والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. نرحب باستقبال كل أسئلة حضراتكم واستفساراتكم لفضيلة الدكتور على الأرقام الظاهرة أسفل الشاشة، سواء الاتصالات الهاتفية أو الرسائل النصية، وطبعًا أي سؤال لحضراتكم على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتك، مرحبًا.

[المذيع]: نبدأ بمجموعة من الأسئلة الموجودة معنا على الإس إم إس، رقم آخره صفر اثنين يقول: السلام عليكم، سؤالي عن شهادات الاستثمار ثلاث سنوات ثابتة الفائدة، هل هي حلال أم لا؟ وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لمّا استعمل الناس الأوراق النقدية كان لا بد من ضبط حركة هذه الأوراق في المجتمع. والأوراق النقدية لم تكن مستعملة بهذا الاتساع في الزمن النبوي ولا فيما بعده؛ إذ كان يُستعمل كوسيط للتبادل بين الناس من أجل جريان المعاملات الذهبُ والفضة.

فعندما نشأت، عندما ظهرت الأوراق النقدية التي هي الأوراق المالية، خاصة بعدما تحررت من الذهب سنة ألف وتسعمائة وسبعين، أصبح لا بد من إنشاء البنوك ومن الاستثمار بهذه الطريقة التي تكون في مصلحة المجتمع كله، وفي مصلحة الفقير الذي حرّم الله الربا من أجله.

حتى لا يضيع هذا الفقير، أوجب علينا الزكاة وحرّم الربا. ولذلك فمعاملات البنوك الحديثة، خاصة في مصر بعد صدور قانون ألفين وثلاثة في الجهاز المصرفي أو ألفين وأربعة، في الحقيقة أنها لا علاقة لها بالربا المحرم، وكل معاملاتها بما فيها شهادات الاستثمار ثابتة العائد هي من قبيل الاستثمار الحلال الذي لا شبهة فيه.

الناس وهي تقرأ وهي تفهم تعتقد أن هذا قرض، وهذا خطأ. هذا ليس قرضًا، هذا ادخار. أذهب إلى البنك أضع فيه أموالي من أجل أن يستثمرها، ليس أنني أُسلفه. لا يوجد أبدًا أن البنك يقول أسلفوني، بل أنا الذي أذهب، وأحيانًا - لا تؤاخذني في الكلمة - أقبل يديه لكي يفتح لي حسابًا وأنه يقبل مني الأموال. لا يوجد قرض هنا، فهذا البنك هو جهة استثمار للمدخرات.

وعندما يُعطي البنك أيضًا للآخرين حتى يستثمروها، لا يُعطيهم إياها هكذا بلا قيود، أي ليست متروكة هكذا مفتوحة على البحري أبدًا. إنه يُعطي بشروط وبدراسات جدوى وباستثمار يجعل هذه الأموال تدور في المجتمع وبضمانات.

ليست سهلة، يعني بضمانات من ناحية وبشروط أن يدير حركة العمل والإنتاج من ناحية أخرى. ولذلك عناصر الإنتاج الأربعة تعمل بموجب البنك.

ولذلك أنشأنا شيئًا اسمه البنك المركزي حتى يكون ضابطًا ورابطًا لسائر البنوك العاملة. سائر البنوك العاملة عددها حوالي أربعين أو نحو ذلك، وفوقهم البنك المركزي الذي يُعطي تعليمات واجبة النفاذ، يقول له: كم ستُخرِج من احتياطي، كم ستُخرِج لتستثمره عند الناس، كم ستجعل من السيولة لديك. هذا نظام أصبح كذلك.

هذا ليس قروضيًّا يا إخواننا، ولا علاقة له بالقروض.

بعض الإخوة لا، هو لا يرى ذلك، بل يرى الأمور كما كان البقال عم حسنين قديمًا أنه يعطي له مبلغ قرض وبعد ذلك يزيده مائة ويأخذه مائة وخمسة. لا، هذه عملية وليست إجراءات، ليست إجراءً بسيطًا، بل هي عملية مركبة.

في النهاية تصب لصالح المجتمع، في النهاية تصب لصالح الفقير، وفي النهاية تصب - فيما لو أوقفناها - إلى ذات الربا. هل تعرف ما هو الربا؟ هو ألا تكون هناك بنوك. يعني الربا أنه لا يكون هناك بنوك، فماذا يحدث؟ يحدث ارتفاع في الأسعار.

فمحدود الدخل الذي يتقاضى ألف جنيه في الشهر يذهب ليجد أن اللبن قد غلا ويجد أن اللحم قد غلا، وعندما يريد أن يُطعم ابنه ويرضعه ويغذيه، يجد أن الألف جنيه تساوي خمسمائة من نقود السنة الماضية، والألف جنيه تساوي مائتين وخمسين من الخاصة بالسنة التي قبلها.

إذن وماذا ستفعل الدولة لتغير الوضع؟ تطبع نقودًا، فيكون هذا هو الربا. طباعة الأموال في غير حاجة وبغير سياسة، هذا هو عين الربا الذي هو إرهاق الأسواق، الذي هو ارتفاع الأسعار من داخل النظام النقدي إلى آخره.

فالله يحفظكم، التكييف أهم شيء في الفتوى. صحيح، والناس الذين يقولون إن البنك حرام يكيفون بشكل خاطئ؛ لأن المجامع الفقهية قالت - أي مجامع؟ المجامع التي أصدرت فتاوى في عام ألف وتسعمائة وأربعة وستين، والمجامع التي أصدرت فتاوى بعد ذلك - وهم غير مدركين إلى الآن.

وكبار علماء هذه المجامع يُفاجَؤون بأن لا علاقة للبنكنوت بالذهب. يقول لك: أليس له غطاء ذهبي يا أخي؟ يا أخي، الكلام انتهى منذ خمسة وأربعين سنة! فحرام ما نفعله الآن.

هذا يذكرني بمثل كيف حرَّمنا الصورة مائة سنة ثم عادوا وقالوا: لا، الصورة حلال. وكان هناك أناس يحرمون التلفزيون، وهذا التلفزيون فوتونات وومضات، وهو ليس صورة ولا شيء، وليس تمثالًا يُعبد، ونحن ظاهرون الآن على التلفزيون.

وجلسنا مائتي سنة ونحن نحرم القهوة لأن اسمها خمرة. القهوة كلمة قهوة هي أحد أسماء الخمر، والناس الآن تستغرب أن قهوة معناها خمرة في اللغة العربية. نعم، ولذلك المشايخ عندما ذهبوا قال له: ما رأيك في القهوة يا مولانا؟ قال له: حرام يا بني. الشيخ صحيح أن القهوة التي هي بمعنى الخمر الذي هو المُسكر حرام.

وأضاف: حسنًا، قال له: حسنًا، ألا تشربها؟ قال له: أولًا أعوذ بالله أن أشرب الخمر. إلى أن جاء أحد علماء الأزهر واحتجز عشرة أشخاص من الفجر حتى الظهر وهو يسقيهم من هذا القهوة، وهو لم يشرب خوفًا من أن تكون محرمة.

فوجد الشباب يستفيقون ومركزين بشدة جدًا، طلبة العلم. قال: الله، هذه تُعطي عكس تلك المحرم، هذه حلال! قصة طويلة جعلت الحاكم في تركيا - الخليفة هذا - يُصدر قرارًا بتحريمها، ثم يُصدر قرارًا بإجازتها، ثم يُصدر قرارًا بتحريمها، ثم يُصدر قرارًا بإجازتها. كل هذا بسبب تكييف خاطئ، لأجل تكييف خاطئ.

وهل لم نمر بمثل هذه الأمور هكذا؟ مررنا والله والله مررنا، وهذان مثالان فقط لا غير. أعني أنني أريد أن أقول لسيادتك أن تطبيق الشريعة حدثت فيه تجربة صحيحة. دعنا نتجنب الاختلاف يا أخي، إنها تجربة تعلمنا منها. البنك هكذا.

[المذيع]: تفضل.

لا، تفضل يا مولانا، تفضل. معك.

[الشيخ]: لا، انتهيت أنا مما عندي.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب، لأن معنا مجموعة من الاتصالات الهاتفية من محبين فضيلة الإمام.

[المذيع]: بسم الله، أستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير.

[السائل]: وحضرتك بخير يا سيدتي. هل يمكنني أن أتحدث مع الدكتور؟

[المذيع]: بالطبع يا سيدتي، حضرتك على الهواء الآن يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم شيخنا الجليل، أنا كنت أريد أن أسأل سؤالين إذا سمحت. السؤال الأول بالنسبة لأسماء سور القرآن، هل النبي هو الذي سمّاها بوحي من الله سبحانه وتعالى أم تمت التسمية هكذا؟ مثلًا سورة البقرة، سورة الملك، أي من أين جاءت هذه التسمية؟

وثانيًا، ترتيب السور، هل الرسول قبل وفاته هو مثلًا الذي رتب ترتيب المصحف الذي نحن نقرأ فيه، أم أنه ترتيب الصحابة، أم ترتيب ماذا؟ المسألة قرر تعليته؟ أسفة للإطالة.

[المذيع]: بالعكس يا سيدي، نشكر حضرتك يا سيدي، شكرًا جزيلًا. أستاذة أماني، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا فندم.

[السائل]: أنا أماني والدة عمرو صديق البرنامج.

[المذيع]: أهلًا أهلًا وسهلًا، وأين عمرو؟ لماذا لم يظهر في الفترة الأخيرة؟

[السائل]: هو مسافر الآن، فيُرسل سلامه إلى الدكتور علي جمعة وإلى حضرتك وأستاذة مها وأستاذة ياسمين وكل البرنامج.

[المذيع]: الله يسلمك، وأنتم طيبون، وأهلًا بك اليوم.

[السائل]: الله يسلمك. كنت أريد سؤالًا هكذا، كان مرة يقول لي إنه دائمًا يستمع إلى السؤال أن الرسول يظهر في الرؤية، فيسأل: هل يظهر كنور أم كشخص، وهل إذا ظهر كشخص يمكن لأحد أن يرسم صورة وجهه أم أن ذلك حرام؟

[المذيع]: حاضر، هذا سؤال عمرو، هذا سؤال عمرو.

[السائل]: فيه سؤال آخر، لا بأس. كنت قد سألت مرة عن كلمة الزنا، فقال الدكتور علي لي أن هو هي أجنبية. فهو الذي قال لي، قال لي أجنبية. يعني من بلد آخر؟ أم أجنبية يعني ماذا؟ قلت له: لا، يعني أن هناك امرأة غريبة عنه يخرجان معًا وتوجد علاقة بينهما.

إذن كيف يمكن للشخص عندما يريد أن يتزوج أن يتعرف على المرأة ويتزوجها وهما لا يخرجان معًا؟ لا بدّ أن يعرفوا هل سيناسبون بعضهم، وأنا لا أعرف بالتحديد كيف أرد عليه أو ماذا أقول له. لقد قلت له إننا أخذنا المبلغ المالي، وبعد ذلك نفكّر في موضوع الزواج هذا.

[المذيع]: هذا عمرو، أي افهم من حضرتك أنه يسأل كيف لا يجب عليه أن يخرج مع الفتاة أولًا ويعرفها لأجل أن يتزوجها؟ هو سؤاله هكذا.

[السائل]: صحيح، فهل هذا حرام أم لا؟

[المذيع]: نعم، طيب.

[السائل]: عمرو مركز جدًا، حاضر. هو يريد أن يعرف لأنه يريد أن يقول عندما أكبر سأفعل كذا، فهو يريد أن يعرف هل هذا حرام أم حلال. فقلت له: دعنا نأخذ الإعدادية وبعد ذلك فقد نفكر في الزواج حينها.

[المذيع]: اللهُ يُبقيه لكَ يا ربّ ويأتي بالسلامِ إن شاء الله، كل عام وأنتم بخير، شكرًا لحضرتك يا مولانا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة ياسمين، تفضلي يا سيدتي. الأستاذة ياسمين، مرحبًا.

[السائل]: أستاذ محمد.

[المذيع]: نعم، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أعتذر، لا يوجد شيء، تفضل. أكلم الشيخ.

[المذيع]: تفضل يا سيد محمد، تفضل.

[السائل]: نعم، كنت أريد أن أسأل حضرتك عن حكم الإسلام في شركة المضاربة، يعني مثلًا شخص يدخل برأس مال وشخص آخر يدخل بمجهود، ما حكم الإسلام في هذا الموضوع؟ وبعد ذلك هناك أمر كان يخبرني به الرجل الذي يريد أن يشاركني بهذا المجهود، يقول لي إن الثلث لصاحب المال والثلث للمكان والثلث للرجل الذي يقوم بالمجهود، فهل لهذا أصل في الإسلام؟

[المذيع]: لا لا، حاضر، شكرًا. يعني أشكرك أشكرك يا أستاذ محمد. أستاذة ياسمين، ما في أستاذة ياسمين. طيب، نذهب إلى فاصل بعد إذن الدكتور وبعد إذن حضراتكم وتكون إجابات بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، بالنسبة لسؤال الأستاذة هناء فيما يتعلق بتسمية سور القرآن الكريم، من أين جاءت؟

[الشيخ]: طيب، لكي نفهم هذا بعمق نقول إن السورة من هذه لها اسم ولها صفات. نعم، فالأسماء توقيفية من رسول الله عليه الصلاة والسلام. من الذي قال أن السورة الأولى هذه اسمها الفاتحة؟ رسول الله قال هذه الفاتحة، وقال قراءة الفاتحة، ومن الصلاة من غير قراءة الفاتحة خداج، وهكذا الفاتحة، هو سماها الفاتحة.

من قال أن هذه ليست اسمها سورة سيدنا موسى أو سورة بني إسرائيل أو سورة الطلاق أو أي شيء، تلك التي هي البقرة، هي فيها كل هذا ولا هي سورة الصيام ولا سورة أي شيء آخر.

يعني بالضبط مَن الذي سماها البقرة هذه تحديدًا؟ البقرة، سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهكذا نحن لدينا مائة وأربع عشرة سورة، أسماء هذه السور توقيفية.

[المذيع]: حسنًا، والصفات ليست توقيفية. التي هي ماذا؟

[الشيخ]: الصفات يا مولانا: الفاتحة، يقول لك اسمها - طبعًا يقصد باسمها صفاتها - انتبه جيدًا، فهذه هي التي تُشكل بعض الالتباس: الكافية، نعم، الشافية، نعم، السبع المثاني، ركن الصلاة، عشرون اسمًا. هذه التي سماها المسلمون على مر العصور، أي يعني يصفونها تمامًا.

وتوصف بأنها كافية، وأنها شافية، وأنها شاملة، وأنها سبع مثاني؛ لأنها تُثنى في الصلوات.

[المذيع]: جميل، يعني أننا نقرؤها دائمًا، ونثنيها في الصلوات، نقرؤها في الركعة الأولى والثانية والثالثة والرابعة، فيسمونها هكذا.

[الشيخ]: أو يسمون مثلًا سورة الإسراء بني إسرائيل؛ لأن بني إسرائيل ذُكروا فيها. تأخذ بالك سيادتك كيف، وأشياء مثل ذلك. هو وارد ولكن هذه صفات، والصفات هذه كثيرة، الصفات هذه كثيرة.

عندما جئنا وكتبنا المصحف وسمينا الأسماء، اخترنا ما توقف عنده من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتبنا سورة الفاتحة وسورة البقرة وسورة كذا إلى آخره.

فإذا هي صفات. أما أن يكون فيها شيء فيها، وإما يكون موضوع لها محور لها كذا، يقولون عليها، لكن هذه صفات. ولكن الأسماء هي من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: ليست عند الكتابة في عهد سيدنا عثمان؟

[الشيخ]: لا لا. يعني المسلمين الأوائل كانوا يحفظون السور في صدورهم، مسماة مسماة مسماة، عارفين أن من الآية كذا إلى الآية كذا هذه سورة كذا، هذه سورة البقرة تمامًا، هذه سورة الأنفال تمامًا، هذه سورة الناس، هذه سورة ماذا؟ الإخلاص.

لكن صفتها سورة قل هو الله أحد. نعم، يعني سورة الكوثر، لكن صفتها سورة إنا أعطيناك الكوثر. وهكذا، فإذا هي صفات.

أما أن يكون فيها شيء فيها، وإما يكون موضوع لها محور لها كذا، يقولون عليها، لكن هذه صفات. ولكن الأسماء هي من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: انظر، السؤال الثاني: الترتيب.

[الشيخ]: ترتيب الآيات.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: دعنا في ترتيب الآيات. هذا باتفاق المسلمين وإجماع الخلق أجمعين من أهل القبلة أنها من عند جبريل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: من الذي قال أن من واحد إلى سبعة بهذا الشكل في الفاتحة؟ من الذي قال من واحد إلى آخر البقرة؟ من الذي قال من واحد إلى آخر آل عمران؟ وهكذا، من الذي رتب هذا الترتيب؟ وجعل هذه قبل هذه وجعل هذه قبل هذه، جبريل هو الذي فعل ذلك.

وكانت السورة عندما تنزل تكون ملفًا مفتوحًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إلى أن تكتمل فتُغلق وتُوضع جانبًا.

[المذيع]: من إذن الذي حتى تكتمل؟

[الشيخ]: فهو حتى تكتمل نزل قرآنًا آخر.

[المذيع]: نعم، بالضبط يا مولانا، بسورة ثانية.

[الشيخ]: يعني مثلًا أنا الآن سورة البقرة مفتوحة منذ أول المدينة إلى آخر المدينة، وسورة البقرة مفتوحة كما لو كان ملف وورد على الكمبيوتر، فاتح ملف وكتبت فيه سطرين، ثم أفتح ملفًا آخر وأكتب سطرين آخرين، وسطرين ثلاثة وأربعة وخمسة ملفات مفتوحة في نفس الوقت.

من أجل أخينا هذا الذي يرد علينا والذي هو حاصل على شهادة ابتدائية أزهرية أم لا أعرف ماذا يحمل، هذا الذي يقول لك: بقينا حتى عشنا ورأينا الستلايت، يوم القيامة! لا يا أخانا، نحن نفهم الناس.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هي وسيلة تبسيطية، يعني توقف جانبًا هكذا لكي نفهم الناس؛ لأننا لسنا متفرغين لك بملف مفتوح. يقول لك: انظر كيف كان في الوَرْد وكان فيه وَرْد وكان فيه ملف. التطفل أصبح اسمه ماذا؟ إنه يُسمى التطفل. حسنًا، والمصريون لهم أمثال، لكن هذه لا يوجد وقت في هذه الحكاية، في هذا التطفل.

فالملفات المفتوحة هذه، نعم، يفتح سورة البقرة ثم يفتح شيئًا آخر وشيئًا ثالثًا وشيئًا رابعًا، لكن سورة البقرة لا تأخذ الترتيب إلا عندما تكمل، إلا عندما تكمل، عندما يُغلق.

ولذلك وأنا أرد على الدكتور يوسف زيدان، يقول: أنا لا أفهم، النجم رقم واحد وعشرين، والإسراء رقم لا أعرف كم وخمسين. نعم، كيف؟ كيف أن هؤلاء بينهم حوالي خمس سنوات؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نعم يا سيدي الدكتور، بدأنا في النجم وأكملت لأنها صغيرة هكذا، والإسراء كبيرة لم تكتمل بعد، وأكمل غيرها قبلها، فأخذ اثنين وعشرين، ثلاثة وعشرين، حتى وصلنا إلى تسعة وخمسين، فدخلت تسعة وخمسين.

إذن، الترتيب الموجود هذا الذي في الكتب إنما كان بالنهايات لا بالبدايات، بالنهايات لا بالبدايات.

[المذيع]: يعني عندما تنتهي السورة.

[الشيخ]: نعم، عندما تنتهي السورة بالضبط.

[المذيع]: انتهت السورة تدخل في ترتيبها في المصحف.

[الشيخ]: تدخل.

[المذيع]: إذن لنزيل الملف هكذا ونكمله ونضعه مكانه.

[الشيخ]: ترتيب المصحف هذا غير ترتيب النزول، فيكون ترتيب الآيات لا يمكن لبشر ولا للجن والإنس إذا اجتمعوا أن يفككوه مرة أخرى، هذا غير ممكن.

[المذيع]: حسنًا، وترتيب السور؟

[الشيخ]: ترتيب السور كان بأواخرها لا بأوائلها، كان بأواخر السور وتمامها وليس بأوائلها أو النزول.

[المذيع]: حسنًا، وبذلك السؤال الثاني هو ترتيبها في المصحف من الفاتحة إلى الناس، هل النبي هو الذي قام بذلك؟

[الشيخ]: نعم، النبي هو الذي قام بذلك. ليس بإجماع، هل تنتبه؟ يعني من الممكن أن يظهر عالِم ويقول لي: والله أنا رأيي أن ترتيب المصحف هذا قام به سيدنا عثمان والجماعة الذين معه، أو سيدنا أبو بكر والجماعة الذين معه، أو جماعة الصحابة هم الذين صنعوه وليس هو.

[المذيع]: اكتمل يا مولانا باكتمال نهاياته.

[الشيخ]: طبعًا، وانتهى الأمر. والنبي انتقل إلى الرفيق الأعلى، وأُغلق القرآن. أتوا ليرتبوه، وهم يعلمون أنها مائة وأربع عشرة سورة. حسنًا، كيف يرتبونه؟ يجعلون الفاتحة أولًا، ثم البقرة، ثم آل عمران، ثم النساء، ثم المائدة إلى آخر إلى أن الإخلاص في سورتي الفلق والناس.

هل أرتب هذا لأن النبي رتَّبه هكذا أم أرتب هذا لأننا اتفقنا على ذلك؟ هناك قول وقول.

[المذيع]: ما هو اختيار الشيخ علي جمعة؟

[الشيخ]: الرأي الأول أن النبي فعله هكذا.

[المذيع]: حسنًا، موافق يا مولانا، لكن ما هو الدليل الملموس أن الإخلاص قبل المعوذتين أم العكس؟

[الشيخ]: الأدلة هذه كثيرة جدًا وسنقرأها في كتاب الإتقان للسيوطي وسنقرأها في البرهان وسنقرأها في الكتب التي كُتبت في علوم القرآن. وقد أقامت الأدلة من السنة على هذا، وهذا أيضًا له أدلة لكنها أدلة مرجوحة، يعني أدلة ليست... أنا لا أريد أن نحول جلستنا إلى مجلس علم، وإنما نريد أن يعني نفهم الناس القضية.

أما الأدلة، نعم الأدلة موجودة من السنة ومن غيرها إلى آخره. فأنا أريد أن أقول للسيدة هناء أن ترتيب الآيات متفق عليه مُجمع عليه، وأن ترتيب السور أرجح أنه من عند سيدنا الرسول أيضًا على ما هو عليه في المصحف الآن.

[المذيع]: حسنًا.

المصاحف الأولى منذ عهد سيدنا عثمان وبعضها باقٍ إلى اليوم، هل انتبهت؟ الذي بقي إلى يومنا هذا إما أن يكون عثمان هو الذي كتبه، أو يكون مكتوبًا في السنة الأربعين الهجرية. الأربعين الهجرية تعني أن سيدنا عليًّا انتقل إلى الرفيق الأعلى كأنه بالأمس، هل انتبهت؟

يعني الصحابة ما زالوا متوفرين. الصحابة توفوا حتى سنة مائة أو مائة وعشرة هجرية، مثل أنس بن مالك والطفيل بن عمرو وهكذا إلى آخره. فالصحابة متوفرون.

لدينا نسخ إلى الآن في توب كابول وفي السيدة زينب هنا، كنا نسميها نسخة سيدنا الحسين المشهد الحسيني، أعدناه الآن إلى السيدة. في متحف الآثار في تركيا كانت هناك واحدة، في المسجد الأموي ولكنها احترقت في حريق كذا.

وهكذا يكون إذا في حتى إلى الآن النسخ التي موجودة الخاصة بالقرن الأول. حسنًا، ولماذا تقول إما الخاصة بعثمان أو أربعين؟ لماذا أقول هكذا؟ لأننا وجدنا بعضها فيها نقاط بشكل تام.

حسنًا، وهذا يجعل ماذا؟ يجعل سؤالًا: يا ترى هل هذه نسخة عثمان؟ وهناك أحد المُلّاك بعد ذلك قام بوضع نقاط عليها؛ لأنّ النقط لم تكن موجودة في عهد عثمان. فهل قام أحدٌ بنقطها بعد ذلك؟

فأنا الآن وصلتني النسخة التي تخص عثمان ولم أستطع قراءتها، فذهبت وأحضرت قارئًا وطلبت منه أن ينقطها لي، فنقط لي النسخة ذاتها التي تخص عثمان من النسخ الستة التي كتبها عثمان.

هل هذا صحيح أم أن هذه النسخة كُتبت بعد عثمان؟ قد وقد. حسنًا، التحليل الكربوني للآثار، ماذا يفعل؟ إنه لا يستطيع تحديد الفترات الزمنية الضيقة جدًا. فهو يخبرني أن هذا من القرن الأول، ولكنه لا يخبرني بالسنة الدقيقة.

أنت تعلم أن الفرق بينهما كم سنة؟ عندما تكون من عهد عثمان، من سنة أربعين، يعني خمسة عشر سنة أو شيء من هذا القبيل. مثل هذا لن يزيد عن عشرة أو خمسة عشر سنة، فأنت تتحدث في فترة لا يصل إليها الإشعاع الكربوني.

لكن الإشعاع الكربوني أثبت أن هذه النسخ من القرن الأول بلا شك، وتحليل الورق وتحليل غيره إلى آخره.

نحن الآن طبع بالفاكس، ماذا طبعت؟ إذن، طبع حتى الآن طبعتين. مرة طبعها مستشرق روسي في أوائل القرن ألف وتسعمائة وثمانية، ثم طبعها حميد الله في فيلادلفيا في أمريكا.

وهناك بعد ذلك طيار - جزاه الله خيرًا - طبع نسخة المتحف ونسخة توب كابي، فأصبح لدينا على الأقل أربع أو خمس نسخ مطبوعة فعلًا وبين أيدينا. وهذا من مصحف عثمان أو من مصحف المنسوب إلى عثمان.

وفي مكتبتي لأنني أخشى أن يتكلم أحد من النابتة، موجود في مكتبتي. فأنا أريد أن أقول لسيادتك إننا نرى هذا المصحف بعناية كبيرة جدًا.

ترتيب السور أرجح أنه توقيفي، ولنا أدلة عليه. طيب، أسماء السور إذا كانت توقيفية لكن الصفات لا. ترتيب الآيات توقيفي قطعًا، وترتيب السور كذلك الراجح أنه توقيفي.

وحتى يمكننا أن ننسى القول الثاني هذا، لا مانع.

[المذيع]: تسأل السيدة أماني عما إذا كنا سنرى سيدنا الرسول في المنام بملامح وجهه الدقيقة.

[الشيخ]: طبعًا الرؤية على قدر الرائي، فأنا قد أراه بشكل معين، وأنت قد تراه بشكل آخر، وغيرنا قد يراه بشكل مختلف، وهكذا. فالرؤية على قدر الرائي.

[المذيع]: هل هناك من سيراه كما وُصِفَ في الشمائل المحمدية تمامًا؟

[الشيخ]: نعم، يراه كما وُصِفَ في الشمائل المحمدية تمامًا.

[المذيع]: طيب، هل له أن يُخبر الناس بوصفه؟

[الشيخ]: نعم؛ لأن هند بن أبي هالة الذي رآه بعينه وصفه، ولأن أم معبد رضي الله تعالى عنها وهي قد رأت سيدنا النبي بعينها ووصفته.

صحيح، ووصفت جسمه كله هكذا ووجهه الشريف. وقيل طبعًا - هذا قيل ستطلع عليها الناس وتهيج وتضطرب هكذا مثل الفول في النار - وقيل إن مرزوق كتب في الفنون الإسلامية أن وفد الصين قد رسمه لإمبراطور الصين.

وفد صيني، وفد الصين عندما جاء في عام الوفود، فهناك عام يُسمى عام الوفود. ليس لدينا تسجيل لهذا في كتبنا، ولا يوجد شيء اسمه وفد صيني جاء، لكنه قال: ثم جاءت الوفود هكذا بشكل عام، أي أناس كثيرون أصبحوا يدخلون ويخرجون، فسُمي هذا العام بعام الوفود.

ففي عام الوفود، من ناحية أخرى، أخبار أخرى تقول إن هناك جماعة، مثلًا جاء واحد من المجر ألقى لدينا محاضرة في الستينيات في الأزهر الشريف يقول فيها إن أصل المسلمين في المجر هم الوفد الذين جاؤوا إلى رسول الله سبحانه وتعالى وأسلموا حينها وذهبوا، وكان اسمه إسماعيلوفيتش.

بعض الصينيين يقولون كذلك، يقولون: يا جماعة هناك أيضًا وفد من الصين ولكنهم لم يسلموا، فرسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن كثير ينقل ويقول: إنه عندما دخلوا إلى الشام كان هرقل لديه صورة النبي عليه الصلاة والسلام تركها الأنبياء من قبل.

فحكاية صورة النبي عليه الصلاة والسلام هذه، هذه حكاية. أي هل يجوز وصفه؟ نعم، بالطبع يجوز وصفه بالكلام هكذا. هو يجوز وصفه.

فيكون عندما نراه في المنام ونقول نحن رأينا ماذا، هل سنرى نورًا؟ نعم، قد نرى نورًا، لكن يكون أننا لم نرَ الوجه الشريف.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: هل يخرج من - يا عمرو - عندما يكبر قليلًا؟ يخرج مع بنات أم لا؟ يخرج مع خطيبته؟

[الشيخ]: لا يا عمرو، ليست القضية هكذا، القضية ليست هكذا. القضية هي أن إن الله حرم علينا الزنا، وقد حرم علينا منذ بداياته؛ أي مواعدة الفتى للفتاة ولقاءهما وخلوتهما وأن يقبل أحدهما الآخر وأن يرتكبا الفاحشة معًا، فهذا ممنوع.

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

أي من البداية ومن بعيد، ولم يقل لا تفعلوا، بل قال ولا تقربوا الزنا.

فإذا كانت هناك أشياء محرمة علينا أن نفعلها، أما بعد ذلك فعلاقة الرجال بالنساء محكومة بأمور اجتماعية وليست بأمور دينية.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

في مجتمع النساء وحدهن والرجال وحدهم، في مجتمع المرأة تخدم ضيوف زوجها وتجلس معهم في الطعام والشراب، وهذا أمر عادي مثل مجتمع المدينة.

مجتمع المدينة، امرأة عمران بن أسيد، استضافت ضيوفًا في حفل زفافها وهي عروس، ودخلت إليهم بالمشروبات مثلًا لخدمتهم وما شابه ذلك. زوجة أبي بكر أكلت مع الضيوف أيضًا. كانت هناك جارية تختلف يدها مع عمر ومع سيدنا النبي. هناك أعراف.

أي إذا كان هناك عرف موجود فيكون الأمر على حسبه. افترض أن هذا العرف، وأننا أصبح لدينا نوع من أنواع التفاهم، ولأن المرأة تعمل وما إلى ذلك، فيكون ذلك بالمعروف.

[المذيع]: صحيح، أتنتبه؟

[الشيخ]: بالمعروف، وهذا ما نعيش به، أنه بالمعروف. أما أن يخلو بها فهذا ممنوع، وأما أن يلامسها وما إلى ذلك ويواعدها، فلا، هذا ممنوع.

فنقول لعمرو الصورة كاملة من غير تشنج ولا تساهل.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: الأستاذ محمد يقول:

[الشيخ]: المضاربة هي عقد شرعي، حتى الاسم هذا عقد شرعي، إلا أنه يُستعمل في غير ما هو له الآن. مضاربة تعني اسبكيوليشن، وهذه المضاربة حرام، وهي المقامرة التي تحدث في البورصة، وهي نوع من أنواع طبعًا محرمة في القانون لكن الناس تمارسها، وهو التلاعب بالبورصة.

فالمال من عند شخص والعمل من عند شخص آخر. السؤال الثاني قال: حسنًا، الربح سنقسمه ثلاثة أثلاث: ثلث للمكان، وثلث لرب العمل، وثلث لرب المال.

اتفقوا كما تريدون، فإذا لم تتفقوا سيكون مناصفة: نصف لرب العمل ونصف لرب المال.

صاحبنا العامل يتناصح قليلًا ليدخل في جيب صاحبه الذي هو العامل هنا، ونوزع الباقي نصفًا ونصفًا. وأما أن نعمل بالطريقة هذه أيضًا، فجائز أن نجعل ثلثًا هنا وثلثًا هنا وثلثًا هنا، لا مانع من ذلك.

فتكون الصورتان صحيحتين شرعًا وليس فيهما أي شيء غير صحيح.

[المذيع]: حسنًا، بارك الله فيكم مولانا. طيب، نخرج لفاصل وبعد الفاصل إن شاء الله سنستقبل المزيد من اتصالات حضراتكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نستكمل تلقي اتصالات المشاهدين الكرام، بعد ذلك إن شاء الله، ونرى أسئلتكم على الرسائل النصية القصيرة. أستاذة سامية، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك وسهلًا مع فضيلة الشيخ.

[السائل]: الله يسلمك، تفضلي. لو سمحت، والدتي أدَّت فريضة الحج وقالت: ذهبت أولًا إلى المدينة ومكثت ثمانية أيام، ثم نزلت إلى مكة. كان متبقيًا على الحج عشرون يومًا. قالوا لها: احرمي من الفندق، فلم تذهب إلى أبيار علي. هي متخوفة أن يكون عليها هدي، فقد أدت مناسك الحج العادية، لكن هل عليها هدي لأنها لم ترجع إلى أبيار علي؟ مكثت في مكة عشرين يومًا عندما انتهيت.

[المذيع]: حاضر، شكرًا، أشكرك.

[السائل]: أستاذة ألفت، تفضلي. حسنًا، تفضلي، من فضلك. لكنني كنت أود أن أسأل سؤالين بالنسبة للوضوء والصلاة: هل إذا صليت، أي أديت الصلاة وكنت متوضئًا، وشخص دخن سيجارة، هل يجب عليه أن يتوضأ مرة أخرى؟ هل تدخين السجائر ينقض الوضوء؟

[المذيع]: حاضر، بالضبط.

[السائل]: وهل من المفروض عندما أتوضأ أن أنحني لأغسل رجلي؟ يعني هل يجب أن أدلك القدم؟ أم يمكن أن أجعل الماء يصل بشكل جيد ويغطي القدمين حتى النصف الأدنى من فوق؟ يعني هل يجب أن أنحني وإلا لا يصح الوضوء هكذا؟

[المذيع]: طيب، هل يكفي سكب الماء، مثلًا أن تصب الماء على رجلك أو تمسحها فقط؟

[السائل]: يعني ما معنى السكب، أنا أقصد سكب الماء بقوة على الرجل.

[المذيع]: حاضر، سكب الماء بقوة على الرجل. لا، هي تتحدث عن التدليك، هل يجب أن تدلكها أم أصب الماء فقط؟

[السائل]: حاضر يا فنان، حاضر.

[المذيع]: أستاذة ألفت، تحت أمرك مولانا.

[الشيخ]: بالنسبة لحالة والدة الأستاذة سامية، فقد أُحرمت من الفندق. هو في الحقيقة أن سامية سألت سؤالًا له وجهان: هل أحرمت من الفندق ولم تمر على آبار علي، أحرمت في المدينة من فندق المدينة؟ أم أنها لم تمر على آبار علي فأحرمت من فندق مكة؟

خاصة أنها قالت إنها مكثت عشرين يومًا، وكأنها تستكثر أن تظل محرمة عشرين يومًا. عشرون يومًا، حسنًا، دعنا نقول الحالة الأولى وهي أنها أحرمت من المدينة لكنها لم تمر على أبيار علي، هذا لا يضرها شيئًا؛ لأنها أحرمت قبل الميقات.

أنا يمكنني أن أحرم من هنا من القاهرة ولا يضرني شيء؛ لأنني أحرمت قبل الميقات بزمن بعيد بمئات الكيلومترات تمامًا. فالإحرام قبل الميقات جائز، والإحرام عند الميقات سنة، لكن الإحرام قبل الميقات جائز.

لماذا؟ لأنني عندما مشيت ومررت بالميقات كنت محرمًا. حسنًا، في أمانة الله، سنسأل السيدة سامية والدتك: أحرمتِ من المدينة؟ إذن لا بأس. حسنًا، ليس من الضروري أن تمري على أبيار علي ولا غيره.

قالت لي: لا، لقد استكثرت العشرين يومًا فذهبت ودخلت مكة ليست محرمة، وعندما جاء وقت الحج ذهبت وأحرمت من الفندق. حسنًا، أنتِ قادمة من مصر لكي تحجي وقصدك مكة للحج، وليس للعمل، وليس لمؤتمر، وليس لأي زيارة مريض أو زيارة بر الوالدين أو ما شابه ذلك. أنتِ ذاهبة للحج، إذن فقد تجاوزتِ الميقات من غير إحرام، وحينئذٍ يجب عليها دم.

حسنًا، ماذا تفعل وقد أكملت حجها؟ في أمان الله والحج جميل والحمد لله. ماذا تفعل؟ يبقى عليها دم تذبحه. حسنًا، كيف تذبحه؟ ترسل من هنا أربعمائة أو خمسمائة ريال إلى شخص مقيم في مكة، أو شخص ذاهب للعمرة، أو شخص ما، ليشتري الصك بالأربعمائة أو الخمسمائة ريال التي هي ثمنه.

هذا الفداء أو الهدي فقط وكفى، وحجها صحيح، في أمان الله وجيد في أمان الله تمامًا، الحمد لله.

فإذن أنا أتصور أن هذه هي الصورة التي حدثت؛ لأنها سألت عن العشرين يومًا، لأنها سألت عن العشرين يومًا التي ذُكِرَت في الطريق هكذا؛ لأن هناك عشرين يومًا يعني كأنه مستكثر أنها تبقى محرمة عشرين يومًا.

نعم، لم تكن لتحرم، هي تذهب للعمرة وتتحلل من الإحرام بعد العمرة، وبعد ذلك عندما يأتي وقت الحج تأتي للحج حتى لا تبقى دون أداء المناسك، فتصبح متمتعة، وحينها تكون متمتعة، ولو كانت فعلت ذلك فيجب عليها دم التمتع.

صحيح، هل انتبهت؟ وبذلك لا تكون عليها فدية ولا شيء. إذن أم سمية قد تكون أحرمت من المدينة فليس عليها فدية، وقد تكون أحرمت بعمرة وانتهت منها وأحرمت من الفندق فهذا صحيح جدًا وليس عليها إلا دم التمتع، وقد تكون لم تحرم إلا من فندق مكة وحينئذٍ يكون عليها دم لعدم الإحرام من الميقات.

صحيح، أتنتبه كيف أن ترك الميقات والمزدلفة، يعني عندما تترك الميقات أو تترك المزدلفة تمامًا، يجب عليك ذبح دم.

[المذيع]: نعم، صحيح يا مولانا، صحيح. بارك الله فيكم.

[المذيع]: حسنًا، أستاذة ألفت، فيما تبقى من الوقت، يعني أستاذة ألفت، هل السجائر - سؤال: هل السجائر تنقض الوضوء؟

[الشيخ]: لا، لا تنقض الوضوء، لا تنقض الوضوء. إنما يعني لو تمضمضنا يكون أفضل لكي أذهب برائحة طيبة.

وغسل الرجل لا يُشترط فيه الدلك عند الإمام الشافعي. يعني لو أمسكت خرطوم ماء ووجهته على رجلي هكذا فهذا صحيح، أو وضعت رجلي تحت صنبور مياه فهذا مقبول.

لكنها تسأل: هل يجب أن أنحني لأدلك رجلي بيدي؟ لا، ليس ضروريًّا تمامًا.

[المذيع]: حسنًا، لأن أحدًا من الزملاء الحقيقة مصر يسأل، السؤال فيما يتعلق بمسألة السجائر: أليست السجائر حرامًا كما قلت بالأمس، فلماذا لا يتوضأ؟

[الشيخ]: لا، لا علاقة للحرمة مع الوضوء. والكذب حرام، ويمكنني أن أتوضأ وأكذب هكذا مثلًا. لا، ليس هكذا فقط، بل يمكنني أن أغتصب المياه، أسرق المياه منك والسرقة حرام، واغتصاب المياه حرام، وأتوضأ به.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وتوضأ بالمياه نفس الوضوء، المياه الخاصة بالوضوء هذه حرام، مياه مسروقة، بشكل فظيع مسروقة، لكن الوضوء صحيح هكذا، لكن الوضوء صحيح. هل انتبهت؟ كيف أذهب وأصلي به والصلاة صحيحة؟

إذن ما الذي يجب عليها؟ أرد لك نقودها. نعم؛ لأنني استهلكتها، ذنب آخر لو تختلف في الصلاة. هل أنت منتبه؟

نعم، فيكون إذا كان أحدهم يكذب، وآخر يغتاب، وآخر ينم، وآخر يشرب سيجارة، هذا شيء آخر. صحيح، ولكن ماذا عن شخص شرب الخمر أو الشامبانيا وما شابه؟ ماذا يفعل؟

الخمر حرام قطعًا، والشامبانيا حرام قطعًا وهي خمر. نعم، لكن يجب عليه أن يتمضمض هنا. وهناك يجب عليه ذلك.

لماذا هناك تحديدًا؟ ما السبب؟ السيجارة طاهرة تمامًا لكنها حرام، والحشيش طاهر لكنه حرام، والأفيون طاهر لكنه حرام.

ماذا يعني ذلك؟ إذا صلى شخص وفي جيبه قطعة أفيون أو قطعة حشيش فصلاته صحيحة. أما إذا كان في جيبه زجاجة خمر فصلاته باطلة؛ لأن الخمر نجس.

هذا صحيح. وماذا لو كان في جيبه علبة دخان؟ صلاته صحيحة لأنها طاهرة مثل الحشيش والأفيون. والحرمة شيء والطهارة شيء آخر.

حسنًا، أنا الآن عندما أتمضمض - والعياذ بالله تعالى - بهذا القذر [الخمر]، هل يجب أن أذهب لأن هذا أصبح نجسًا؟ نعم، فيجب أن أعيد الوضوء.

لنفترض أنني لمست النجاسة بيدي، ماذا أغسل؟ لا، لم يعد الوضوء. أتمضمض فقط، أتمضمض فقط؛ لأنني أزيل آثار النجاسة من على جسمي ظاهرة وباطنة. فأنا عندما نظفت نجاسة هكذا بيديّ، أذهب لأغسل يديّ فقط.

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: ملامسة النجاسة لا تنقض الوضوء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وإنما يجب معها إزالة النجاسة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.