والله أعلم | الرد على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم إن شاء الله سنسعد بتلقي اتصالاتكم وأسئلتكم في أي موضوعات تحبون أو تريدون، على أرقام الهاتف طبعًا حضراتكم تعرفون الأرقام أكثر مني، وأيضًا عبر الرسائل القصيرة وعلى صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

بدايةً أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: أبدأ مع فضيلتكم بمجموعة من أسئلة المشاهدين على الرسائل القصيرة. رقم آخره خمسة عشر تقول: والدي متوفى وأنا البنت الوحيدة، ولدي أخوان عمرهما خمسة وثلاثون سنة، أحدهما ينصب على الناس، ووالدتي طلبت مني تسديد ديون النصب وأنا رفضت وابتعدت. نعم، ماذا تفعل إذن؟ هل هذه السائلة عليها ذنب أو شيء ما؟ لأنها رفضت تسديد ديون أشخاص ينصبون على الناس.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ليس عليها إثم؛ إنها قد ابتعدت ورفضت أن تسدد شيئًا قد نتج عن معصية.

نعم، ولذلك نحن وبينما نوزع الزكاة نجد أناسًا غارمين، فنحقق في سبب المديونية. فلو كان دينًا من القمار مثلًا - والعياذ بالله تعالى - لا نسدده، ولو كان دينًا للخمارة كذلك؛ لأنه ارتكب إثمًا.

لكن الدين الذي نتج عن البيع والشراء، أو نتج عن التجارة، أو نتج عن استهلاك في الحياة العامة لمقتضيات الحياة، أو نتج عن كذا وكذا، فهنا سبب المديونية في الحقيقة هو أنه نصب على الناس، فترتب على هذا النصب شيء من المديونية بعد استطاعتهم أن يضعوا يدهم عليه، فرفضت، فتصرفها سليم ولا شيء عليها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم آخره خمسة وأربعون يسأل قائلًا: أخي توفي وأقمنا العزاء لمدة يومين في دار مناسبات، هل هي بدعة؟

[الشيخ]: لا، النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«لا حداد فوق ثلاث»

نعم، فنحن نستطيع، وكما هو موجود في بعض البلاد الإسلامية، أن نتلقى العزاء لمدة ثلاثة أيام.

[المذيع]: نعم، حسنًا. رقم آخر آخره ثمانية وستون يسأل فضيلتكم قائلًا: الدكتور علي جمعة كان لسيادتكم حلقة عن تربية الكلاب وأنها غير محرمة، ومنذ ذلك الوقت فضيلتكم لم نستطع الراحة ولا النوم من نباح الكلاب ليلًا ونهارًا، وخطورة الكلاب على الأطفال. فرجاءً من فضيلتكم أن تتحدث عن حقوق الجار من هذا الإزعاج والخطر والرعب الناتج عن تربية الكلاب، حيث إن معظم مربي الكلاب لا يستمعون لأحد من أصحاب تلك الشكاوى، فنرجو التوضيح من فضيلتكم لحقوق الجار في الراحة والأمان.

[الشيخ]: لا أفهم معنى ذلك والربط بين الحلقة وبين أن الكلاب بدأت تنبح، يعني ربط غير مقبول بالنسبة لي. أرفض فكرة أن الناس استجابت وقالت إنهم ينتظرون الحلقة لأجل ذلك، كذا هذا كلام، يعني كلام قليل.

فالقضية ليست هكذا. القضية أن الإمام مالك، وأظن أنه لم يكن في هذه الأيام، الإمام مالك توفي في سنة مائة وأربعة وسبعين هجرية، الإمام مالك يرى أن الكلب طاهر.

وعندما جئنا هنا في أوضاعنا الحالية، سأل الناس: هل الكلب طاهر أم غير طاهر؟ هل يجوز أن نربيه أم لا يجوز أن نربيه؟ وصارت قضية تتعلق حتى بصورة الإسلام في الخارج؛ لأن الكلب أصبح يسير به الأعمى، والكلب أصبح في الشرطة للمتفجرات وللمخدرات وغير ذلك. والناس سألت وتريد أن تعيش.

حسنًا، كما أن أخانا هذا يريد أن ينام، فغيره كذلك، ولكن [هناك] حقوق. طبعًا حقوق الجار مرعية، كما أنَّ تربية الكلاب ليست هكذا، يعني ليست فجأة - الحمد لله - لم تُصبح كل البلد تُربي كلابًا، بل مازال بعض الناس فقط.

وبعد ذلك، ينصحنا الأطباء بأنَّ الكلاب والقطط أولًا لا تكثر في البيت، وثانيًا تُبعَد عن الأطفال؛ لأن الذي يُربي كلابًا وقططًا يكون دائمًا يكون هناك شكوى من ضعف المناعة ومن كذا وكذا.

فليس فقط - يعني أولًا طبعًا - نؤكد على حق الجار، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوصى بالجار:

قال رسول الله ﷺ: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»

يعني جبريل أوصى رسول الله حتى ظن أنه سيورثه.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بعد الفاصل مع حضراتكم المزيد من المواضيع وكذلك أسئلة حضراتكم على الهاتف، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نستقبل اتصالاتكم الهاتفية.

الأستاذة إنجي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلتك سؤالًا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا كنت قد ولدت طفلًا مؤخرًا وكنت أستفسر، هل من الأفضل أن يقيم عقيقة أو ما شابه، هل من الممكن أن أتصدق بمبلغ يعادل ثمن الذبيحة مثلًا بدلًا من أن أذبح؟ حاضر يا سيدي، لمعهد سرطان أو لحاجة يعني تكون صدقة جارية.

[المذيع]: حاضر تحت أمرك.

[المذيع]: والأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا دكتور حسن.

[السائل]: كل سنة وأنتم طيبون وعودة إن شاء الله، بارك الله فيكم. تحياتي لأستاذنا فضيلة الشيخ علي جمعة، الرجل الصالح، الولي الصالح، رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ولك يا أستاذ عمرو الإعلامي الصالح وعلى خلق.

[المذيع]: العفو دكتور.

[السائل]: ولكل أسرة البرنامج. حلقة أمس كانت حلقة رائعة، ولكني أرى أن التصوف يحتاج إلى حلقات كثيرة يا مولانا، هناك حلقات كثيرة عن التصوف كما ذكرت حضرتك، وهو موضوع واسع جدًا ونرجو المزيد من هذه الحلقات.

بمناسبة الحديث عن التصوف، فإن سيدنا الإمام مالك بن دينار قال مرة: إننا في سعادة لو عرفها الملوك لحاربونا عليها بالسيوف. وبصفتك من الأولياء الصالحين، أرجو أن تفسر لنا هذه المقولة الطيبة الكبيرة وماذا تشعر به من سعادة حضرتكم؟

لدي سؤال فقهي: ما حكم المشي أمام المصلين أثناء صلاة الجمعة؟ في السنة عندما يؤذن الإمام والناس يصلون، والمسجد ممتلئ والناس يصلون بدون حاجز، هل هذا يجوز أم لا يجوز؟ ولكم كل التحية والشكر، بارك الله فيكم دكتور.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدي.

أستاذة ناهد، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل سؤالين فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا أريد أن أعرف من حضرتك معنى كلمة أم الكتاب التي وردت في القرآن في عدة مواضع؛ لأن كل موضع له تفسير مختلف عن الآخر، وهناك أناس يقولون أنها أم، هل سورة الفاتحة هي [أم الكتاب]؟ هذا صحيح.

والسؤال الثاني: أننا عندما نؤدي العمرة نطوف ونسعى ضمن مناسك العمرة، وبعد ذلك كلما دخلنا الحرم نطوف يعني تطوعًا أو تحية للحرم، هل يمكنني أن أسعى أيضًا دون أن يكون ذلك ضمن العمرة، على أساس الآية:

﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 158]

ولا لا يجوز السعي غير ضمن العمرة أو الحج؟

[المذيع]: حاضر، وشكرًا جزيلًا لحضرتك، أشكرك يا سيدي.

أستاذة جيهان، تفضلي يا سيدتي. طيب، أستاذة جيهان الخط انقطع.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للسيدة إنجي، هل تتصدق بما يبلغ قيمة العقيقة؟

[الشيخ]: لا، لا يجوز. وقد وضع لنا العلماء قاعدة لطيفة نريد أن نفهمها مع بعضنا البعض، وهي أنه لا يجوز استنباط معنى من النص يكر عليه بالبطلان.

يعني لا نقول أن العقيقة نستنبط منها إغناء الفقير مثلًا، طيب لماذا لا نعطيه نقودًا مثلًا؟ أو أن العقيقة يُستفاد منها عمل الخير للناس، طيب لماذا لا نعطيهم نقودًا أو نجعل صدقة جارية كما قالت؟ صحيح، إذن لا توجد عقيقة، وهذا يعني أننا أتينا على العقيقة وألغيناها، انتهت العقيقة تمامًا.

فلا يجوز استنباط معنى من النص يعود عليه بالبطلان. انظر كيف تكون القاعدة: لا يصح أن تفهم من النص شيئًا يؤدي إلى إلغاء هذا النص وعدم تطبيقه وتلغيه.

وهذا ماذا يعني؟ يعني أن العقيقة هذه عندما صُنعت لها معانٍ نفسية وليست مادية. فلا نحسبها يا إنجي بالمادة، أن الخروف بكذا، فأكون سأعطي ألفًا وخمسمائة أو ألف جنيه أو ألفين لأجل مطلب ما.

ليست المادة هكذا، ففيها معانٍ كبيرة جدًا اجتماعية، وفيها معانٍ كبيرة بين العبد وربه، وفي معانٍ كبيرة بين الإنسان والكون، وأن الله قد سخّر لنا هذا الحيوان الأعجم المسكين، وجعلنا نأكله باسم الله، وأنه من غير اسم الله يصبح ميتة، ومن غير اسم الله يحرم عليّ أن أعتدي عليه وأن أذبحه أو أُفسده أو أدمره أو أهلكه.

معانٍ تربي في النهاية عقلية معمّرة للكون، عقلية ترى حكمة وراء هذه الأشياء عندما نفعلها.

وبسهولة، الدين ماذا يأمرنا؟ بالنظافة. لا يقول لنا نظافة، بل يقول: توضأ، اغتسل، طهّر المكان الذي حولك، فنعتاد على ذلك ونعيش فيه ونصبح نظيفين حقًا.

فالدين يقول لي أشياء بسيطة لكنها ذات مردود في بناء العقلية والنفسية في شخصية المسلم. ولذلك لا نستطيع أن نستنبط معنى من النص يؤدي بالنص إلى الهلاك، أي يكر على النص بالبطلان.

ولذلك نريد أن نتمسك بالعقيقة كما هي.

[المذيع]: نعم، طيب. سؤال الدكتور حسن، الدكتور حسن يتحدث عن كلام لسيدي مالك بن دينار يقول فيه:

[الشيخ]: والله لقد عرفنا سعادة لقاتلنا الملوك عليها لو علموا أنها عندنا. هذه السعادة تحدث عندما يحدث للقلب التخلي من كل قبيح، فالتحلي بكل صحيح. التخلي والتحلي يؤديان إلى التجلي.

هنا تكمن السعادة في هذا التجلي. نعم، ما هو هذا التجلي؟ إنه عبارة عن أنوار وكشف الأسرار ورفع الأستار، هل تفهمني؟

هناك نور يتسلل إلى القلب، فالقلب يطمئن. الدنيا تُرفع وتُخفض حولي، وأنا قلبي مطمئن، لست قلقًا، لست متعبًا، لست مُجهدًا نفسيًا. أنا راضٍ، مُسلِم، متوكل على الله. قلبي ليس فيه حقد ولا أي شيء يجعله قلقًا، قلبي ممتلئ بالتوكل والتسليم والرضا.

صحيح، إنه الرضا:

﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [البينة: 8]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

وقلنا بالأمس الذكر والفكر. نعم، فهذه الطمأنينة التي في قلبي تُحدث لي ماذا؟ تُحدث لي التسليم والرضا والطمأنينة والأمن والأمان والهدوء النفسي، فأشعر بالسعادة.

هذا أصبح من الأنوار التي ملأت القلب، وتتضح لي معانٍ لم أكن منتبهًا إليها من قبل. ما معنى لا حول ولا قوة إلا بالله؟ فأدرك أنني ضعيف جدًا، ومن عرف نفسه بالافتقار عرف ربه بأنه هو الدائم الغفار.

أي أن أشعر هكذا بأننا ضعفاء وأن الله قوي، بأننا فانون وأن الله باقٍ، بأننا حادثون وأن الله هو الأول الآخر الظاهر الباطن، بأننا عاجزون وأن الله قدير.

الذي يعرف نفسه ويعرف صفاته، وفعلًا كل هذه الصفات فينا: أنا محدود والله واسع سبحانه وتعالى، يعرف ربه أنه ليس كمثله شيء وأنه ليس كمثلنا هكذا، وأنه هو رب الكون وما إلى ذلك، فيزداد حبًا فيه وتزداد علاقته.

نحن نقول في العربية خضوع، لكن الغربيين لا تعجبهم هذه الكلمة خضوع، هذا لأن أصل لدي حول وقوة، ليس عليه تسليم ورضا. خلاص، يعني دعنا لا نستثيرهم، لكنه في الحقيقة هو خضوع، هو جمال، لكن خاطبوا الناس على قدر عقولهم.

هذا الجمال وهذا البهاء وهذه الأنوار اكتشفها من يقول لا حول ولا قوة إلا بالله. كنت في الأول غير منتبه لها، لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا ذكر مثل حسبنا الله ونعم الوكيل ومثل إنا لله وإنا إليه راجعون.

لكن اتضح أنها شيء كبير جدًا، ولذلك يقول سيدنا النبي:

قال رسول الله ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش»

لأنها تحتوي على المفتاح كله. فيها عندما يحدث أنني فقدت عزيزًا لم تنهدم الدنيا، ولكن احزن للفراق والفقد، وفي نفس الوقت اطلب من الله سبحانه وتعالى أن يُسلّي قلبي، وأن يُنزل السكينة عليه، وأن يفعل كذا وكذا إلى آخره.

ولتكن تصرفاتك تصرفات الحكماء العقلاء. وعندما يأتيني خير وما شابه، لا أتكبر به في الأرض ولا أتجبر، كما أعلم إنني سأجد ربي.

وهكذا تكون السعادة في كشف الأنوار وكشف الأسرار وإزالة الأستار، أن تعبد الله كأنك تراه، يعني كأن الحجاب قد ذاب، الحجاب، زال الحجاب.

فكل هذا هو كلام، انظر إلى من أوتوا جوامع الكلم. مالك بن دينار عندما يقول: والله إننا قد جربنا سعادة لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها؛ لأن الملك يعني هو يظن أن لديه سلطة ولديه جاه ولديه شهرة ولديه مال ولديه قوة، لديه جيش ولديه شرطة ولديه وما إلى ذلك.

إذن فهو يفعل ما يشاء ويفعل ما يريد، يُفترض أن يشعر بالسعادة، لكنه غير راضٍ، لا يشعر بالسعادة، غير راضٍ. كل هذا الكلام لا.

عندما يأتي ويمسك أحد أولياء الله الصالحين ويقول له: أنت تشعر بقلق هكذا؟ يرد عليه: لا، إنني متوكل على الله، إنني راضٍ ومستسلم لأمره. فيقول له: عجيب! أريد من هذا، أريد هذه السعادة.

يعني لقاتلونا عليها. فيقول له: ليست معي وتأكد بنفسك، لا أخفيها عنك؛ لأنها مسائل تتعلق بالقلوب الضارعة لرب العالمين.

[المذيع]: صحيح بالفعل، بارك الله فيكم.

[المذيع]: المشي أمام المصلين في صلاة السنة يا مولانا.

[الشيخ]: انظر، النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن أن نمشي خلال الصلاة بهذا الشكل. ولكن إذا سجد الإنسان، يعني يمشي أين؟ بين يدي المصلي. فلو سجد هكذا وليس هناك حائل، نأخذ ذراعًا منه ونمشي، أو الشخص الذي أمامه، أو نلتف من خلفه، أو ننتظر حتى ينتهي إلى آخره.

لكن لا نقتحم هذا الاقتحام. فهو طرح مشكلة أخرى وهي أن هذا يوم الجمعة والدنيا مزدحمة، هل تنتبه؟ كيف يكون:

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

لكن لا تنس الأصل أنه لا يجوز المرور بين يدي المصلي. تكفي.

نعم، يكفي خط السجادة، يكفي الكرسي الذي للمصحف أن يكون موجودًا، يكفي ذراع بعد موطن السجود، تكفي هذه الأشياء كلها.

لكن إذا كان الزحام شديدًا والناس مكدسون، فاتقوا الله ما استطعتم. هل تدرك معنى ما استطعتم؟ يعني هل أنا داخل في طابور؟ ورائي ويدفعني، نعم، فلنمشِ إذن ونفعل وكذا إلى آخره؛ لأن هذه حالة الضرورة، أصبحت حالة الاحتياج المضطر إلى الضرورة.

لكن لا ننسى الأصل، لا ننسى الأصل وهو أنه لا يجوز المرور بين يدي المصلي.

[المذيع]: لو المصلي يا مولانا لم يضع سترة، سواء كانت حد المصلي أو لم يرسم، هل وضع أحد أو لم يضع شيئًا من المتاع أمامه ليكون حدًا [للصلاة]؟ وبالتالي إذا مر أحد، فسيكون الخطأ أو الإثم على المصلي الذي لم يحدد لنفسه إطارًا للصلاة، وليس على المار.

[الشيخ]: هذا هو [معنى]:

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

دعونا نرى ما هي القصة، أي ما هو الأمر: يكون على المُصلّي وقد يكون على المرء وقد يكون عليهما. نعم، فأنا أريد أن أقول: لا نستهين بهذا، فهذا من الأوامر النبوية الشريفة التي أرشدتنا إليها، فيجب أن نتمسك بها إلى أقصى ما نستطيع.

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

وما أمرتكم به من شيء فأتوا منه ما استطعتم. فأنا سأفعل هكذا إلى آخر وسعي. صحيح، وبعد ذلك ربنا غفور ورحيم وواسع سبحانه وتعالى.

وفي بعض الأحيان ماذا يفعلون؟ أنا يكون معي قطعة ورقة هكذا، ها قد وضعتها أمامه وأمشي أمامه بالضبط. أنا الذي أضعها أمامي وآخذها وأنا ماشٍ هكذا فقط، هو الصورة الخاصة به يعني.

لأن الدكتور حسن كثيرًا ما هذه الصورة موجودة في مسجد سيدنا الحسين، لكنها غير موجودة في الأزهر. لكن ما هو الجائز؟ الجائز هو المرور أمام المصلين وهم يؤدون صلاة الفريضة في الجماعة وهم في الصف؛ لأن الحاجز الخاص بالإمام أو السترة الخاصة بالإمام - يسمونها سترة الإمام - هي سترة للمصلين جميعًا.

فأنا أدخل وأمشي أمام المصلين، لا أحد يعترض؛ لأنني لم أقطع صلاتهم. لماذا؟ قطع صلاتهم بقطع صلاة الإمام.

صحيح، لكن ما بين الصفوف أمشي هكذا حتى آخر المسجد وأكمل الصف وأعمل وكذا إلى آخره، وهذا شيء غير الذي يسأل عنه، غير أن يكون فرق بواحد فقط يصلي.

نعم، هذا في السنة ولا تزال الصلاة تُجهز ليوم الجمعة والمكان مزدحم، انتبه جيدًا، فعليك أن تتقي الله ما استطعت. لكن عندما تُصف الصفوف في صلاة الظهر وأنا دخلت هكذا أمشي في أمان الله ما بين الصفوف أمام المصلين، لماذا؟ لأن سترة الإمام سترة له.

إذن أنا لم أخالف قواعد السترة. عن سيدنا ابن عباس أنه كان يخترق الصفوف بهذا الشكل وهم يصلون، وكان ابن عباس صغيرًا يبلغ عشر أو إحدى عشرة سنة، فكان يفعل هكذا فلا يعترض عليه أحد؛ لأن هذا جائز.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. السيدة ناهد تسأل على أم الكتاب، ما معنى أم الكتاب؟ هل هي الفاتحة؟

[الشيخ]: انظر:

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

في هذا الموضع، أمُّ الكتابِ ليست الفاتحة في هذا الموضع. ما حصلَ أنَّ الله سبحانه وتعالى، عندما نُجري مقارنةً إزائية - وإزائية تعني أن نضعها في جدولٍ هكذا، شيءٌ بإزاء شيءٍ آخر، أي مقابلها - يُقصد بها مقارنةٌ تُسمّى المقارنات الإزائية.

نُجري مقارنةً إزائيةً بين التوراة والإنجيل والقرآن مثلًا، فنجد أن آيات من القرآن موجودة في التوراة والإنجيل، وهناك آيات غير موجودة، وهناك آيات في التوراة غير موجودة في القرآن.

فعندنا في القرآن قصص آدم مثلًا، قصة آدم مختلفة عن التوراة بالتفاصيل المختلفة. التوراة فيها تفاصيل وأن آدم كان طوله ستين ذراعًا وأن الشيطان أصبح حية ودخل ضاحكًا على حواء، وحواء ضحكت على آدم.

نحن عندنا لا، الشيطان ضحك عليهما هما الاثنين، الرجل مثل المرأة. هناك [في التوراة] تمييز بين الرجل والمرأة، المرأة تلك شيطانة، لكن هنا لا يوجد تمييز:

﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 36]

الاثنان وسوس لهما، ليست المرأة من ضحكت على الرجل، لا، وسوس لجنس الإنسان الذي هو آدم وحواء.

فجمع اليهود قالوا: تعالَ يا محمد عليه الصلاة والسلام، قصة آدم أنت ذكرتها بالاختصار، ونحن والحمد لله عندنا تفاصيل التفاصيل.

نعم، أخذت بالك سيادتك؟ فما دام هذا مثل هذا، فما الحاجة إليك إذن؟ يعني لماذا أتيت؟ أنت أتيت لتسمع منا ما نعرفه نحن أكثر من ذلك، نحن نعرف كل شيء ما بين السماء والأرض.

فربنا سبحانه وتعالى أنزل هذه الآية من سورة آل عمران، انتبه إليها:

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

نعم، معكم، مع الإنجيل والتوراة، مع الإنجيل والتوراة متشابهة معها، لكنها محكمة أيضًا:

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [آل عمران: 7]

فتكون أم الكتاب هنا هذا القدر من القرآن الذي لم يذكر لا في التوراة ولا في الإنجيل. أنتم تقولون لي ماذا أتيت به جديد؟ لقد أتيت بكثير من الجديد بالفعل، وهو أم الكتاب هنا.

والثانية المتشابهات:

﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: 7]

ابتغاء الفتنة، هذا الأول: الفتنة أنك لست نبيًا. والثاني ابتغاء تأويله: ما طول آدم؟ أنت لم تذكر في القرآن كم كان طول آدم، ومن الذي خدع حواء؟ الحية؟ وما هي الشجرة؟ أكانت شجرة الحنظل أم شجرة القمح؟ ويجلس ليفعل هذا الأمر.

﴿وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُٓ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 7]

أتمنى أنكم متأكدون أن هذه التفاصيل كلها صحيحة، فمن أكد لكم:

﴿مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الكهف: 51]

فيكون إذن أنني أملك هنا أم الكتاب، معناها ذلك الذي أتى القرآن به ولم يرد في كتب أخرى.

نعم، لكن أم الكتاب تطلق على الفاتحة أيضًا. لماذا؟ لأنها قد اشتملت على كل ما في القرآن من الأمور الثلاثة: من عبادة الله وعمارة الأرض وتزكية النفس. وهل انتبهت كيف؟ فهي أم الكتاب بهذا المعنى.

إذن إذا كنا فعلًا نقول للسيدة أن أم الكتاب قد يكون معناها الفاتحة، وقد يكون معناها ما تفرد به القرآن، وقد يكون معناها الكتاب المحفوظ.

[المذيع]: أيمكن أن يكون هذا يا مولانا الكتاب المحفوظ الذي ورد في الآية الكريمة:

﴿يَمْحُوا ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [الرعد: 39]

[الشيخ]: هي في سورة الرعد، نعم. ستجدها: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. فأم الكتاب هذه هي اللوح المحفوظ.

نعم، يرد هذا اللفظ ويراد به الفاتحة، ويراد به أصل ما تفرد به الإسلام، ويراد به اللوح المحفوظ إلى آخره.

[المذيع]: نعم، حسنًا، بارك الله فيك. تقول الآن: هل يجوز أني أنا بعد طواف أذهب للسعي؟

[الشيخ]: لا، ولا يجوز إفراد السعي إلا من خلال العمرة. العز ابن عبد السلام يقول لنا ماذا؟ يقول شيئًا غريبًا جدًا لا ننتبه كثيرًا إليها. يقول: كما لا يجوز الركوع في غير الصلاة.

صحيح، هل يجوز أن أعبد الله سبحانه وتعالى؟ يجوز أن أعبده بالذكر، ويجوز أن أعبده بالدعاء، ويجوز أن أعبده بقراءة القرآن، ويجوز أن أعبده بالسجود في سجود الشكر وسجود التلاوة وسجود كذا إلى آخره.

هل يجوز أن أعبده بالركوع؟ لا، يوجد أركع كما في الصلاة؟ لا، يجب أن يكون داخل الصلاة. ولذلك السعي ما بين الصفا والمروة يجب أن يكون داخل العمرة أو الحج.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: هل انتبهت؟ فالسؤال الخاص بها أجاب عنه العز بن عبد السلام بالطريقة التي نقول عنها أن الشريعة لا تعرف السعي المفرد الوحيد الذي هكذا.

هي أصبحت جاءت تحتال على العز، السيدة اسمها ناهد تحتال على العز قليلًا في السؤال، يعني تقول له: حسنًا، أنا أدخل وأطوف سبعة أشواط تحية حول البيت وسأذهب لأسعى يا أخي، فهو بعد الطواف بالفعل.

فقال: لا، لا، بل لابد يكون في عمرة أو لا بد أن يكون في حج. تمامًا؛ لأنه ليس عبادة مستقلة. ولذلك لأنه ليس عبادة مستقلة لم يُشترط فيه الطهارة.

نعم، يمكنني السعي بين الصفا والمروة وأنا غير متوضئ.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

الأستاذ نادر، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لدي سؤال فقط.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: أنا متزوج منذ ست سنوات ولديّ ولدان، أصغرهما عمره سنتان. منذ أن ولد، والحالة الاقتصادية يعني حدثت مشاكل في عملي وتوقف عملي، فالحالة الاقتصادية متدهورة. وحاليًا زوجتي حامل بعد حوالي شهر ونصف من الحمل، وهي طبعًا بسبب الظروف الاقتصادية حالتها النفسية متعبة وتشعر أن الحال ضيق، فهي تريد إنزال الحمل. فأنا كنت أسأل فضيلة الشيخ فقط، هل هذا حلال أم حرام؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر، أشكرك.

الأستاذة فردوس، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن أخي الذي توفاه الله، وكان يوصيني بصدقة، فأنا أريد أن أعرف أنفع الصدقة الجارية التي يمكنني أن أعملها له حتى تظل مستمرة له بعد وفاتي، هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: ابني قد كبر، هل يجوز الآن أن أعمل له العقيقة وهو كبير؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، أشكرك.

أستاذة هالة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلة الشيخ، كنت أريد أن أسأل: هل غطاء الرأس من أركان الإسلام؟ شكرًا.

[المذيع]: أشكرك يا سيدتي، شكرًا جزيلًا.

أستاذة افتتان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: تحياتي لك يا أستاذ عمرو، تحياتي للدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك يا سيدي.

[السائل]: والله في كتاب كان أصدره عالم جليل اسمه نفي الفقر عن الرسول عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام، ولكن نحن نعرف، ويقول أنه كان يعيش في فيلا كبيرة وكان يعيش في مكان كبير جدًا وغني جدًا. فما معنى ذلك الآن؟ هناك خلاف حول أنه توفي في حجرة صغيرة حجرة السيدة عائشة، ولم يكن لديه إلا سبعة دنانير في بيته عندما توفي، وكان قد رهن درعه الشريف عند يهودي، وكان لا يُشعل النار في البيت وكان يأكل التمر.

فإذا سمحت، والله إن هناك التباسًا في هذه النقطة، ولكننا نريد الدكتور علي جمعة أن يوضح لنا فقط. وماذا يعني سورة الضحى:

﴿وَوَجَدَكَ عَآئِلًا فَأَغْنَىٰ﴾ [الضحى: 8]

فنحن لا نعرف، فنرجو توضيح هذا الالتباس، الله يحفظك.

[المذيع]: حاضر تحت أمرك يا سيدتي. لنخرج إلى الفاصل بعد إذنك وبعد إذن حضراتكم، بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلة الدكتور، كان أول سؤال للأستاذ نادر. أستاذ نادر، زوجته حامل في الشهر الواحد والنصف، وابنها الصغير عمره سنتان، وتريد إنهاء الحمل، فهل هذا ممكن؟

[الشيخ]: اختلف الفقهاء في هذه الحالة، فبعضهم قال أنه قبل أربعة أشهر الروح لم تُنفخ بعد كما قد ورد في الحديث، وهذا لا يمنع حركة الجنين ولا نموه؛ لأن هذه سماها الفقهاء حركةً نباتيةً، مثل النبات عندما ينمو، لكنه ليس فيه روح.

الروح الحيوانية الإنسانية هذه لم تنزل بعد، فهي تنزل بعد مائة وعشرين يومًا. ولذلك فعندما يُسقطونه لا يوجد، لا يوجد، إذن لا توجد مشكلة.

فقهاء آخرون يقولون إنه حرام مطلقًا.

ولكني أريد أن أنصح نادرًا بأن هذا الولد ربما يجلب له الرزق، يعني عندما يخلق الله شخصًا، يخلقه ومعه رزقه. ربما هذا الولد سيصبح غنيًا في المستقبل وهو الذي سيسدد له كل شيء، وهو الذي سيعمل هكذا.

[المذيع]: هو يقول أن عنده الطفلين الآخرين بالكاد، الحياة صعبة، هو واحد فقط الذي عنده اثنان، ست سنوات وسنتان، ست سنوات وسنتان.

[الشيخ]: على كل حال، يجوز الإنزال. والنصيحة التي هي النصيحة الأخوية هكذا أنه يتركوه في حاله، لعل الله سبحانه وتعالى يُحدث بعد ذلك أمرًا.

[المذيع]: يقول إن زوجته ستدخل الآن في عملية نفسية وهكذا وكراهية الولد وكراهية الحمل وكراهية ذلك.

[الشيخ]: هذه قضية أيضًا يقيمها الطبيب. يمكن استعمال الفتوى التي ذهب إليها كثير من الشافعية.

[المذيع]: السيدة فردوس تقول: أنا أريد أن أعمل صدقة جارية لأخي.

[الشيخ]: والصدقة الجارية موجودة الآن، طبعًا الحمد لله، المجتمع المدني يعمل: المستشفيات، المدارس، المشاريع، كل الأشياء هذه - والحمد لله - مثل الصرف الصحي وتوصيل المياه للقرى، كل هذا من الصدقة الجارية؛ ولأنها باقية وتجري أبدًا إن شاء الله.

[المذيع]: هل تعمل العقيقة لابنها الذي بلغ عشرين سنة؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام عقّ عن نفسه بعد الأربعين، فلا بأس. يعني القضية أنها تكون مكلفًا بها الوالدان، ثم بعد ذلك تنتقل إلى الولد نفسه عندما يستقل، إذا كان أبوه وأمه لم يعملا له العقيقة.

[المذيع]: طيب، ولو لم يعمل يا مولانا، يعني جيلنا هذا لم تُعمل له عقيقة، فهل يعني أنه...

[الشيخ]: لا، أنت بالذات عليك أن تعمل عقيقة حتى نوزعها وهكذا.

[المذيع]: حاضر يا مولانا.

[الشيخ]: لكن العقيقة سنة وليست فرضًا، ولكن هي تريد أن تتمثل بهذه السنة، والابن كَبُرَ، لا مانع، لا مانع.

طبعًا، غطاء الرأس من أركان الإسلام؟ هذه كلمة أيضًا موهمة. لا، تقولي لي هكذا أنه من أركان الإسلام؟ أركان الإسلام خمسة، والزواج الحرام هل هو من أركان الإسلام مثلًا؟ أنه لا، دعك من هذا. تزوج أربعة وبعد ذهب متزوجًا خمسة، الزواج باطل وهذا زنا، هل ترك الخامسة من أركان الإسلام؟ لا.

يُقال هكذا، يُقال: هل ترك الخامسة واجب؟ نعم واجب. وقال: الحجاب واجب وغطاء الرأس واجب. نعم واجب، من أركان الإسلام الخمسة؟ يعني من الذي قال أنه يوجد؟ ليس هناك، فلدينا مليون ومائتان ألف فرع فقهي.

نعم، خمسة فقط هم الذين ما هي أركان الإسلام وهكذا. فالسؤال خاطئ، هذا السؤال الصحيح هو: غطاء الرأس واجب، يعني لازم، يعني ربنا سبحانه وتعالى أمرنا به. نعم، أمرنا به وواجب.

طيب، لو لم تفعليه، يمكن سؤال: ماذا لو لم تفعليه؟ هل سينتقص شيء من إسلامي وأركان إسلامي؟ كما نفعل أي ذنب تمامًا، كما نفعل أي ذنب.

نعم، نحن نفعل، ونقول:

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون»

وأيضًا ليس معنى ما أقول الآن الاستهانة بهذا الأمر؛ لأن الناس جالسة تدخل فيه وفي جداله. لا، أنتِ غير قادرة على ارتدائه، هذه قضية أخرى.

لكن تقول: هذا فرض وأنا ليس ربنا عيني عليه فقط، هذه هي الحكاية. مع الإقرار أن هناك ذنبًا، مع الإقرار أن هذا خطأ، وأن ربنا سبحانه وتعالى يعني عفو غفور، ولكن هذا خطأ.

طيب، نفي الفقر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، هو الذي ينفي الفقر. هو تقول أنه كان في قصر أو شيء مثل ذلك، لا، لم يكن يقيم في قصر. إن غرفته معروفة، أي لها رسم معين، وهي غرفة هكذا وحولها فناء بهذا الشكل.

والغرفة ثلاثة أمتار ونصف في ثلاثة أمتار ونصف من الخارج. نعم، وهذه كانت تمثل حوالي أربعين في المائة تقريبًا من المساحة الكلية.

يعني لو مثلًا ثلاثة ونصف في ثلاثة ونصف تساوي ثمانية، لا، تسعة، أحد عشر مترًا. أحد عشر مترًا مضروبة في اثنين ونصف يساوي المجموع خمسة وعشرين مترًا.

[المذيع]: سبحان الله، سيدنا النبي كان في خمسة وعشرين مترًا.

[الشيخ]: سيدنا النبي خمسة في خمسة، يعني شكله هكذا وهكذا. لماذا تضرب في اثنين ونصف يعني؟ هذان العشرة أو الأحد عشر وقليلًا اضربهم في اثنين يصبح اثنين وعشرين، وأيضًا النصف في أحد عشر يصبحون ثلاثين مترًا يا سيدي.

فيكون خمسة في ستة، إذن إذا كان هو في مكان خمسة في ستة وأخذ منه الغرفة ثلاثة ونصف في ثلاثة ونصف، هذه هي الحكاية.

فنعم، عنده تسعة بيوت لأنه كان متزوجًا تسعًا من النساء، هذا صحيح. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان غنيًا بمعنى آخر، وهو أنه لا يحتاج إلى الناس:

﴿وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾ [المائدة: 67]

وهو أن:

قال رسول الله ﷺ: «أبيت عند ربي يطعمني ويسقين»

وهو أنه تنام عيناه ولا ينام قلبه، وهو أنه متوكل على الله سبحانه وتعالى غاية التوكل صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام.

بمعنى: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

أما حكاية الذمم المالية، هل تنتبه كيف أنه هل كانت له درع مرهونة؟ حسنًا، كونها مرهونة يعني أنني أخذت المال لكن كأنه باعه.

فإذا النبي عليه الصلاة والسلام كان لديه أرض فدك وأرض فدك هذه في خيبر، أي أنها تدر دخلًا جيدًا. ولكن ما القصة؟ كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن مؤونة عام لتسعة بيوت، يحتاجون إلى تمر وشعير وقمح وغير ذلك من مستلزمات البيت، فيخزنها.

ثم يأتيه الناس، هذا الذي يطلبونه الذي يفعل هكذا فيُعطيهم، فينفد المخزون في شهر مثل الشاه هكذا. فتبقى بيوت النبي شهرًا واثنين وثلاثة لا يرون أن هناك شيئًا اشتعل، يعني لا طعام يُطبخ ولا لحم يُشوى.

فالدنيا لم تكن داخلة قلوبهم ولم يكونوا يريدونها وهكذا إلى آخره.

لكنه غني بمعنى الثروة، أي أنه كان يملك عبيدًا، وكان يملك سفينة، وكان لديه أم بركة، وكان لديه فلان وعلان وتركة عبيد، لديه خدم وحشم وأشياء كثيرة، ولكن الدنيا ليست في قلبه.

الدنيا، فالأستاذة تسأل: هل هو غني أم فقير؟ بمقياس من؟ بمقياس أنه متوكل على الله وأنه غني بالله وأنه زاهد في الدنيا وأنه فيها كعابر سبيل وأن الدنيا في يده ليست في قلبه.

نعم، هو كان كذلك، وليس بمقياس أنه معدوم، أي ليس لديه مال. لا، فعندما كان عند عبد المطلب وأبي طالب وخديجة كان معهم مال، وعندما كان في المدينة كان معه مال.

لكن المال لا يكفي سوى لثلاثة أيام في الشهر ثم ينفد ويتبخر كأنه كان كالريح المرسلة، وكان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان إذا جاء فكأنه الريح المرسلة، ريح لا تستطيع صدها من أي جهة.

فإذن، ماذا يعني الغنى؟ تقصد أنه يملك مالًا؟ هي ليست فضلة، فهو لم يكن معه أموال لأنها كان ينفق وينفق، وليس أنه لا يملك أصولًا، بل كان لديه بعض الأصول.

فقال:

قال رسول الله ﷺ: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة»

صدقة. فأرض فدك، ذهب أبو بكر وقال للسيدة فاطمة عليها السلام: أبوكِ قال هكذا، هذه صدقة ليست لك. ألا يوجد إلا فاطمة؟ فالباقي كلهم ماتوا، لا يوجد إلا فاطمة.

فقالت له: أليس لي في هذه النصف وإلى آخره، يرد علي النصف أيضًا، ولا أرى أحدًا من آل علي بن أبي طالب، عمه، يأخذ النصف الثاني. فقال لها: ولكنه قال: نحن لا نرث الأنبياء، لا نورث، ما تركناه صدقة، فصارت صدقة.

وحدثت مشكلة دستورية بين السيدة فاطمة عليها السلام وبين سيدنا أبي بكر. صحيح أن سيدنا أبا بكر أراد أن يسير متبعًا هذا القانون السماوي، لكن السيدة فاطمة لم تسمع هذا الكلام، لم تسمع الحديث.

وحدث الخلاف الذي بينهما، فقدم أبو بكر استقالته. قال له المسلمون: لا، نحن نسمع الحديث ونحن كذا إلى آخره. فقال: لا، أريد أن أُغضب فاطمة، وهي فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام.

المهم، الحاصل أن النبي عليه الصلاة والسلام نعم كان عنده، لكن هذا الذي كان عنده هو مجموعة من الأصول، ولكن كله كان ذاهبًا لوجه الله، كله.

صحيح أنه عندما دخل مكة قالوا له: أين ستبيت؟ فقال: أبيت عند أم هانئ، وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ عقيل بن أبي طالب أخو علي، عندما ذهب النبي، يبدو أن عقيل باع كل ملك النبي، باع كل ما كان يمتلكه النبي عليه الصلاة والسلام.

فلما جاء وجد البيوت كلها بيعت يا أخانا، هذا بيتي، هذا بيتي. قال له: لا، لقد باعه عقيل، اذهب وتحدث مع عقيل. فقال: ماذا؟ وهل ترك؟ قالوا له: هل ستنزل في بيتكم أم لن تنزل؟ قال: أي بيت؟ لم يعد هناك بيت، وهل ترك لنا عقيل؟

انظر إلى البساطة، لم يغضب من عقيل ولم يقل للعقيل: أحضر النقود التي بعت بها، ولم يقل له: لماذا فعلت ذلك؟ وقد تصرف في غير ملكه فيما يُسمى في الفقه تصرف الفضولي؛ لأنه ليس ملكه. لم يقل ذلك، بل قال: وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ يا عمي، سبحان الله.

ولم يكن سيدنا النبي راجعًا إلى مكة ليأخذها، هذا بيته، هذا بيته، هذا النبي. يعني من حق الله أن يسترد بيته. نعم وقد فتحها عنوة، يعني كان من الممكن أن يطردهم جميعًا، إنه بيته.

ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء. اللهم صلِّ وسلم، لا أقول لكم إلا كما قال يوسف لإخوته:

﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ﴾ [يوسف: 92]

نِعَم، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان غنيًا بالأصول، وكان غنيًا أيضًا كذلك، وما هو عليه من الحال كان نوعًا من أنواع الزهد الحقيقي.

وعلى فكرة، الزاهد هو الغني الذي يجعل الدنيا في يده، فلا يفرح بالموجود ولا يحزن على المفقود، وليس الزاهد هو الفقير. عندما تكون فقيرًا، فلا يوجد شيء في يدك لتزهد فيه، أنت تزهد في ماذا عندما لا تملك شيئًا لتزهد فيه؟

لكن النبي كان سيد الزاهدين؛ لأنه كان يملك أشياء ويتركها طواعية واختيارًا وعبادة لله. اللهم صلِّ وسلِّم وبارك عليه.

[المذيع]: نعود مرة أخرى إلى استكمال أسئلة حضراتكم فيما تبقى من الوقت. رقم آخره واحد وخمسين يقول أو تقول: السلام عليكم، أنا عمري ستون سنة، زوجي طلقني عند المأذون، وبعد أسبوع قال: أنا أريد أن أعود إليك ولست مستعدًا للذهاب إلى المأذون.

هو طلقها عند مأذون وبعد أسبوع قال لها: أريد أن أعود إليك لكنني لن أذهب عند المأذون. لا أنصحها بهذا؛ فالمصريون ابتداءً من سنة واحد وثلاثين وهم يوثقون الزواج بالشكل هذا، سيتزوجها من غير وثيقة فيصبح كأنه زواج عرفي، حتى لو أحضر شهودًا وما إلى ذلك.

[المذيع]: هي أليست الطلقة يا مولانا التي يقولها: رددتك، أم أنه طالما طلقها عند المأذون، بل يجب أن ترجع بعقد؟

[الشيخ]: نعم، يجب أن ترجع بعقد. ولكن لكن هنا سيدخلها في مشاكل اجتماعية لا نوصيها به.

[المذيع]: حسنًا تقريبًا، وقت الحلقة انتهى، لكن السؤال للأستاذة جيهان، الحقيقة بتقول محتاجة إجابة السؤال ضروري. تقول: كما بدأ الإسلام غريبًا يعود غريبًا، هل ينطبق هذا الحديث على وضع الشباب الآن؟

[الشيخ]: لا، على وضع الشباب في القرن التاسع عشر وليس الآن.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، مع السلامة، شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على خير، إلى اللقاء.