والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة
- •ناقش الدكتور علي جمعة مسألة صيام المسلمين في الدول ذات النهار الطويل، حيث أفتى بجواز الإفطار بعد ثمانية عشر ساعة من الصيام واتباع توقيت مكة.
- •أوضح أن للأخذ بالأسباب أهمية في الحياة وليس له نهاية، مستشهداً بقصة النملة التي حاولت ثمانين مرة للوصول إلى هدفها.
- •بيّن أن الصديقين هم الذين يصدقون مع الله ومع الناس ومع أنفسهم، وأن الصدق يرفع صاحبه ليكتب عند الله صديقاً.
- •أفتى بجواز مساعدة الابن العاطل عن العمل من المال المخصص للصدقة.
- •شدد على أهمية إيصال الأمانات لأصحابها مهما طال الزمن.
- •أوضح أن إخصاء الحيوانات غير جائز شرعاً لما فيه من تعذيب وحرمان للحيوان من حياته الطبيعية.
- •أجاب عن مسألة ملك اليمين موضحاً أنه نظام انتهى بإلغاء الرق عالمياً.
- •أكد أن زيارة الأضرحة للأطفال لا مانع منها للتعريف بالعلماء والصحابة.
- •أوضح أن أهل الجنة سيكونون جميعاً في عمر الثلاثين وأنهم سيكونون إخوة لا تربطهم أنساب دنيوية.
مقدمة الحلقة والترحيب بالمشاهدين وفضيلة الدكتور علي جمعة
[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، ونرحب بأسئلتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى أرقام الرسائل القصيرة، وكذلك على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.
نرحب بحضراتكم، نرحب بمولانا فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.
سؤال عن جواز إفطار الطلاب في أوروبا بسبب طول النهار في رمضان
[المذيع]: نبدأ بأسئلة حضرات السادة المشاهدين على الرسائل القصيرة. رقم آخره أربعمائة، يسأل فضيلتكم ويقول: السلام عليكم سيدنا الشيخ الجليل، سؤالي هو أن عندي أبناء هم طلبة جامعيون في أوروبا، والدراسة هناك صعبة والامتحانات تبدأ هذه السنة مع بداية شهر رمضان الكريم.
النهار طويل فالمغرب على الساعة العاشرة مساءً والإمساك ما بين الساعة الواحدة والنصف والثانية، وخلال النهار لا يستطيعون المذاكرة بشكل جيد، وفي الليل بعد الإفطار الوقت ضيق. هل يجوز أن يفطروا خلال الامتحانات ويصوموا بعد انتهائها؟ فما هو رأي الدين في ذلك، وجزاكم الله كل الخير.
حكم الصيام في البلاد التي يزيد نهارها عن ثمانية عشر ساعة واتباع توقيت مكة
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا لا أعرف إذا كان هذا السؤال يعني قديمًا أو حديثًا، ولكن على كل حال لأن هذه الظاهرة، وهي ظاهرة إلا إذا كان يسأل عن يعني وقت سيأتي، وهي ظاهرة الصيف، وطبعًا رمضان القادم سيأتي في الصيف حيث يمتد النهار كثيرًا.
ونحن نقول إنه إذا كان أكثر من ثمانية عشر ساعة فإنه يجوز له الإفطار وقت غروب الشمس في توقيت مكة. وهنا من الساعة الواحدة إلى الساعة العاشرة يكون تسعة عشر ساعة، وعلى ذلك فإنه يجوز له أن يصوم من الساعة الواحدة هذه، ولكن على عدد الساعات التي يصومها أهل مكة.
التأصيل الفقهي لمسألة الصيام بتوقيت مكة وحديث الثلث والثلث كثير
وهذه مسألة مؤصلة قديمًا مع الشيخ شلتوت ومع كثير من المشايخ، أنه يفقد الصيام معناه إذا صام الإنسان هذه الساعات المتطاولة. ولذلك فقد أخذوها من حديث «الثلث والثلث كثير»، وطبقوه في كل المسائل.
وثلث الأربع وعشرين ساعة هي الست ساعات، فهي المتبقية. فإذا الست ساعات أصبحت ثمانية عشر ساعة، هذا هو الثلث. لا، هذا ثلث الأربعة والعشرين، أي ثمانية، يعني تعمل ستة عشر، تعمل ثمان ساعات، فثمان ساعات تكون الثلثين، أي ستة عشر.
ولذلك هم جعلوها أن المتبقي هذا وهو الثمانية له ثلث أيضًا؛ لأن الثلث كثير أيضًا، هو الثاني ثلث الثلث، وثلث الثلث هنا يكون ساعة وقليلًا يضاف إلى الستة عشر فيصير سبعة عشر وقليلًا.
الاستدلال بحديث المسيح الدجال على العمل بنظام الساعات وتوقيت أم القرى
فإذا امتد النهار أكثر من هذه القيم العددية فيجوز أن نتبع أم القرى. وقالوا إن مكة جعلها الله سبحانه وتعالى أمًّا للقرى من أجل أن يُنسب إليها مثل هذه الأوضاع.
وأخذوا أيضًا من حديث المسيح الدجال أن يومًا منه كسنة، فسألوا:
قالوا: أتكفينا صلاة يوم يا رسول الله؟ قال: «لا، اقدروا له قدره»
سنبقى نعمل بنظام الساعات بغض النظر عن الخلل الحادث أو الانتهاء الحاصل لحركات الشمس. ونحن لدينا اثنان وأربعون ونصف درجة خط العرض، واثنان وستون ونصف درجة خط العرض، وبعد ذلك إلى تسعين فوق اثنان وستون ونصف.
وعندما تختفي العلامات الخاصة بالصلاة والصيام وغيرها، يعيش العالم في بعض الأحيان ستة أشهر نهارًا وستة أشهر ليلًا، ولذلك يجب أن نعمل بالساعات بناءً على توقيت مكة.
كيفية حساب ساعات الصيام عمليًا بناءً على توقيت أهل مكة
[المذيع]: نعم، إذا كانت ثمانية عشر ساعة، فيحسب ثمانية عشر ساعة من وقت بداية الصيام؟ من وقت بداية الصيام ويفطر عليها؟
[الشيخ]: لا، ليس سيحسب ثمانية عشر، سيحسب خمسة عشر ونصف فقط، خمسة عشر ونصف وهي التي يصومها أهل مكة. اليوم الخاص به اختل، ما الذي ضرني أنه اختل؟ أن النهار أكثر من سبعة عشر ساعة ونصف.
صحيح، ما دام اختل، نذهب إلى مكة: تصوم كم ساعة؟ تصوم إلى ساعة معينة من الفجر. حسنًا، الفجر عندي في أي ساعة؟ الساعة الواحدة والنصف. وخمسة عشر [ساعة ونصف]، فيكون ستة عشر ونصف، فتكون الساعة الرابعة والنصف أفطر، مع أن المغرب عنده يُفترض أن يكون في العاشرة والنصف ليلًا.
المغرب سيأتي بعد ست ساعات أخرى، فهكذا حسنًا، لتأتي على راحتها. تمام، وأنا أفطر لأني صمت الخمس عشر ساعة ونصف، هذه يصومها أهل مكة بالضبط.
توضيح ضابط الثمانية عشر ساعة ونصف لاختلال النهار والعمل بتوقيت مكة
هذا إذا كان النهار عندهم مختلًا، هو تسعة عشر ساعة مثلًا يعني، أو أكثر من ثمانية عشر، مثلما قلت، أكثر من ثمانية عشر.
[المذيع]: أشكرك يا مولانا، بارك الله فيكم.
[الشيخ]: طيب.
[المذيع]: رقم ثانٍ.
[الشيخ]: ثمانية عشر ونصف دقيقة، ثمانية عشر ونصف دقيقة.
[المذيع]: تمام، يعني ثمان عشرة.
[الشيخ]: ثمانية عشر ونصف دقيقة، ودقيقة واحدة، نصف دقيقة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وعشر ثوانٍ، فلنفعل هكذا.
[المذيع]: تمام، مضبوط، بارك الله فيك.
هل للأخذ بالأسباب نهاية وقصة الملك والنملة في المثابرة
[المذيع]: حسنًا، سؤال آخر، رقم أربعة وتسعين، يسأل فضيلتك: هل للأخذ بالأسباب نهاية؟ بمعنى أنه لم يرزقني الله سبحانه وتعالى بالأولاد، وأجريت ثلاث عمليات بالرغم من أن الأطباء أخبروني أنه لا أمل في حالتي، وأرجو الدعاء. ربنا سبحانه وتعالى يرزقهم رزقًا حسنًا بالأولاد.
ولكن ما السؤال الأول؟ فيقول: هل للأخذ بالأسباب نهاية؟ نعم، هناك عمليات، والأطباء قالوا له ليس هناك أمل.
[الشيخ]: لا، هذا يعتمد على الحالة النفسية وحسب المصاريف وحسب الإمكانيات وحسب عمله وهكذا. صحيح، لا ليس له نهاية، ليس له نهاية.
طيب، سائلٌ كريمٌ، وقد ضرب الأدباء في هذا مثلًا أنه مرّة كان هناك ملكٌ ذهب وانهزم، ثم ذهب وانهزم مرة أخرى، وبعد ذلك استلقى قليلًا، فوجد نملةً تحاول تسلّق صخرة للوصول إلى قمتها، وكلما وصلت إلى النهاية تنزلق وتسقط، فعدّ محاولاتها فوجدها ثمانين مرة.
فقال: إذا كانت النملة تحاول ثمانين مرة، للأخذ بالأسباب هذه، وقام ورجع ثانية وانتصر. يقولون هذا الكلام في كتب الأدب وما شابه ذلك.
أسئلة من المشاهدين عبر الهاتف حول الصديقين والصدقة والمصحف الأمانة
[المذيع]: بارك الله فيكم. طيب، نأخذ الأستاذ عمر، تفضل يا سيدي.
[السائل]: السلام عليكم.
[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.
[المذيع]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك الشيخ.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك يا سيد عمر.
[السائل]: أنا كان سؤالي عن آية، الآية الكريمة تقول:
﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُولَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: 69]
أخبرني من هم الصديقون؟
[المذيع]: حاضر، أشكرك يا سيدي.
سؤال أم أحمد عن إعطاء ابنها من مال الصدقة الشهرية
[المذيع]: السيدة أم أحمد، تفضلي.
[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائلة]: ربنا يبارك فيكم وفي فضيلة الشيخ. أنا فقط لدي سؤال لو سمحت، أنا أعمل ولدي راتبي وأنا أرملة، لكنني كنت أُخرج شهريًا مثلًا مائة جنيه للرسالة، جزء لبنك الطعام، وجزء للمربيات الذين في المدرسة، وجزء آخر أيضًا.
وبعد ذلك فجأة ابني صار له شهران ترك العمل وقعد في البيت وهو معيل للأسرة ولا يوجد عمل. أخشى أن أساعده بالمال الذي أُخرجه، وأنا ربنا لا يعلمها، هل هذا صحيح أم ماذا أفعل؟ أهذا زكاة؟ لا، ليس لدي أموال بالبنوك، هذا من الراتب، لكن الحمد لله الراتب يكفي.
[المذيع]: حسنًا، حاضر، أشكرك يا سيدتي، شكرًا كثيرًا لاهتمامك سيدة أم أحمد.
سؤال السيدة عالية عن التصرف في مصحف أمانة لم يُوصَل لصاحبه
[المذيع]: السيدة عالية، تفضلي يا سيدتي.
[السائلة]: نعم، السلام عليكم.
[الشيخ]: وعليكم السلام.
[السائلة]: لو سمحت، أنا كنت في بلد عربية وبعد ذلك أعطى شخص لزوجي كتاب قرآن مترجم مع معانيه باللغة الإنجليزية، وطلب منه أن يوصله لأهله في بلد. فهذا القرآن ما زال عندي حتى الآن ولم أوصله، وأنا مطلقة منذ عشرين سنة. فماذا أفعل بهذا الكتاب وهو القرآن الكريم؟ هل أذهب به إلى دار الإفتاء أم كيف أتصرف به؟
[المذيع]: حسنًا، هذا كان من باب الأمانة أن زوجك يوصله لشخص آخر، يعني لم يوصله.
[السائلة]: لم يوصله للبلد، لأهل الناس، لم يوصله.
[المذيع]: نعم، تمام، لم يوصله. ماذا أفعل؟
[السائلة]: حاضر يا سيدتي، أشعر أنني أتحمل ذنب هؤلاء الناس في مصر، يعني في مصر فقط، أما أنا الآن لا أستطيع أن أذهب إليهم في بلد أخرى.
[المذيع]: يعني حاضر، أشكرك يا سيدتي.
سؤال الأستاذ صلاح عن ميراث زوجة الشقيق المتوفى ورفضها إعطاء الورثة حقهم
[المذيع]: أستاذ صلاح، تفضل يا سيدي.
[السائل]: تفضل فضيلة الأستاذ الدكتور، السلام عليكم.
[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.
[السائل]: تفضل فضيلة أستاذنا العظيم الدكتور علي جمعة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله. ما هو سؤالك يا سيدي؟
[السائل]: أنا حضرتك كان لي شقيق توفي، محامٍ، متزوج من سيدة أزهرية، وبعد ذلك سيادتك هي تعمل في الإسكندرية وهي وكيلة معهد أزهري. فطلبنا الميراث الخاص بنا، وفي ميراثنا سيادتك ترك المحامي مكتبة قانونية كبيرة جدًا وأملاك، ولديه حقيبة عملات تزيد قيمتها عن خمسة ملايين جنيه، وسيادتك وله شقق وغيرها.
طلبناها فرفضت وقالت لنا ليس لكم أي شيء على الإطلاق، ونحن الورثة الوحيدون لأخينا الذي لم ينجب.
[المذيع]: شكرًا، أشكرك.
الإجابة عن سؤال الصديقين ومعنى الصدق في الإسلام
[المذيع]: حسنًا مولانا، بالنسبة للأستاذ عمر معنا، الصديقون من هم؟
﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُولَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ﴾ [النساء: 69]
[الشيخ]: إن صديق الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك. فالصديق مُشتق من الصدق، والصدق في العبادة والصدق في الزمالة والصدق في الحياة تجعل الإنسان من الصديقين.
فالصديقون مبناهم الصدق، أتت من الصدق. ولا يزال الرجل كما ورد في الحديث:
قال النبي ﷺ: «لا يزال الرجل يصدق ويصدق حتى يُكتب عند الله صدّيقًا»
انظر كيف أن الصدق فقط يكون. إذن الصدق أن الإنسان يصدق مع ربه، وأن الإنسان يصدق مع نفسه، وأن الإنسان يصدق مع الناس.
الصدق مفتاح لترك الغيبة والنميمة وتسمية أبي بكر بالصديق
ويبدو أن هذه مرتبة كبيرة جدًا أن المرء لا يلف ولا يدور ولا يخادع ولا يكذب ولا إطلاقًا. والصدق مفتاح؛ لأنه يربط لسانك عن الغيبة وعن النميمة وعن شهادة الزور وعن الكذب، أشياء كثيرة جدًا.
فالصديقين تأتي من الصدق، والصدق مأمور به في الإسلام:
قال النبي ﷺ: «لا يزال الرجل يصدق ويصدق حتى يُكتب عند الله صدّيقًا»
والصديق أبو بكر سُمي بذلك لأنه صدق النبي ﷺ، قال: صدقني حيث كذبني الناس. ولما جاء في الإسراء والمعراج صدقه؛ لأنه خبر من السماء.
[المذيع]: نعم، صحيح.
جواز إعطاء الأم المائة جنيه لابنها على سبيل الإعانة
[المذيع]: طيب، فيما يتعلق بالسيدة أم أحمد، تعطي المائة جنيه لابنها؟
[الشيخ]: لا مانع، على سبيل الإعانة وكله لله.
[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. طيب، أستأذن حضرتك نخرج لفاصل وأستأذن حضراتكم، بعد الفاصل إن شاء الله نجيب على بعض الأسئلة ونتلقى المزيد بإذن الله.
وجوب بذل الجهد لإيصال الأمانة وعدم التفريط فيها بسهولة
[المذيع]: مولانا، الأستاذة عالية، قبل الفاصل كان سؤالها أن زوجها كان أخذ مصحفًا من إحدى الدول الأجنبية من شخص على سبيل الأمانة يوصله لأهله في مصر، وغابت وذهبت الدنيا فلا يعرفون المصحف يضعونه أين الآن، يوصلونه لصاحبه.
ما فهمته أن صاحبه هذا موجود في أسيوط وموجود في الدنيا في بلد آخر، وهي منفصلة عن زوجها، بلد آخر، وأنه في حالة تعذر أو كذا إلى آخره.
[الشيخ]: لا، ليس بهذه السهولة نتعامل مع الأمانات، ولا نعطيها للأزهر، ولا نضعها في مسجد، ولا كذا إلى آخره. لا، بل نحن نبذل غاية الوسع وغاية الجهد؛ لأن في هذا البذل ثوابًا كبيرًا جدًا.
قصة سعيد الخصوصي وحفظه لأمانة كتاب تشييد المباني ثلاثين سنة
من ضمن القصص التي أحب أن أرويها في هذا المقام، كان هناك رجل كتبي الله يرحمه، وكان من مشايخنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري، والشيخ عبد الله بن الصديق الغماري كان قد شرح الآجرومية، وهي متن في قواعد العربية والنحو، ومنها على فكرة جاءت كلمة جرامر؛ لأن الآجرومية.
فشرح تشييد المباني في شرح آجرومية الإعراب والمعاني أو شيء من هذا القبيل. والشرح الخاص به وضعه عند هذا الكتبي، وكان في الصناديقية رحمه الله، وكان اسمه سعيد الخصوصي رحمه الله تعالى.
والشيخ عبد الله حدثت له محنة وخرج من هذه المحنة وسافر إلى المغرب. وبعد نحو ثلاثين سنة من ترك تشييد المباني عند السيد سعيد رحمه الله، قال لي: نريد أن نرى ونريد أن نحضر هذا الكتاب، وهذا الكتاب أتذكر أنا وضعته عند سعيد منذ ثلاثين سنة.
أمانة سعيد الخصوصي في حفظ الكتاب وتسليمه بعد ثلاثين سنة
فخطر في بالي أن ثلاثين سنة ما هذا! لقد ضاع بالتأكيد. فذهبنا إلى سعيد الخصوصي وقلنا له إن هناك أمانة عندك كذا، فقال: نعم. ثم ذهب وأحضر السلم وصعد فوق الرف وأحضرها، ولفها في جريدة ولفها في أدوات بسيطة فقط لأجل ذلك، وسلمها لنا وطبع الكتاب. سبحان الله!
فمثل هذه الأمانات هي التي أقامت الأمة. وهذا الرجل أتى إليه أحد العلماء وقال: أريد أن أزور هذا الرجل الفلاني. هذا الرجل كان أمينًا ولا يعرف قصة تشييد المباني. وذهبنا فوجدناه في مكان حارة داخل حارة وكذا إلى آخره، وهو ساكنٌ فوق السطح، إلا أنه يملك قيمًا ومبادئ وأشياء أخرى.
نصيحة السيدة عالية ببذل الجهد لإيصال المصحف وأهمية الأمانة في التربية
لا أستطيع بعد ما رأيته بعيني وبعد أن شاهدت الأمانة وهي تؤثر في حياة الناس، أن أقول للسيدة علياء إلا أنه يجب أن يصل المصحف.
هذا ما شاهدناه ونحن شباب صغار في مرحلة شبابنا. جاء شخص من لندن وترك عندي كتابًا، أو بمعنى أصح كتابين ثلاثة، وأخذ جزءًا من كل كتاب وترك الباقي عندي، وتركها أكثر من ثلاثين سنة وأنا محتفظ بها. وكلما نظرت هكذا أقول: يا رب، هذا علم محبوس؟ ولا هكذا، أقول أبدًا: سعيد الخصوصي.
[المذيع]: نعم، سعيد الخصوصي، رحمة الله عليه، رضي الله تعالى عنه. ما هي هذه التربية!
صحيح يا مولانا؟ أنا عندما أجد هذا المثال، أقوم وأتعلم منه وأنشأ عليه.
قصة إعادة الكتب لصاحبها بعد ثلاثين سنة والتصرف بإذن صاحب الأمانة
واستمر هذا الحال إلى أن التقينا بعد ثلاثين سنة في الإسكندرية، وبعدها قلت له: يا أخي، أنت لديك عندي ثلاثة كتب وهي تشغل مكانًا. وأنا أخي، ماذا يعني؟ أبدًا لست راضيًا أن أفرط فيهم.
قال لي: لا تفرط. حسنًا، أنا تركتهم لأنني ذهبت إلى هذه الأماكن وأحضرت غيرهم وهكذا، فتصرف فيهم. فتصرفت فيهم بعد الإذن حيث أذن بالتصرف من صاحب الأمانة.
[المذيع]: نعم، من صاحب الأمانة.
[الشيخ]: فأنا أترجى السيدة عالية أن تبذل بعض المجهود؛ لأن هذا فيه ثواب كبير جدًا، وهي لو عرفته لجعلت هذه قضية حياتها.
أهمية بذل الجهد في إيصال الأمانة وأن من يبذل يوفقه الله
هل أنت منتبه كيف؟ وأولادها عندما يرون اهتمامها العميق بمثل هذا الأمر، فإنه إذا كانت تركت زوجها أو انفصلت عن زوجها أو لا تعرف كيف تبذل مجهودًا أكبر، والذي يبذل مجهودًا أكبر يوفقه الله.
[المذيع]: نعم، بارك الله فيك يا مولانا.
مشكلة زوجة الشقيق المتوفى في الميراث وضرورة اللجوء إلى القضاء
[المذيع]: أستاذ صلاح، المشكلة مع زوجة الشقيق المتوفى.
[الشيخ]: هي أن مثل هذه المشاكل لا حل لها إلا عن طريق القضاء، أي أن السيدة غير راضية أن تدفع لهم حقوقهم في الميراث، وهو من الورثة، لا بد من رفع الأمر إلى القاضي.
[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.
حكم إفطار صاحب العمل الشاق في رمضان والفرق بين العجز والعمل
[المذيع]: حسنًا، الأستاذ أحمد، تفضل.
[السائل]: عليكم السلام ورحمة الله. أهلًا ومرحبًا فضيلة مولانا.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.
[السائل]: بعد إذن حضرتك، كنت أود أن أسأل عن معلومة سمعتها من إمام في مسجد، أن الشخص إذا كان يعمل عملًا شاقًا في رمضان، هل يجوز له الإفطار؟ فهل هذا صحيح أم لا؟
[الشيخ]: لا والله يا سيد أحمد، ليس صحيحًا، ليس صحيحًا. وإنما عندما نكون مشغولين بعمل شاق في رمضان، ننوي الصوم ونستيقظ في الصباح صائمين ونعمل في هذا العمل الشاق. فإن أعاننا الله سبحانه وتعالى على إكمال اليوم، فالحمد لله رب العالمين.
ولكن إذا رأيت نفسي غير قادر على الصيام، يعني عاجزًا عن الصيام، بمعنى أن العطش بلغ مني مبلغًا بحيث أن أدوخ أو يُغمى عليّ، يقوم بالإفطار فقط. لكن الإفطار هنا ليس بسبب العمل، وإنما الإفطار هنا للحالة الجسدية التي وصلت إليها من المشقة، من العطش، من الجوع، من عدم القدرة على إكمال اليوم.
الإفطار في رمضان يكون للعجز الجسدي لا للعمل الشاق في حد ذاته
وهذا يحدث مع المريض ويحدث مع صاحب المشقة إلى آخره. لكن العمل الشاق في حد ذاته كالفران في درجات الحرارة العالية أو هكذا، يبدأ ويتوكل على الله. فإن أعانه الله وكان جسمه قادرًا، فبها. وإن لم يُعِنه، فليفطر للعجز وليس للعمل نفسه.
[المذيع]: نعم، أشكرك يا مولانا.
أسئلة من المشاهدين حول إخصاء القطط وتحية المسجد النبوي والخادمة المريضة
[المذيع]: الأستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.
[السائلة]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[الشيخ]: السلام عليكم وبركاته. السلام عليكم يا مولانا.
[الشيخ]: وعليكم السلام، جعل الله فضيلتكم بخير.
[المذيع]: أهلًا وكل سنة وأنتِ طيبة، تفضلي.
[السائلة]: وحضرتك طيب. أنا لدي سؤالان بسرعة والله. السؤال أولًا: هل يجوز إخصاء القط؟ هذا شيء. الشيء الثاني: بالنسبة لصلاة تحية المسجد في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، هل تكون في كل مرة نذهب فيها لصلاة المسجد؟ وكيف تتم؟ وهل في أي مسجد عادي نفعل ذلك؟ شكرًا جزيلًا لفضيلتك يا سيدي.
[المذيع]: الأستاذة أميمة، تفضلي سيدتي.
[السائلة]: نعم، السلام عليكم.
[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم يا مولانا.
[الشيخ]: وعليكم السلام.
[السائلة]: كنت أريد أن أسأل سؤالًا، لدي خادمة تساعدني فاكتشفنا أن لديها مرضًا فيروسيًا، وأنا أصلًا مريضة ولدي حالة تجعل مناعتي ضعيفة جدًا. فأنا أسأل عن حرام عليّ أن أطلّعها من العمل على أساس أنها أيضًا بحاجة، فلست أدري هل في هذه الحالة أطلعها أم أتركها أم ماذا أفعل بالضبط؟
[المذيع]: حاضر، شكرًا لك يا سيدتي، جزاكم الله خيرًا، بارك الله فيك يا سيدتي.
سؤال أم محمد عن ميراث أخت الزوج في أرض إيجار وغضب الأم من كلمة الحق
[المذيع]: سيدة أم محمد، تفضلي يا سيدتي.
[السائلة]: نعم، السلام عليكم.
[الشيخ]: وعليكم السلام.
[السائلة]: هل يمكنني محادثة فضيلة الشيخ؟
[المذيع]: حضرتك على الهواء، تفضلي يا سيدتي.
[السائلة]: لو سمحت، حمايا توفى منذ حوالي أربعين سنة.
[المذيع]: من يا سيدي الذي توفي؟
[السائلة]: هذا حماي، حضرتك تفضل. نعم، أبو زوجي توفي منذ أربعين سنة وترك أرضًا مساحتها فدان ونصف إيجار. فطبعًا زوجي في عام تسعة وتسعين اشترى فدانًا من صاحب الأرض، من صاحب الأرض نفسه وقت امتلاكه.
والآن أخت زوجي أوقفتنا وتتحدث مع زوجي قائلة: أنا لي نصيب في الأرض، لي نصيب في الأرض. فهل يجوز لها فعلًا أن ترث فيها؟
[الشيخ]: ترث ماذا؟ فالرجل لم يترك ملكًا حتى يُورث.
[السائلة]: لا، لم يترك ملكًا يا سيدي، فهو ترك أرض الفدان ونصف الإيجار.
[الشيخ]: حسنًا، وبعد ذلك قام الابن من خالص ماله بشراء الفدان. ماذا تريد هي الآن؟
[السائلة]: نعم، هذا صحيح، هي تزوجت والأرض بإيجار.
[الشيخ]: لا، هذا لا يصح يا بنتي، ليس لها حق، ليس لها حق.
[السائلة]: لا، حسنًا، هل يجوز للأم أن تغضب من ابنها لأنه يقول كلمة الحق؟
[الشيخ]: لا يا ابنتي، لا يصح الغضب في غير موضعه.
[السائلة]: حسنًا يا سيدنا، شكرًا لفضيلتك سيدنا.
[المذيع]: شكرًا سيدتي أم محمد.
حكم إخصاء القطط وتحية المسجد النبوي وحكم الخادمة المريضة بفيروس سي
[المذيع]: طيب مولانا، بالنسبة للأستاذة منى، مسألة إخصاء القطط، يعني هل يجوز إخصاء - عفوًا - إخصاء القطط؟ يعني هي.
[الشيخ]: نعم، إخصاء الحيوان لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز؛ لأنه فيه تعذيب للحيوان وحرمان له من حياته الطبيعية التي خلقه الله بها، فهذا لا يجوز.
وقد أجاز الفقهاء أشياء لمصلحة الثروة الحيوانية مثل الإخصاء في وقت معين بطريقة معينة للغنم من أجل التسمين وأشياء من هذا القبيل، لكن هكذا القط، ليس له بهذه العملية.
تحية المسجد النبوي هي مثل تحية سائر المساجد، كلما ندخل نصلي ركعتين تمامًا.
الست أميمة، ولكن هنا أريد سؤال طبيب؛ لأن مناعتها ضعيفة أو كل شيء، ولكن الفيروس سي لا تنتقل بهذه الطريقة، فهي تنتقل عن طريق الدم والأدوات الشخصية مثلًا. وهذا لن يحدث مع الخادمة، أي أدوات شخصية تحتوي على دم مثل فرشاة الأسنان، أو أي شيء مشابه، فهذا بعيد. فلا تتوهم هذا وتتخذ احتياطاتها، ولا تقطع رزق الخادمة.
حكم المسح على الجورب عند انتقاض الوضوء في العمل
[المذيع]: طيب، رقم آخره أربعة وتسعون يسأل، أو تسأل - أربعة وستون عفوًا - تسأل فضيلتك: أنا سيدة وأذهب للعمل حتى الساعة السادسة مساءً ولا أستطيع الوضوء، فإذا انتقض الوضوء فهل أستطيع الوضوء فوق الكولون أو الجورب الفلي أو البوت؟ ولكم جزيل الشكر. إذا نزلت من البيت أصلًا على وضوء، ولكم جزيل الشكر.
[الشيخ]: تمسح على الجورب، تمسح على الجورب.
معنى ما ملكت أيمانكم وتاريخ الرق في الإسلام والعالم
[المذيع]: طيب، رقم آخره تسعين يسأل فضيلتك: السلام عليكم، أرجو فضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة يوضح المعنى المقصود من «ما ملكت أيمانكم»، حيث يُساء الآن فهمها واستخدامها للإساءة للإسلام.
[الشيخ]: النظام العالمي الذي بُني عليه الاقتصاد العالمي كله من الهند والصين ومن الشرق والغرب، أنهم كانوا يسترقون الإنسان أو يفرضون عليه الرق. فجاء الإسلام ونظم هذه المسألة؛ لأنه لم يكن في الوسع، لا يمكن لأحد أن يغير الاقتصاد الإسلامي أو أن يغير الاقتصاد العالمي أو أن يغير الاقتصاد البشري ويضيع الدنيا.
إن الدنيا لم تكن تتحمل إطلاقًا إلغاء الرق. في السابق كان الرق من موارد مختلفة، ومن ضمن هذه الموارد الديون، فإذا أقرضت إنسانًا ولم يستطع أن يوفي ما عليه، استُرق. ومن ضمن هذه الخطف والغارات وكذا إلى آخره. ومن ضمن هذا الكلام هو الحروب، ومن ضمن هذا حوالي يمكن كان عشر طرق لهذه المسألة.
انتهاء الرق بالمعاهدة الدولية عام 1852 ودخول المسلمين فيها
لكنها غير موجودة في مجتمعاتنا حاليًا، يعني فلا يجوز. ما بالك أن حضرتك ليست مسألة لا يجوز أو يجوز، هي انتهت. ودخل المسلمون المعاهدة الدولية ألف وثمانمائة واثنين وخمسين.
في عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين أعلن العالم أنه يريد إنهاء الرق، وبادرنا جميعًا، أي أن الصين بادرت ونحن بادرنا وروسيا بادرت وهنا بادر والكل بادر لإلغاء الرق. في عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين وقعنا على المعاهدة.
لم توقع على المعاهدة بعض الدول مثل موريتانيا، ومن ضمن الدول التي لم توقع على المعاهدة المملكة العربية السعودية التي هي في عام ألف وثمانمائة اثنين وخمسين. ثم بعد ذلك جميع هذه الدول وقّعت ودخلت في الاتفاقية، وانتهى الرق تمامًا من على وجه الأرض سنة ألف وتسعمائة أربعة وستين، ولم يعد هناك شيء اسمه رق.
الشريعة تطلعت لإلغاء الرق بالتدريج وامتثال البشرية لذلك
الشرع الشريف جاءنا يتطلع إلى إلغاء الرق ويطلب منا تحرير العبيد ويطلب منا إلغاء هذا النظام، ولكن بالتدريج وليس بأثر رجعي هكذا، بل خطوة؛ لأن الأوضاع كانت ستنهار اجتماعيًا واقتصاديًا، خاصة في قضايا العمالة.
وكذلك عندما أرشدنا الشرع الشريف إلى هذا امتثلنا له، حينما امتثل إليه البشر وهداهم الله تعالى أن نلغي هذه المساءة التي كانت في تاريخ البشرية. الحمد لله رب العالمين، انتهينا.
والشرع كما ترى واتفقنا جميعًا بما فيهم المسلمون على إلغاء الرق. فسؤالنا: إذن أين أصبح ملك اليمين؟ لقد ذهب. ماذا يعني ذهب؟ يعني تمامًا كما لو كان التعامل بالذهب والفضة قد ذهب. إلى أين ذهب الذهب والفضة كوسيط للتبادل؟ لا يوجد على وجه الأرض في مائة ستة وتسعين دولة ليس فيها دولة واحدة تتعامل بالذهب والفضة.
ذهاب الخلافة الإسلامية وملك اليمين والرد على داعش ومن يستحضر العصور القديمة
حسنًا، الخلافة الإسلامية ذهبت، خلاص، لم تعد هناك خلافة إسلامية أصلًا. ولذلك قال سيدنا النبي ﷺ:
«فإن لم يكن في الأرض خليفة، فإن لم يكن في الأرض إمام»
ماذا أفعل إذن؟ أعتزل هذه المسألة، خلاص انتهى الأمر. لم يقل أقم خليفة، لم يقل أن نصنع داعش ونذهب لنضع لك خليفة؛ لأن هذا مثل بالضبط الذين سيحاربوننا الآن لأننا لا نستعمل الذهب والفضة، أو مثل داعش التي تريد إعادة الرق مرة أخرى.
الرق موجود في اليهودية وموجود في المسيحية وموجود في الإسلام، وموجود قبل ذلك في الأنظمة الرومانية، ولكن خلاص لم يعد أحد يدعو إليه؛ لأن استحضار العصور القديمة والتاريخية وعصور القدماء هذا خطأ عقلي.
الرد على من يهاجم الإسلام بسبب ملك اليمين وأن الإرهاب هو المشكلة الحقيقية
نعم، يجب أن يرد عليهم ويقول لهم هذا الكلام. نحن متفقون عليه أنه لا داعي له. إنه يقول للناس الذين يهاجمون الإسلام وشأننا: حسنًا، دعهم يأكلون وجهنا.
ولكنهم لا يأكلون وجهنا بسبب ذلك، هم يأكلون وجهنا من داعش ومن الجماعات الإرهابية.
[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضرتك، أستأذن مشاهدينا، نخرج أيضًا للفاصل الأخير ونعود لنتلقى المزيد من أسئلتكم.
سؤال الأستاذة ملك عن الإحرام بالعمرة من جدة بعد السفر من القاهرة
[المذيع]: نعود ثانيةً لاتصالاتكم الهاتفية. الأستاذة ملك، تفضلي بنا.
[السائلة]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.
[الشيخ]: أهلًا، وعليكم السلام، تفضلي.
[السائلة]: من فضلك حضرتك، أنا لدي استفسار. أنا سافرت من القاهرة بغرض أداء عمرة، ولكن في زيارة عائلية امتدت أسبوعًا. فبمجرد وصولي إلى أرض جدة قالوا لي: لابد أن يمر عليك يومان وبعد ذلك تنوي الإحرام من جدة، أو ثلاثة أيام وبعد ذلك تؤدين العمرة من جدة، أو تذهبين إلى المدينة.
والذهاب إلى المدينة سيكون فيه مشقة لأنني مريضة. أذهب إلى المدينة أولًا وبعد ذلك انوِ الإحرام من هناك وأعمل العمرة وإلا عليك دم.
فأنا لست متأكدة، ولكن السؤال أنني خرجت من القاهرة بنية أن أؤدي العمرة، ولكنني في زيارة، يعني ذهبت في زيارة.
مناقشة نية الإحرام من جدة والفرق بين نية الزيارة ونية العمرة
[المذيع]: حضرتك أخبرتنا بالأمس أستاذة ملك تقريبًا.
[السائلة]: نعم، ولكن الإضافة الصغيرة أنني أنا خرجت من القاهرة بنية أن أعمل العمرة، يعني أنا لم أكن هناك؛ لأن فضيلة الشيخ رد عليّ وقال لي أنك كنت موجودًا هناك، وبعد ذلك أحببت أن تعمل العمرة؛ لأنك قلت أنني ذهبت في زيارة عائلية، وأنا هناك قلت أعمل عمرة. فالسؤال كان هكذا أمس.
نعم، لا، أنا خرجت من القاهرة وأنا أريد أن أؤدي العمرة من القاهرة، يعني أنا مسافرة بغرض العمرة.
[الشيخ]: فلماذا تقولين الزيارة إذن؟ أنتِ قلتِ للتو زيارة.
[السائلة]: أنا فقط النية نفسها؛ لأن أنا مريضة وسأجري عملية بمجرد رجوعي، فأنا ذاهبة من هنا بنية أن أؤدي العمرة.
[الشيخ]: نعم، سوف تفعلين العمرة. نعم، لكن ليست خارجة تقولين مُلبيةً: لبيك اللهم لبيك بعمرة، يعني وأنتِ خارجة من هنا. أقصدتِ الزيارة أم قصدتِ البيت الحرام؟ كيف قصدتِ البيت الحرام وأنتِ ذهبتِ في الزيارة وأقمتِ؟
صحة العمرة بالإحرام من جدة على مذهب الشيخ عطية صقر والإمام النووي
طيب، عندما قصدتِ البيت الحرام وقلتِ لبيك اللهم لبيك ولم تُحرمي.
[السائلة]: نعم، على أساس أنني سأحرم بمجرد وصولي إلى أرض جدة.
[الشيخ]: لماذا تُحرمين بمجرد وصولك إلى أرض جدة؟ لأنك في الطائرة.
[السائلة]: حسنًا.
[الشيخ]: وهل أحرمتِ أول ما وصلتِ جدة؟
[السائلة]: نعم.
[الشيخ]: أم أحرمتِ عندما ذهبتِ لزيارة أهلك؟
[السائلة]: عندما ذهبت لزيارة أهلي قالوا لي أنه يجب أن يمر عليك يومان أولًا.
[الشيخ]: دعكِ من أهلك وما قالوه لك. أنتِ قلتِ لبيك اللهم بعمرة من مطار جدة؟
[السائلة]: نعم، قلت هكذا من مطار جدة.
[الشيخ]: الشيخ عطية صقر يقول هذه عمرة صحيحة، وتستطيعين أن تقلدي هذا المذهب، وهذا المذهب معتبر. وتكون جدة هي الميقات لأنك نزلتِ عليها من السماء. فكما نص الإمام النووي أنه من ذهب من سواكن إلى جدة فليحرم من جدة.
فأنتِ إذن لا يوجد ميقات جوي، ونزلتِ في جدة ولا بأس مما فعلتِه، وليس عليك دم. وليس لي أن آتي إلى المدينة أولًا، وكل هذا الجدل الذي تذكريه هو من مذاهب أخرى. ما نقوله الآن شيء آخر، ولا تكثري من الأسئلة مرة أخرى. خلاص، لقد قلت لك الآن وانتهى الأمر.
[السائلة]: حسنًا، نسألكم الدعاء لولدي بالشفاء فضيلة الشيخ برجاء.
[الشيخ]: حاضر إن شاء الله.
[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذة ملك.
أسئلة الأستاذة منال عن نسيان الهدي في الحج وحساب زكاة الشهادات والحساب الجاري
[المذيع]: الأستاذة منال، تفضلي يا فندم. الأستاذة منال، تفضلي يا فندم.
[السائلة]: السلام عليكم فضيلة الدكتور.
[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائلة]: كل سنة حضرتك بخير عام. أنا سعيدة بحضرتك جمعًا إن شاء الله.
[المذيع]: تفضلي.
[السائلة]: لدي الآن سؤالان: السؤال الأول بالنسبة للحج، لقد حججت هذا العام والحمد لله، ونسيت أن أقوم بالهدي، تذكرت ذلك في اليومين الماضيين، لكنني لم أبدأ بذبح الهدي ولا شرائه. هل عليّ الآن هدي ودم أم هدي فقط؟
[الشيخ]: هدي فقط.
[السائلة]: هدي فقط؟
[الشيخ]: هدي فقط.
[السائلة]: حسنًا، السؤال الثاني فضيلة الشيخ، لدي مبلغ كبير من المال في الشهادات، فأنا أعيش من ربحها الشهري لأننا نعتمد على هذا الدخل، وهناك جزء آخر من المال في حسابات جارية. فعندما أقوم بحساب الزكاة، أحسب للشهادات عشرة في المائة من الربح، وللحساب الجاري أحسب له اثنين ونصف من أصل المال. هل هذا صحيح؟
[الشيخ]: ما تقوليه هذا صحيح، أنتِ فهمتيه بشكل صحيح. بارك الله فيك.
جواز إعطاء الزكاة لجمعية الإعاقة الذهنية التي تنفق على المستحقين
[السائلة]: أصبح لدي سؤال آخر إضافي، لا بأس به. أنا لدي شاب يعاني من إعاقة ذهنية، منتمٍ لجمعية إعاقة ذهنية، لكنه لا يستفيد من هذه الجمعية أي شيء سوى أن اسمه مقيد في الجمعية، لأنه يقوم بعمل شيء ما رسمية لكي يكون مقيدًا في مكان رسمي؛ لأن إذا احتاج أوراقًا أو أي شيء.
فهل يجوز إخراج جزء من زكاة المال لهذه الجمعية لأنها فقيرة جدًا ومحتاجة بشدة وتوصل المساعدات للمستحقين؟
[الشيخ]: نعم، فهي تنفق على الشباب، شباب المعاقين، فهي تنفق عليهم. ما دامت تقوم بهذا العمل الخيري، يجوز أن تعطيها زكاتك.
[السائلة]: لكن ابني مقيم فيها ولكنه لا يستفيد منها إلا قليلًا.
[الشيخ]: وما شأننا بابنك؟ نحن الجمعية مؤسسة مستقلة عن شخصية ابنك.
[السائلة]: نعم، شكرًا جزيلًا وبارك الله فيكم.
[المذيع]: الله يحفظك يا سيدتي.
توبة من أخصت قططها وسؤال عن الحياة في الجنة وعمر أهلها
[المذيع]: مولانا، بالنسبة للسيدة منى اتصلت مرة أخرى بخصوص مسألة إخصاء القطط، فهي بالفعل قامت بإخصاء القطط.
[الشيخ]: فخلاصًا ما حدث قد حدث، لا شيء. تبنا إلى الله، تبنا إلى الله، ورجعنا إلى الله.
[المذيع]: حسنًا، رقم آخره اثنين وسبعين، سؤال جميل جدًا يقول: في الجنة سنكون جميعًا في عمر الثلاثين، كيف أرى أبي وأمي وجدي في نفس عمري؟ وكيف أتعامل معهم؟
[الشيخ]:
﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ﴾ [الإسراء: 13-14]
ليس كتاب جدك ولا خالك ولا عمك ولا أمك ولا أخيك ولا أختك. كل إنسان:
﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]
كل المسؤولية والثواب شخصي.
في الجنة لا أنساب والكل إخوان على سرر متقابلين
نعم، خلاص، فهو وجده وأبو جده وجد جده وسيدنا آدم إخوة:
﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10]
نعم، انتهى الأمر. لا أنساب بينهم، لا يوجد نسب بينهم، لا يوجد:
﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ [عبس: 34]
وقومه، هذا في المشهد [يوم القيامة]، لكن في الجنة عندما ندخلها انتهى الأمر، لا توجد أنساب بيننا، الكل إخوة، الكل إخوة، والكل في الثلاثين من العمر، عمر الثلاثين. وما المانع، ثلاثة وثلاثين، ما مانع يعني في عمر الشباب؟
والسؤال المتداول الآن، حسنًا، الرجال إن شاء الله سيكون لديهم حور العين، فماذا عن النساء؟ والمرأة، ألا إن النساء هن الحور العين، هن الحور العين.
نزع الحقد والحسد في الجنة والفرق بين الإخوان المؤمنين والإرهابيين
وبعد ذلك، الله ينزع من قلوبنا في الجنة الحقد والحسد والغيرة:
﴿إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ﴾ [الحجر: 47]
إخوان على سُرُرٍ متقابلين، ففي سُرُرٍ متقابلة هكذا، وكلنا إخوان. ليس الإخوان الإرهابية، بل الإخوان الذين يتبعون ربنا، ليس الإخوان المجرمين. سنكون نحن الإخوان المؤمنين، كل هؤلاء إخوان مؤمنون.
لكن ليس هذا النفاق، هل تفهم؟ لا، فقد سموه مسجدًا، لكن لا:
﴿لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ﴾ [التوبة: 108]
أما هذا فهو مسجد ضرار وكفر وتفريق بين المؤمنين وهكذا.
[المذيع]: نعم، بارك الله فيك، لا تهمنا الأسماء.
حكم اصطحاب الأطفال لزيارة قبور الأولياء والعلماء دون المقابر العادية
[المذيع]: طيب، سؤال أيضًا من مشاهد كريم رقم ستة وستين يقول: هناك شيخ يقوم بعمل رحلة لزيارة القبور لأطفال بسن سبع سنوات، ما رأي فضيلتكم؟ إلى أي القبور؟ أي هو يذهب بهم إلى الإمام الشافعي ولا سيدنا الحسين ولا غيره من المعالم الموجودة في القاهرة.
[الشيخ]: هذا لا مانع منه؛ لأنهم لا يدخلون في أماكن كئيبة أو ما شابه، بل يدخلون في مساجد وما إلى ذلك. ونقوم بتنظيم رحلة مثلًا لأرض الديانات التي فيها مسجد عمرو بن العاص وفيها الكنيسة المعلقة وفيها المعبد اليهودي وما إلى هذه، سياحة كما قال:
﴿سِيرُوا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الأنعام: 11]
إنما المقابر العادية لكي يتعظوا ويروا، لا، ليس من السنة أن نأخذ الأطفال ونذهب بهم إلى المقابر العادية وما شابه.
لكن إذا كانت عبارة عن زيارة الأولياء لكي نحكي له من هو الإمام الشافعي، فلا يتكلم عليه بسوء ويقول قتل وفعل السوء مثلًا، ألا يكون كذا. يعني نعرف مَن هم الناس الذين نقصدهم من الصحابة ومن التابعين ومن أهل البيت الكرام ومن الأولياء ومن العلماء.
نعم، لا مانع، هذا جميل؛ لأن هذه الأمور موجودة في أماكن ينشرح لها الصدر وليست في أماكن كئيبة.
[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.
سؤال السيدة سهيرة عن حق الإخوة في مبلغ مال أرض الإيجار المسجلة باسمها
[المذيع]: سيدتنا الأستاذة سهيرة، تفضلي يا سيدتي.
[السائلة]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.
[الشيخ]: وعليكم السلام.
[السائلة]: عليك فضيلة الشيخ.
[الشيخ]: وعليكم السلام.
[السائلة]: من فضلك فضيلة الشيخ، والدي رحمه الله كان قد ترك أرضًا جزء منها ملك وجزء منها إيجار، وقبل أن يوثق العقد على جزء من هذا الإيجار كان على أساس أنه كانت هناك مشاكل ويريد أن يحل هذه. فأنا حاليًا اتفقت مع صاحب الأرض المؤجرة وأخذت مبلغًا من المال. هل هذا المبلغ يحق لإخوتي فيه؟
[الشيخ]: من الذي يستثمر هذه الأرض؟ من الذي يزرعها؟ من الذي يجني محصولها؟
[السائلة]: هذه الأرض كانت في الأصل مصنع طوب، وبعد ذلك تحولت. إخوتي هم من أفرغوا مصنع الطوب هذا، فأصبحت أرضًا وبدأوا في بيع هذه الأرض قطعة.
[الشيخ]: هذا ملك أم إيجار؟
[السائلة]: الملك مع تفاوض مع المؤجرين الآخرين، وذلك الإيجار باسمي أنا.
[الشيخ]: الإيجار ذلك باسمك أنتِ، فيكون أنتِ وحدك فقط من تأخذين الشيء.
[السائلة]: لكن إخوتي ليس لهم الحق في المبلغ؟
[الشيخ]: لا، ليس لهم.
[السائلة]: شكرًا جزيلًا.
سؤال رجل أعمال عن تسديد الدين أم التبرع بحصة الشريك لله
[المذيع]: أستاذ حسن، تفضل يا سيدي.
[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائل]: والله أنا يا سيدي رجل أعمال وأعمل في أموال بشكل كبير، لكن في الفترة الماضية تراكمت عليّ ديون كثيرة، وكنت في عمرة ونويت أن أجعل في مشاريعي شريكًا له وهو الله عز وجل، لكي يقضي عنا الديون ويبارك لنا ويعمل والحياة تعمل.
المهم أن الأمور ما زالت يعني لم تتحول، جاءت لي إلى أرقام أو نقود معي. فأنا لا أعرف يعني هل أتبرع كحصة الشريك أم أسدد الدين الذي عليّ أم ماذا أفعل؟
[الشيخ]: لا، سدد الدين الذي عليك.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: سدد الدين الذي عليك.
[السائل]: جزاكم الله خيرًا.
[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذ حسن.
طلب تفسير آية فتنة سليمان وإلقاء الجسد على كرسيه وتأجيل الإجابة للغد
[المذيع]: رقمًا آخره صفر اثنين يقول: معالي الدكتور الجليل علي جمعة، بعد خالص تحياتي وعاطر سلامي، أرجو تفسير الآية الكريمة:
﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـٰنَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ [ص: 34]
من سورة ص، حيث أن هناك تضاربًا في التفسير الذي قرأته في تفسير مجلة منبر الإسلام الصادرة عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية عدد شوال ألف وثلاثمائة تسعة وثمانين، وتفسير الهاتف الإسلامي لأحد المشايخ. فأرجو الإفادة بالتفسير الصحيح لكلمة جسدًا، رضي الله عنكم مع جزيل الشكر، وأنا أحبك في الله.
[الشيخ]: حسنًا، أحبك في الله الذي أحببتنا فيه، ولكنك أمامي ماذا قدر دقيقتين؟ وهذه عملية قد تطول.
[المذيع]: طيب، لنبدأ به غدًا هذا السؤال يا مولانا.
[الشيخ]: لنبدأ به غدًا؛ لأن هذا موضوع واسع ويحتاج إلى تفصيل، ولأن التفاسير القديمة أيضًا احتارت فيه وقالت، فلكي نوفي.
[المذيع]: آه، هذا جيد جدًا، لنبدأ به غدًا قبل المكالمات الهاتفية.
[الشيخ]: حاضر، سؤال إن شاء الله.
حكم نصيحة الصديقة التي تخون زوجها والفرق بين النصيحة والفضيحة
[المذيع]: سؤال من رقم آخره تسعة وسبعين، يقول أو تقول: السلام عليكم، أنا اكتشفت بالصدفة وتأكدت أن مديرتي وصديقتي منذ ثماني سنوات تخون زوجها. هل من المفروض أن أنصحها، وإذا لم أفعل هل يقع عليّ ذنب؟
[الشيخ]: لا، يقع عليك ذنب، ولكن النصيحة غير الفضيحة. فكونها تجلس معها وتنصحها في دين الله، هذا قضية هكذا مطلوبة. يجب أن ننصح بعضنا ونقدم له النصيحة، لكن أيضًا لا تفضحها ولا شأن لها بها. الله ستار على عباده.
جواز إعطاء الأخ المحتاج من زكاة المال لتكاليف عملية زوجته
[المذيع]: حسنًا، نأخذ آخر اتصال. أستاذ فكري، تفضل يا سيدي.
[السائل]: ألو، أهلًا وسهلًا دكتور.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.
[السائل]: ونبي، أنا عمري خمسة وسبعون عامًا، وأخي عمره سبعون عامًا، ونحن اثنان على المعاش وهو حاله على قدر، يعني زوجته دخلت لإجراء عملية جراحية حتى كانت بتكلفة حوالي ستة أو سبعة آلاف جنيه. قال: هل يمكن أن أعطيه هذا المبلغ من زكاة المال؟
[الشيخ]: نعم، يمكن يا فكري أنه يمكنني إعطاؤه من زكاة المال، أليس كذلك؟
[السائل]: نعم.
[الشيخ]: تعطيه من زكاة المال، أليس هو محتاجًا؟
[السائل]: نعم، معاشه لا يكفي.
[الشيخ]: حسنًا، أعطه. معاشه ليس كافيًا، أعطه.
[المذيع]: طيب، أشكرك شكرًا جزيلًا يا سيدي.
حكم قراءة سورة الإخلاص عشرة آلاف مرة لإنقاذ شخص من النار
[المذيع]: السلام عليكم. رقم آخره التاسعة والثلاثين، السلام عليكم. سمعت أقوالًا أن من قرأ سورة الإخلاص عشرة آلاف مرة على شخص لم يدخل هذا الشخص النار، هل هذا الكلام صحيح؟ برجاء الإفادة.
[الشيخ]: لا، ليس صحيحًا. ما هذا؟ اقرأ له عشرة ألف مرة قل هو الله أحد فهذا لا يدخل النار، كيف يعني؟ لا.
بالطبع هناك شيء اسمه - ليس عشرة آلاف على فكرة - هي مائة ألف. هو كتب عشرة آلاف مرة، عشرة آلاف، عشرة. هكذا لا، يوجد شيء اسمه العتاقة التي هي مائة ألف مرة، يقرأ قل هو الله أحد كل فترة، كل يوم يقرأها ألفًا، يقرأها خمسين، يقرأها كذا، ويستمر في العدّ حتى يصل إلى مائة ألف.
نعم، هذا لم يرد فيه شيء [من الكتاب والسنة]، لكن الذي ورد، الذي حدث فيها أنه عندما يفعل شخص ذلك ويهدي ثوابها لأبيه مثلًا، يجد أباه في الرؤيا: السلام عليكم يا بني، هذا اليوم أخرجوني من الحساب أو من النار أو من كذا إلى آخره.
الفرق بين العمليات الكونية والشرعية في مسألة العتاقة وقراءة القرآن للميت
فكلها عمليات كونية وليست عمليات شرعية. هذه العمليات الكونية التي تخص الإنسان، ما دام هو يقرأ القرآن، يعني ماذا فعل؟ قرأ مائة ألف مرة العتاقة التي هي اعتقته من النار.
هذا الكلام كله لا علاقة له بالكتاب والسنة والشريعة وما إلى آخره، غير موجود عندنا. الذي موجود عندنا في قصص أولياء الله الصالحين أنهم عندما فعلوا ذلك رأوا رؤى ومرائي حسان، مرائي حسان.
تبقى مسألة تتعلق بالكون، لكن استُعمل فيها شيء من الشرع. ما هو الشيء من الشرع؟ قراءة القرآن والدعاء ووصول الثواب للميت. وهل هذه الأشياء شرعية؟ نعم، هي شرعية.
ما الذي يجعل مائة ألف أو عشرة آلاف أو غير ذلك؟ هذا كون، هذا كون.
[المذيع]: بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا. شكرًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا على كل خير إن شاء الله، إلى اللقاء.