهذه الكلمة التي قلتها أمامنا هكذا، هل كنت تنوي الانفصال بحيث تذهب هي لتعتد ثلاثة أشهر أو ثلاث حيضات ثم تتزوج غيرك؟ أي أنك بذلك تهدم ما قمت به عند المأذون منذ زمن، أم لا؟

[السائل]: ما كانت هذه النية موجودة يا مولانا، ما كانت النية موجودة، أنا حينها كنت غاضبًا جدًا، غاضبًا فقط.

[الشيخ]: يعني أردت فض المجلس، أي أنك تريد الخروج من غضبك بأن توجهه كله في هذه الكلمة السلبية: أنت طالق وأنت طالق بالثلاثة، اذهبي بعيدًا عن وجهي، انتهى ما بيننا وفيما بيننا، انهار كل هذا من الغضب.

حسنًا يا مولانا، لو قيل لك إذن: هذا الطلاق لا يقع، ولا تفعل ذلك مرة أخرى. ليس هناك كفارة ولا أي شيء، لا؛ لأن هذا من طلاق الكناية، فنرجع فيه إلى نيته.

قال: لا، أنا لا أقصد بهذا اللفظ فصمًا للعلاقة التي بيني وبينها. فيقول الإمام الباجوري: ما دامت هكذا، حتى لو كانت لغة قومه أن يقول "طالق" هذه، فقد تحولت إلى كناية. وما دامت كناية نسأله عن نيته.

إذا كان ينوي الطلاق يقع الطلاق، وإذا لم يكن ينوي الطلاق ولم يكن ناويًا الطلاق فلا يقع الطلاق. فهنا واضح أنه لم تكن لديه نية الانفصال.

انتبه، ماذا يعني الانفصال؟ يعني هذه المرأة لن تكون زوجتي. لكنه بعد أن قال ذلك كأنه لم يقل شيئًا ما ويعيش هكذا. فنحن نقول للناس: لا تُدخلوا أنفسكم في هذه المضايق.

وهو جرب بنفسه: مصطفى يسأل هذا فيقول له: وقع، ويسأل هذا فيقول له: لم يقع، وهو يتشكّك وهي تتشكّك. يعني شيء لا فائدة منه على الإطلاق. فلننسَ هذه الكلمة، نعم.

[المذيع]: طيب، أستاذ إسماعيل، تفضل يا سيدي. أستاذ إسماعيل، تفضل يا سيدي. طيب، ماذا؟ هل معنا إسماعيل أم ماذا؟ آية، تفضلي يا آية.

[السائلة]: نعم، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: أنا حضرتك كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل زيارة المقابر للسيدات مسموح بها؟ وهل هي حرام أم حلال؟ لأن بعض الشيوخ يقولون إنها حرام، وبعض الشيوخ يقولون إنها حلال.

[الشيخ]: أي مقابر تقصد؟ هل تقصد أضرحة الأولياء وما شابه ذلك، أم ماذا تقصد؟

[السائلة]: لا حضرتك، أقصد المقابر المعروفة التي أزور فيها الأموات، يعني لدي والدي متوفى وأذهب إلى زيارته وهكذا. يعني زيارة المقابر حلال أم حرام؟ وبعد ذلك، هل الأموات يشعرون بنا فعلًا ويروننا أم لا؟

[الشيخ]: حاضر يا أستاذة آية، أشكرك يا سيدتي. الأموات يشعرون بك وأنت في البيت كما يشعرون بك عند المقبرة، كما في أي شيء.

والنهي عن ذهاب المرأة إلى المقابر معلل بأنها لا تتمالك نفسها: تشق الجيوب أو تلطُم أو ما شابه ذلك من هذا القبيل. أما إذا زرت من غير هذا فلا بأس.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا على كل خير إن شاء الله. إلى اللقاء.