#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 17 نوفمبر 2015 | فضيلة د. علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. حلقة اليوم هي حلقة قطعًا للأسئلة، ساعة كاملة ستستطيعون إن شاء الله أن توجهوا فيها كل الأسئلة التي تريدون توجيهها إلى فضيلة الدكتور في أي موضوعات.

طبعًا كما تعلمون، يمكنكم التواصل مع فضيلة الدكتور عن طريق أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، أو على أرقام الرسائل النصية ترسلوا رسائلكم، وإن شاء الله سنقرؤها، أو أيضًا على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا. مولانا أستأذن حضرتك، لدينا بعض من الأسئلة جاهزة لعرضها على فضيلتكم.

[المذيع]: مشاهد كريم يقول: ما رأي الدين في سيدة متزوجة منذ خمسة وعشرين سنة وتترك منزل الزوجية لمدة شهر، وعندما تعود تشترط أن تنام في غرفة منفصلة على الرغم من أن زوجها في منتهى الكرم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وصحبه ومن والاه. الزواج مؤسسة ربانية إلهية، الذي أرشدنا إليها هو الله سبحانه وتعالى، هو الذي خلق الذكر والأنثى، هو الله سبحانه وتعالى.

فالزواج ليس فقط علاقة إنسانية بين اثنين من بني آدم، هذا رباط مقدس كما يقولون، وكما أطلقوا على بعض الروايات "الرباط المقدس"؛ لأنه فيه مسحة إلهية. ولذلك لما نسأل أصحاب الأديان: لماذا تحرمون كذا في الزواج وتحلون كذا؟ يقول: مسألة لاهوتية، مسألة إلهية، يعني ليس لي تدخل فيها.

فعلى الرجل والمرأة أن يفهما أن هذه العلاقة ليست محض علاقة كشركة مالية ولا تجارية ولا شيء من هذا القبيل، وعلى ذلك بُنيت فكرة الحقوق والواجبات بين الزوجين.

والزوجة [صاحبة السؤال] هذا السؤال، ويبدو أن الذي يسأله هو الزوج؛ لأنه متضرر من هذا الذي تفعله. لا، نحن نقول إنها ترتكب بذلك إثمًا وخطأً كبيرًا في حق نفسها أولًا في علاقتها مع الله، وفي حق أسرتها وزوجها ثانيًا.

لا بد أن لها مبررات، ولكن ليس هذا هو أسلوب الحل. أسلوب الحل هو التفاهم، أسلوب الحل هو العلاج، أسلوب الحل هو أن نرى ما الذي حدث: هل هذه حالة نفسية؟ هل هذا ناتج من معاملات معينة تكرهها؟ وما إلى آخره.

ونجلس ونتصارح ونحل مثل هذه المشكلات لله، يعني أنا [الله سبحانه وتعالى] ثالث الشريكين، وهذه شركة مقدسة. فلا بد على الرجل والمرأة أن يعرفا هذه الأساسية التي من خلالها نجيب على هذا السؤال بهذه الطريقة، وهي أن الظاهر من السؤال أن هذه السيدة مخطئة. إذا لم تكن مخطئة في تصرفها فهي مخطئة، وستبرر وتقول أصله وأصله، فهي مخطئة في عدم العلاج.

[المذيع]: حسنًا، أيضًا يبدو أن هذا الموضوع يعني هناك أسئلة كثيرة عليه. مشاهدة كريمة للتو أرسلت وحضرتك تجيب وتقول: زوجي هذا يفتعل المشاكل معي ويقول لي اكتبي لي تنازلًا عن إرثك من أهلك لكي أطلقك.

[الشيخ]: هذه قضية ثانية على فكرة، يعني الأولى يقول إنه كريم معها وكذا، ولكنها حالة نفسية أو حالة من النفور. لكن لا يجبرها يا مولانا، خلاص مضى عليها خمسة وعشرون سنة كما يقول، فلا يجبرها على أي شيء.

فالذي يجبرها هو الله. النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«أيّما امرأة دعاها زوجها [إلى فراشه] بهذه الطريقة فأبت، يعني من غير عذر ومن غير أي شيء، تلعنها الملائكة»

يعني نحن دخلنا في مسائل لاهوتية، مسائل إلهية، وليس في مسائل شركات أشخاص أو شركات أموال. هذه شركة مقدسة، هذه شركة هي محل نظر الله، هذه شركة الفرق.

انظر عندما يكون الفرق بين الحلال والحرام كلمة، صحيح يقول له: زوجتك ابنتي، فيقول: قبلت، أمام شهود وما إلى ذلك ويقيمون حفل زفاف. لا، هذا رباط مقدس وبه استقرار الناس وكمال النوع.

أما الثاني [الزوج الذي يشترط التنازل عن الإرث] فهذا هو الظالم، وأيضًا أخلّ بقضية الرباط المقدس. الله! أنت داخل على طمع، أي أنك تريد ميراث أبي! لا، إن ذمة المرأة في الفقه الإسلامي مستقلة تمامًا، تفعل ما تشاء وتشتري ما تشاء وتتصرف في ملكها كما تشاء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. إذن حضرتك، وسأستأذن حضراتكم نستكمل بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، بجدد الترحيب بحضراتكم ومولانا، وأرحب أيضًا بالمشاهدين الكرام الذين يتابعوننا عبر الهاتف. والبداية مع دكتور حسن، تفضل يا سيدي، أهلًا وسهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: دكتور حسن، وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: سيادتكم، أنا سعيد برؤيتكم. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أنا سعيد برؤيتكم اليوم بعد غياب، وربنا لا يحرمنا النظر والتمتع إلى شيخنا. أهلًا وسهلًا بالوليد الصالح الدكتور علي جمعة.

[السائل]: ومع حضرتك الدكتور عمر، الله يحفظك دكتور والله العظيم، الله يحفظك. بعد إذن حضرتك:

﴿وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: 34]

إلى أي مدى يتحمل الإنسان قسوة الناس عليه في الشارع؟ حضرتك تعلم هذه الأيام أصبحت الأخلاقيات ضعيفة جدًا.

[المذيع]: لدى حضرتك حق طبعًا.

[السائل]: إلى أي مدى أتحمل هذا الأذى؟ سألني قريب لي أنه يصلي دائمًا، ولكن زوجته تصلي على خط وتسيب خط، وينصحها كثيرًا. هل هو مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى عنها؟ وبالمناسبة، هل الرجل مسؤول عن أولاده وإلى أي سن يوجههم ويأمرهم؟ ولكم تحياتي وشكري، فالحمد لله أننا رأيناكم على خير وفي خير.

[المذيع]: بارك الله فيكم دكتور حسن، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة، تفضلي يا فندم، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وعليكم السلام، وعليكم السلام. سؤالان بعد إذن حضرتك، بعد إذن حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: الشيخ علي كما حدثتك، أنا حضرب مثل بنفسي، لكن بشكل عام: هل المرأة تستطيع أداء الحج بدون إذن زوجها إذا كانت هي التي تتكفل بنفقاتها وتملك المال، ويمكنها أداء فريضة الحج مع توفر كل الشروط: الصحبة الطيبة، والشركة المناسبة، وكل ذلك؟ وهل إذا رفض زوجها تستطيع أن تحج فريضتها بدون إذنه؟

السؤال الثاني بعد إذن حضرتك: لو كان زوجي لديه مشاكل مع إخوتي أو خالي أو خالتي، هل من حقي أن أطيعه عندما يطلب مني قطع العلاقات مع إخوتي أو أختي أو أخي أو خالي أو خالتي؟ هل يجب أن أطيعه في ذلك؟

[المذيع]: حاضر، بعد إذنك.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالك؟ أهلًا بك.

[السائل]: أنا سعيدة جدًا بالتحدث مع الدكتور علي، فلدي سؤالان أريد طرحهما على حضرته. السؤال الأول يتعلق بالميراث، حيث توفيت والدتي قبل جدتي، وكانت هناك شقة تنازلنا عنها مع أخوالي وخالاتي من أجل خالي، أي أننا لم نحصل على الأموال، قلنا لا، نعطيها الخال حتى يعيش بها، نشتري له شقة ونعطيه مالًا ليعيش به.

توفي خالي، فخالي الثاني لا يريد أن يدخلنا في الميراث مع أننا لنا حق في هذا الإرث. يقول: أنتم ليس لكم حق فيه. هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: أنني زوجة ثانية وعشت مع زوجي إحدى عشرة سنوات بما يرضي الله، اتضح لي أنه متزوج من امرأة ثالثة وله أطفال منها. عندما علمت زوجتاه الاثنتان، أرادتا منه أن يطلقني ويتركني لأنني لم أنجب منه أطفالًا.

فأنا أشعر بالظلم من تصرفهم، يريدونني أن أُطلَّق بالثلاثة. هذا من الظلم، وأنا أحتسب عليهن وأحتسب على زوجي أيضًا؛ لأنه ظلمني في الإحدى عشرة سنة وجعلني أعيش في كذبة كبيرة. فأنا حزينة جدًا ومصدومة، فأنا أقول للدكتور وأتمنى أن يخبرني: إن كان ما أفعله وما أحسبه عليهم خطأ أم حرام، وما حسابي عند الله؟

[المذيع]: حاضر يا أفندم، تحت أمرك، تحت أمرك.

[المذيع]: الأستاذة ليلى، تفضلي.

[السائل]: وعليكم السلام، تحياتي لفضيلة الشيخ المحترم، حفظك الله، علي جمعة، وبالطبع تحياتي لحضرتك، حفظك الله يا فندم، حماك الله. لدي سؤال وهو أنني أعاني من مرض هيربس، وهو مرض يظهر كأنه بثور في الجلد.

[المذيع]: نعم صحيح.

[السائل]: فهذا المرض يكون فيه مثل شيء مثل الدمل، وبعد ذلك ينزل دم وأشياء من هذا القبيل، ربي يعافينا، وأحيانًا يكون لونه أصفر وأشياء مشابهة.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: فهل أتوضأ؟ ماذا أفعل؟ ولا الصلاة لا تصح أم لا؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر. هل هناك سؤال آخر يا فندم؟

[السائل]: نعم، هناك سؤال آخر. لا، فقط هذا السؤال.

[المذيع]: حاضر، ربنا يشفيك ويعافيك، وهذا مثلًا يجلس ولا يخاف، لا يُشفى أصلًا.

[السائل]: مضبوط، ربنا يشفيك بإذن الله، الشفاء بيد ربنا، أشكرك.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي. حضرتك السيدة أم محمد، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: عمرو، نعم سيدتي، أطال الله في عمرك.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء، تفضلي سيدتي، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: تفضلي يا بنتي.

[السائل]: أقول لحضرتك: أنا لدي ابن، وهناك امرأة قالت له إنه معمول له عمل (سحر). فأنا أريد أن أعرف كيف أفك هذا العمل، أي أزيله عن طريق الرقية الشرعية أم ماذا أفعل؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للدكتور حسن، هذا سؤال كلنا نقع فيه:

﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [فصلت: 34]

حسنًا، أنا اليوم أتعرض لضيق كثير في الشارع من هذا وذاك، وأنا لست قادرًا على التحمل، في النهاية أنا بشر، فماذا أفعل؟

[الشيخ]: عندما تحدثنا عن معية الله سبحانه وتعالى للصابرين، ولو أننا فهمنا بدقة ما هي هذه المعية، لاتسعت قدرتنا على الصبر حتى نُعَدّ في المعية المباركة مع الله سبحانه وتعالى.

لكن الإنسان يغفل، وله طاقة وهو صابر وهو محتسب وهو متذكر ربه، غير الطاقة التي يكون فيها غافلًا. وربنا سبحانه وتعالى كما استدل الدكتور حسن:

﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَالسَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [فصلت: 34]

ماذا تريد أن يقع أكثر من هذا؟

ولكن إلى أي مدى؟ هو يسأل: إلى أي مدى؟ ربنا سبحانه وتعالى في كل ما أمرنا فيه في الجدل هكذا قال:

﴿إِلَّا مَن ظُلِمَ﴾ [النساء: 148]

فيبقى الذي يُظلم يستطيع أن يرد المظلمة، ولكن رد المظلمة إذا صبر فهو خير للصابرين.

فإذا القضية كلها هي أن:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

إذا خلاص بلغت في النهاية فامشِ. وشرح هذا موجود في قصة سيدنا أبي بكر رضي الله عنه: جاءه رجل فجهل عليه أمام النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انتهت قدرة أبي بكر على تحمل قسوة كلام الرجل وخروجه عن الحد وخروجه عن المعقول، رد عليه أبو بكر، فقام النبي وانصرف.

أبو بكر متعلقًا قلبه بسيدنا النبي كثيرًا، فأول ما انصرف [النبي ﷺ] قام وراءه تاركًا الرجل يشتم كما يشاء ويفعل ما يريد، وقال له: يا رسول الله، ألم تسمعه؟

قال:

«كان ملَك يُنافح عنك وهو جالس يشتمك، كان هناك ملَك يدافع عنك، فلما بدأت في الرد عليه انصرف [الملك]»

حسنًا يا أخي، دافع عن نفسك الآن، أنا أدافع عنك. هذه الهيئة الغيبية التي ليست ظاهرة، أبي بكر لم يرَ الملك الذي رآه سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، والذي يعرف الحقيقة هو سيدنا النبي.

وهذا الملك كيف يدافع عنه في الملأ الأعلى؟ الدرجات تُكتب وتُحسب، الحسنات تُؤخذ وهكذا إلى آخره. فانظر الفرق بين الصبر المؤدي إلى رفع الدرجات وإلى علو المقامات، وبين أن تشفي غيظك بأنك ترد عليه.

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134]

فإلى أي مدى؟ إلى المدى فقط، لكن لابد أن يرتبط هذا المدى بالمفهوم: ما هو مفهومك لما يحدث؟ لعدوان الناس عليك.

مفهوم أن الله سبحانه وتعالى هو الذي سلطهم، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يختبرك ويبتليك، وأن الله سبحانه وتعالى سيُعلي من درجتك. هذا يجعلك تفرح، جميل هذا المفهوم.

اختبار الوصف: صبرًا على البلاء. نعم، تفرح أيضًا وتقول له: قل يا أخي، قل المزيد، قل أكثر. وهو هذا الذي يمنّ الله عليه بأن يكون حليمًا.

الحليم هذا غير الصبور، هذا حليم. كيف يكون حليمًا؟ أنه يرى الله سبحانه وتعالى.

ومَعن بن زائدة كان من كرماء العرب وكان من أمرائهم وما إلى ذلك، وآتاه الله الحلم، مثل الأشج بن عبد القيس، قال له رسول الله:

«فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله»

قال: وما هما يا رسول الله؟ قال:

«الحلم والأناة»

الله أعطاني هكذا، وما شأنه؟ طيب، السمت الطيب هذا الذي هو هادئ النفس، لا يريد أن ينتقم ولا يريد أن يرد السيئة بالسيئة.

﴿وَإِنْ كَانَ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الشورى: 40]

لكن العفو والصفح:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 109]

أُبشرك أن الله على كل شيء قدير.

المهم أن معن بن زائدة، أحضروا بدويًا كهذا وقالوا له: أيها البدوي، ادخل على معن بن زائدة، فإذا جعلته يغضب ويخرج عن طوره ويتعصب، سنعطيك مائة جمل. مائة جمل هذه بالنسبة للدية، بالنسبة للبدوي هذا شيء كبير جدًا.

فقال لهم: يا سلام عليكم كثيرًا، سأدخل عليه وأجعله لكم. ما هذا؟ إنه ينتفض مثل الفول في النار!

فدخل على معن بن زائدة وقال: إذا دخلت على معن بن زائدة فلا سلّمت سلام الأمير. قال له [معن]: السلام سنة يا أخا العرب، والله أنت حرٌّ، سلّم أو لا تسلّم، السلام سنة، إن سلّمت هكذا.

قال: فسبحان الذي أعطاك مُلكًا وعلَّمك الجلوس على السرير، أن احمده سبحانه وتعالى.

﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ وَيَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 26]

قال له: فجُد لي يا ابن ناقصة بمال، فإنني قد عزمت على الرحيل. دخل الآن شمال [أي في السب]، نعم، هذا ابن زائدة، هذا هو اسمه، معن بن زائدة، نعم.

فيقول له: يا ابن الناقصة، سبَّه وسبَّ أهله وأمه وما إلى ذلك وأباه. فقال له: جُدْ لي يا ابن الناقصة بمالٍ فإني قد عزمت على الرحيل.

قال: أعطوه عشرة من الإبل. لم يقل له: لماذا شتمتني؟ هكذا هو العمل.

ما هذا الصبر الزائد عن الحد! ألا يمسكونه ويجلدونه! ما هذا! ولا يدهمله ولا أي شيء. فهو يرى أن الله هو الذي أرسل هذا الرجل ليسلطه عليه.

وفي الأمثال الشعبية يقول الحكماء: سلّط أبدانًا على أبدان. صحيح أن كل ما في الكون هو بفعل الله.

والشخص الذي تسلط عليّ إنما هو لكي يشتمني أو لكي ينتقدني أو لكي يكذب عليَّ أو لأجل ذلك من خلق الله، أو لأنه يظن السوء، هو يعتقد هكذا، وما في عقله هكذا أيضًا من خلق الله.

ولذلك هذا يجعله حليمًا، ولا يتجاهل على الناس. خلاص، هذا الله هو الذي أرسله، أأعترض على ربنا؟ لو أراد الله أن يصرف عني هذا لصرف.

وعندما لم يصرفه وأحضروه لي، فإنه يختبرني يا سيدي ويرى ويمتحنني، فأنا أصبر في الامتحان.

هذه الرؤية الخاصة بـ لا حول ولا قوة إلا بالله، والخاصة بالرضا والتسليم، والخاصة بالتوكل على الله سبحانه وتعالى، هي التي تحل القدرة أو الساعة التي يسمونها في الإنجليزية عندكم "كاباسيتي"، وكاباسيتي هذه تعني: هذا كم تستوعب من الماء؟ قدرتها على الاستيعاب.

فأنا يمكن أن أكون حوصلة صغيرة هكذا، ويمكن أن أكون شيئًا كبيرًا، خزانًا كبيرًا. ما الذي يجعلني أصبر على الناس؟ هذه الرؤية والتسليم والرضا ومفهوم لا حول ولا قوة إلا بالله، والتوكل، ورؤية أنه لا يكون في كونه سبحانه إلا ما أراد.

وأنه أخونا هذا الأدب [المسيء]، إنما سلّطه الله عليّ للاختبار، وأنا أعمل به ما يختبرني به، وأنجح في الاختبار وأكون رقم واحد.

فهذا ما يعنيه "إلى أي مدى". نعم، إلى هذا الحد. بعد ذلك لو رددت عليه مثل أبي بكر، فأنا لست مخطئًا، لكن سيضيع عليّ خير كثير. انقطع المدد والعطاء الإلهي، الملك ذهب ماشيًا.

[المذيع]: وفده [الدكتور حسن]، ما الإجابة على هذا؟ يقول أن زوجة أحد أصحابه وهو يصلي، وبعد ذلك هي تصلي على سطر وتترك سطرين. هل تنتبه؟ ليس سطرًا وسطرًا.

[الشيخ]: نعم، يستمر في نصحها. ما مدى مسؤولية الإنسان عن أهل بيته؟ النصح.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

نظرة أخرى طبعًا، ماذا نفعل؟ الدعاء لها، يدعو لها. لكن ليس هناك أي سلطان ولا أي وزر؛ لأنها مكلفة بالغة عاقلة.

فالله سبحانه وتعالى لم يجعل لأحدنا تسلطًا على الآخر، لكن يوقظها فتقول له: حسنًا وكفى. لا يفتنها أيضًا، يعني بالسياسة، ويدعو لها. الدعاء أيضًا مهم جدًا في هذا، ليس هو يحاسبها على الأداء وعدم الأداء، لا، إنما يدعو، يدخل عنصر الدعاء في هذا.

لكن سأل [الدكتور حسن]: أنا مسؤوليتي عن أولادي إلى أين؟ حتى يبلغوا. بعد ذلك:

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 13-14]

انتبه:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ [عبس: 34-36]

من؟ في الواقع أنا ليس لي شأن، هم يفعلون ما يشاؤون.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

[المذيع]: لكن هل يأثم - عفوًا للمقاطعة - لكن هل يأثم إن لم يعودهم وهم صغار على الصلاة؟

[الشيخ]: هي قضية، التنشئة تبدأ من في اليوم الأول. يظن الناس أنه سيتذكرها بعد ثلاث سنوات، وبعد ذلك لا، إن الولد يختزن والبنت تختزن من اليوم الأول للميلاد، يرون ما هذا وما ذاك، ويبدأ يتخبط ويفعل هكذا.

لذلك يجب علينا ألا نسمعهم الكذب، ويجب أن نأمرهم بالتقوى وبالصلاة وما إلى ذلك، وبالتالي سيخرج الأطفال بشكل طبيعي مهتدية.

لكن لنفترض أنه في الأصل هذه النفوس هي ملك لله، وأيضًا الأولاد. فلنقل أن عندي ثلاثة أبناء: واحد جيد واثنان سيئان، أو اثنان جيدان والثالث سيء، أو الثلاثة جيدون، فهذا أمر يعود إلى الله. الهداية هي من الله سبحانه وتعالى.

فإذا قصّر في التربية سيُحاسَب فقط على التقصير وليس أدائه بعد هذا، إنما على التقصير. أنت قصرت في فترة الطفولة هذه أنك أنت تربيهم التربية الحسنة.

مرة جاء واحد وبعدها يقول له [لسيدنا عمر]: ابني هذا لا يطيعني. فقال له سيدنا عمر: أحضره. لماذا لا تطيع أباك؟

قال له [الابن]: قل له ماذا سميتني؟ جعلس، الله! طيب أنا اسمي جعلس، أنا جالس يجعل الناس تسخر مني.

قال له: علمني ماذا؟ قال له: لم أعلمه شيئًا. قالوا له: كيف رباني إذن؟ ماذا حفظني؟ ماذا علمني؟

قال له [سيدنا عمر]: لقد عققته قبل أن يعقك. يعني من الممكن أن يعق ابنه، فهو لم يؤدِّ واجباته تجاه الابن، وأثر ذلك. وهكذا حتى من ابتداء الاسم.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: السيدة فاطمة تسأل: هل تحج المرأة بدون إذن زوجها من مالها الخاص؟

[الشيخ]: هي تقول في الفريضة. نعم تحج، نعم تذهب، ولا شأن لنا بإذن الزوج. إذا رفض فلا نلتفت إليه، تذهب.

[المذيع]: بغض النظر عما بين زوجها وأهلها، تقطع أهلها؟ خالها وعمها، هي تسأل سؤالًا دقيقًا وهو: هل له أن يمنعها عن أهلها؟

[الشيخ]: لا، ليس له ذلك. له أن يمنع أهلها من دخول بيته، وهو حر فيه، فيقول: لا تدخل هؤلاء الناس هنا.

[المذيع]: لكن هي تبرهم؟

[الشيخ]: ليس له منعها من ذلك. حسنًا، وهي لا تخرج إلا بإذن وبشروط شرعًا هكذا، هذا الخروج بالعرف. هل تنتبه كيف؟

ولذلك نصَّ الأحناف في حواشيهم وفي كتبهم وما إلى ذلك على أنه يحق لها أن تزور والديها في الأسبوع مرة. فهذا الخروج فيه حقوق أخرى.

وبعد ذلك المرأة الآن أصبحت تتعلم وأصبحت تعمل وأصبحت كذا، وحتى لو لم تكن تعمل ولا لم تكن، في الهاتف - هل أنت منتبه؟ - في الهاتف وفي المواصلات والاتصالات المختلفة. لكن له بيته يمنعهم من الدخول فيه، لكنه لا يمنعها هي من الخارج.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. السيدة نهال تقول: وفاة والدتي في حياة الجدة.

[الشيخ]: حسنًا، عندما توفيت الوالدة في حياة الجدة، أصبح عند موت الجدة توجد وصية واجبة. مثلًا، لأن هذه الوصية إذا كان هناك طبعًا من يمنعهم، وطبعًا الأخ هذا سيمنعهم، فتكون لها وصية واجبة.

فهي تأخذ الوصية الواجبة. فأحد الإخوة يقول لهم: لا، أنتم ليس لكم ميراث، وذلك بعد وفاة الأخ الذي كان هو المورِّث؛ لأن بعض الناس غير راضية.

يعني يقول لك: لا، الوصية الواجبة هذه إنما هي ليست شرعية وإنما هي المعمول بها في القانون المصري، وهي مأخوذة من الشريعة، والتي وضعها علماء الشريعة بناءً على أقيسة موجودة في الشريعة، فهي حكم شرعي.

فيأتي ليسأل في المسجد أو غيره، فيقال له: هذه الوصية الواجبة ليست موجودة عند الشافعية وليست موجودة في الرحبية. نحن حافظون للرحبية وليس فيها وصية واجبة. فيرجع ويقول لهم: لا، أنتم ليس لكم ميراث.

نعم، هم ليس لهم ميراث، لكن لهم وصية واجبة يأخذونها بالمحكمة. فلا تصنع هذه الفتنة في الأسرة، أنت الآن تصنع فتنة في الأسرة يا أستاذ؛ لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف.

فإذا كان هناك خلاف فقهي بيني وبينك، مثلًا أنت ترى أنه لا توجد وصية واجبة لأنك شافعي المذهب مثلًا، وأنا أرى أن هناك وصية واجبة، فمن الذي يرفع الخلاف بيننا؟ الحاكم. من هو هذا الحاكم؟ إنه القاضي.

حسنًا، والقاضي ماذا سيقول في هذه المسألة؟ هل سيعطيها أم لا؟ نعم، سيعطيها. ما هذا الخصام والنزاع والصدام في أمرٍ لا معنى له؟ فهم عندهم حق وصلاحية أن يطلبوا.

ونقول له - ولا نقول لهم - اذهبوا إلى المحكمة، لكن هم لو ذهبوا إلى المحكمة سيكسبون. إنما نقول له: استحِ؛ لأن هذا ليس ميراثًا صحيحًا، لكنه وصية.

حسنًا، هل يمكن أن نقول له: استحِ ولا تشتكِ عمك للمحكمة؟ أو هذه قضية اجتماعية، نعم لكنها اجتماعية، لكنها قضية اجتماعية، لكن هذا حقها تمامًا.

ولكنها قالت جزءًا قد يكون هو يعتمد عليه، وهو أن هذه الشقة محل الكلام اتفقوا على أن يهبوها لأخيهم قبل أن يموت لكي يعيش فيها وما إلى آخره.

فهل يا ترى اتفقوا؟ أنهم يهبوها عينها ولا منفعتها؟ حتى يموت وترجع إليهم مرة أخرى. فسترجع مرة أخرى وتُقسم من جديد على الورثة.

إذا كان عينها، فسندخل في مشكلة أخرى؛ لأنها ستصبح ملكًا للأخ هذا، ملكًا للأخ الحي الذي سيرث أخاه المتوفى.

نعم، وهم ليس لهم بعد ذلك في هذه اللحظة. فهنا إذن المفصل، هنا المفصل هو هنا: ينتفع بها أم لا؟ أم نيته كان القصد أو نيته كان ينتفع بها الأخ، نعم الذي يسكن فيها، أم أنه ملكًا له.

هل تتنازلون عن الانتفاع أم تتنازلون عن الرقبة؟ فلو كانت السيدة نهال تنازلت عن الرقبة لن تستطيع إرجاعها. نحن لا نريد شيئًا من هذه الشقة ولا شيئًا مما وراءها، ولا نريدها بعد ذلك، ولا نريدها بعد ذلك، خلاص.

إذن لن تعرف كيف ترجعها، ويكون الخال على حق تمامًا؛ لأنه سيقول لها: يا نهال، أنتِ تنازلتِ خلاص للخال المتوفى، والخال المتوفى عاش فيها ومات فيها وانتهى الأمر.

لو أنها تركت المنفعة وقالت: أنا سأسمح لك بالبقاء في هذه الشقة مدى حياتك، فيصبح الأمر واضحًا، وتبقى الشقة عائدة إليهم مرة أخرى.

فأنا أجلس أقلب في الأوراق لكي نرى كيف تبدو الصورة: هل يا ترى الخال معترض على موضوع الوصية من ميراث بعض الناس هكذا، أم أنه يعلم أن لها حق ولكنها تنازلت عن حقها؟

نعم، لو كانت فعلت ذلك فسيكون هو صاحب الحق. نعم، وكل هذا الكلام هو أنه لو جلسنا مع عالم حكيم أو قاضٍ أو ما شابه ذلك، حتى في البيت، أي ليس قاضيًا في المحكمة، ونقول له: حل لنا هذه المسألة، نحن فعلنا كذا وصنعنا كذا، أنا قلت وكذا، أنا نيتي وكذا، يحلها وهو قاعد. هذا الأمر.

طيب، وتزوجت [السائلة] رجلًا ثم ظهر أنه تزوج عليها اثنتين أيضًا، فهي جالسة تمسك السبحة وبتحسبن عليهم جميعًا. لماذا الاثنتان تريدان أن يطلقاها ويطلقها بالثلاثة؟

هذا حرام أن تطلب المرأة أن تنكفئ قصعة أختها [ضرتها]، زميلتها التي هي ضرتها. يعني انظر إلى كلمة "تنكفئ القصعة" أي تنقلب الوعاء، بمعنى أن الكوب ينسكب أو الطبق ينسكب. هذا صحيح، يعني أنت تخربين البيت، لماذا؟ انظر إلى كلمة خراب البيت.

فهذان الاثنان [الضرتان] ليس لديهما حق. فذهبت هي يا عيني أيضًا، كما أرشدنا الدكتور حسن في البداية: إلى أي مدى؟ لا تستطيع أن تفعل، وتُحسبن عليهم الثلاثة.

لا، هذه الحسبنة لنتحسبن بها على الأعداء الذين هم أعداء، لكن هؤلاء ليسوا أعداء، هؤلاء أصحاب، أي بيننا وبينهم صلة ورحم وغير ذلك إلى آخره. وأقول إن هذه علاقة مقدسة.

حسنًا، ادعُ لهم بدلًا من أن تجلسي على السبحة لتحسبني عليهم. لا، حسنًا، قولي: إنا لله وإنا إليه راجعون حتى يهدأ قلبك. هلا دعوت قائلًا: يا رب اهدهم، يا رب اهدِ بالهم، يا رب كذا وكذا، سيكون ذلك أولى وأرجى عند الله.

[المذيع]: السيدة ليلى تقول أن لديها الهربس.

[الشيخ]: والهربس هذا مرض سخيف بعض الشيء. تتيمم، تُحضر حجرًا صغيرًا مثل حصاة صغيرة، وتنظفها جيدًا وكل شيء، ثم تضرب مرة على وجهها ومرة على كفيها، وهذا هو الكلام [على مذهب] المالكية.

سيدة أم محمد، سيدة أم محمد، وشخص قال لها لكي يجعلها توسوس: ابنك قد عُمل له سحر. وكيف يُفك هذا السحر؟

حسنًا، دعيني أخبرك شيئًا: دعي عنكِ حكاية السحر وما شابهها، واقرئي أحد عشر مرة كل يوم آية الكرسي. هذا شيء جميل، في أمان من كل عين ومن كل سوء ومن كل ذي شر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضراتكم وأستأذن مولانا، سنخرج لفاصل وبعد الفاصل طبعًا سننظر إلى أسئلتكم على الإس إم إس.

[المذيع]: كما تعرفون التواصل معنا عن طريق أرقام الهاتف ورقم الإس إم إس وصفحتنا على الفيسبوك والله أعلم.

السؤال جاء من رقم آخره صفر واحد يقول: يا مولانا، لدي شهادات بنكية وهذا الشهر حل الحول، فما مقدار إخراج الزكاة؟ وهل تكون على أصل الشهادة أم العائد؟ وهل يجوز العام القادم إخراجها على هيئة أقساط قبل أن يتم الحول؟

[الشيخ]: أنا أرى أن كل مال مستثمر نخرج عشرة في المائة من الإيراد. ولذلك فهذه شهادات، وما دامت شهادات معناها في بنك، وما دام في بنك فهذا يعني أنها استثمارات، وهذا معناه أنه مال مستثمر.

والمال المستثمر الذي يخرج منه مثل الأرض، هكذا نخرج عليه عشرة في المائة. فلو كانت هذه الشهادات بمليون والمليون يأتي له مائة ألف، قم بإخراج عشرة في المائة من المائة ألف، وليس اثنين ونصف من المليون.

[المذيع]: طيب، هل يجوز إخراجها على هيئة أقساط قبل أن يحول الحول؟

[الشيخ]: طبعًا يجوز لمدة سنتين.

[المذيع]: نعم يا مولانا.

[المذيع]: طيب، أسئلة أيضًا ثانية. رقم آخره ثمانية يقول: زوجي قال لي على الطلاق أنني لن أطلب منك الذهب الخاص بك مرة أخرى، ثم عاد وطلبه مرة أخرى. هل هكذا تُحسب طلقة أم لها كفارة؟

[الشيخ]: لا، لها كفارة ولا تُحسب طلقة، وعليه أن يُطعِم عشرة مساكين، كل مسكين بعشرة جنيهات.

[المذيع]: نعم، والأخرى أربعة وخمسين، رقم آخره أربعة وخمسين يقول: السلام عليكم. عندما غسلت أمي أنا وامرأة أخرى، رفعت المرأة يد أمي وقالت لها: قولي الشهادة وهي تمسك يدها، فرفعت الإصبع للأسف، الإصبع وأغلقت باقي الإبهام تقريبًا وأغلقت باقي الأصابع وهي ميتة وأمام النساء الأخريات. ما تفسير ذلك؟

[الشيخ]: لا تفسير. ما يوجد تفسير لهذه الأشياء؛ لأنها الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير، ولكننا دائمًا في جانب البشري في صالح الميت.

[المذيع]: نعم، طيب. رقم آخره أربعة وستين: السلام عليكم ورحمة الله. أنا متزوجة منذ ثلاثة وثلاثين سنة، وزوجي لم ينفق على البيت وأولاده أو أي شيء منذ أربعة عشر سنة، ولا مليم، ويأخذ النقود من أولاده وينفق على السجائر، وسليط اللسان وأناني وعينه زائغة. أخبرني بالله عليك ماذا أفعل؟

[الشيخ]: تدعيله، تدعيله.

[المذيع]: نعم؛ لأن هذا فيه البلاء كله. نعم، حسنًا.

[المذيع]: أيضًا الناس، رقم آخر ثلاثين أريد رقم مولانا، ورقم آخر ثلاثة وعشرين أريد رقم مولانا. حسنًا، ووصلني في الفيسبوك فيديو يشرح فيه أحد العلماء يقول إنه لا يوجد عذاب قبر. هذا رقم آخره ثلاثين يا مولانا.

[الشيخ]: لا، هذا ليس من العلماء، ليس من العلماء، لا ليس من العلماء. إنه من الناس الذين نسمعهم للأسف يتصدرون المشهد على غير علم.

وبعد ذلك، هل هو مات قبل ذلك ورأى أنه لا يوجد عذاب قبر؟ الكلام بغير علم يعني. نعم:

﴿ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوٓا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ﴾ [غافر: 46]

يعني كم؟ وماذا كان الذي قبل يوم القيامة؟ ذلك كان المؤاخذة والضيق وما شابه ذلك.

والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار. وماذا فيها؟ يعني إنه الروح يضيق عليها إذا كانت مسيئة ويفرج عنها.

وبعد ذلك كل هذه الأمور تستغرق ثلاث أو أربع دقائق:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

يعني ثلاثة وثلاثين سنة في دقيقة، أي أن من مر عليه ثلاثمائة سنة من الآن، فقد مرت عليه ثلاث دقائق فقط، ثلاث. هكذا يشعر أنه ليس مثل الذي يشم رائحة سيئة.

يعني هو يظن أن الله سبحانه وتعالى يجلس بسوط على الناس، لا، إن الله رحمن رحيم حبيب. والمسألة:

﴿كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المؤمنون: 113]

بعد آلاف السنين سيسألهم يوم القيامة: كم مكثتم؟ قالوا: مكثنا يومًا، لا بعض يومًا، ليس من المعقول أن هذا يوم، ده يادوبك أهو.

إذن فعذاب القبر وارد، ودعنا من هذا التكبر.

وبعد ذلك لو يسألنا عنه وأنت، أما إذا سألني: هل أنت ذهبت ورأيت عذاب القبر؟ أقول له: لا، ولكنه ورد في الكتاب والسنة، فهذا وارد. لماذا تنكر ما هو ثابت؟

[المذيع]: فهو يا مولانا، أتنكر النص الوارد عندما ترى غيره؟ وتؤوله بالواقع؟

[الشيخ]: يعني عندما يقول القرآن لك:

﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ﴾ [يس: 38]

هل الشمس هي التي تجري أم الأرض هي التي تجري؟ لقد أثبتت الأشياء ورأيناها بأعيننا أن الأرض هي التي تجري، إذن لابد أن الآية لها تفسير معنى آخر هكذا.

فلو كانت هذه الآيات لها معنى آخر متعلق بعذاب القبر وأحاديث عذاب القبر، لأننا عندما ذهبنا لم نجد لا عذاب قبر ولا شيئًا، لكنا قلنا ذلك. لكنك في الأساس لم تذهب، فلماذا تنكر الأخبار؟

هذه هي مشكلتهم، أن هناك أخبارًا لا يمكن أن نؤولها إلا بالحس.

نعم، إذا كان هناك حس مثل "والشمس تجري"، نعم أؤولها ولا بأس، لن يحدث شيء. هل تدرك كيف:

﴿فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً﴾ [الحجر: 22]

هل المطر من عين السماء أم من جرم السماء أم من السحاب؟ فيأتي أحد العلماء الكبار ويقول لك: لا، إنه من جرم السماء؛ لأن هذا ما قال "من السحاب" بالضبط.

حسنًا، لكن تبين أنها من السحابة. حسنًا، إذن هي من السحابة، ويكون قوله "وأنزلنا من السماء" مجازًا. ما الذي يجعلك تترك الحقيقة وتذهب إلى المجاز؟ الحس.

وهكذا، فهؤلاء أناس، والذي يقول لي عالم، هذا ليس عالمًا ولا شيء، هذا ليس عالمًا، الله أعلم به ولا عالِمٌ ولا شيء، فهو لا يعرف المجاز من الحقيقة من مقتضيات التأويل من أي شيء في أي شيء.

[المذيع]: حسنًا، الذي يقول هكذا يا مولانا يقول: كيف سأُعذب في القبر إذا كان الميزان لم يُنصب بعد، وكيف سأعرف إن كنت سأذهب إلى الجنة أم النار؟ كيف سأُعذب في القبر؟

[الشيخ]: التواجه تعني أن هناك شخصًا يصلي مثل شخص لا يصلي. العينة بينة، قال له: خذ واقرأ الخطاب، فأجابه: طوالعه ظاهرة.

عندما يأتيك خطاب موجه إلى السيد المحترم المذيع النطاسي الكبير عمرو، كيف يمكن للسيد أن يجلس ويشتمك من البداية؟ ماذا ستقرأ بعد ذلك؟

بينما كان المظروف مكتوبًا عليه: "شتمتك"، أي نعم، العينة بينة وظاهرة، على وشك يبان يا نداغ اللبان.

فقد أصبح واضحًا أين توجُّهك: أنا رجل ذاكر، أصوم وأقوم الليل، لا أؤذي الناس، أفعل الخير، وأحب الخلق، ولست رجلًا كذا. قبل الحساب وقبل كل شيء، وأقول لك هذا لمدة ثلاث أو أربع دقائق. هل تنتبه كيف أعني؟ ما بها؟ ضيق يعني ضيق، حسنًا.

[المذيع]: طيب، السؤال الآن: هل كلمة نطاسي هذه شتيمة يا مولانا أم أنها عادية؟ أول مرة أسمعها.

[الشيخ]: نطاسي هذه كانوا يطلقونها على الطبيب الحكيم، أي الخبير.

[المذيع]: نعم، النطاسي هذه تعني الطبيب الخبير.

[الشيخ]: حسنًا، ليست شتيمة في الحقيقة. لا، هذه فاتحة يا سيدي الكريم.

[المذيع]: رقم بيقول بلاش نقول رقمه كام: هل تأثم الزوجة إذا اعترضت على أن يكون لزوجها علاقات نسائية خارج إطار الزواج وتركت منزل الزوجية بعد أن ادّعى الزوج أن هذا من حقه وليس من حق الزوجة معرفته ومناقشته؟

[الشيخ]: يعني رجل زانٍ والعياذ بالله تعالى، أي علاقات خارج إطار الزواج. ده راجل مجرم مش معروف هل زنا ولا علاقات بس، يعني هل هو زنا أم علاقات فقط وانتهى الأمر؟

هذا رجل مجرم أيضًا، نعم مجرم. هذا عمل إجرامي، ما هذه الاستباحة التي ليس لها طعم ولا لها أساس؟

الله سبحانه وتعالى حدَّ لنا حدودًا وقال:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ﴾ [الإسراء: 32]

لم يقل "لا تزنوا"، لا، ليس الزنا هو المحرم [فقط]، ده ما يؤدي إلى الزنا محرم أيضًا. ولذلك حُرِّم علينا النظر إلى المحرمات والخلوة واللمس والقُبَل وما شابه ذلك، وجعلها آثامًا.

فلا يصح أن يسير الإنسان متفلتًا بهذا التفلت، إن هذا خطأ، ويجب أن يعرف الناس جميعًا أن هذا خطأ. حتى الذي قدّر الله عليه ذلك وكتب عليه والعياذ بالله تعالى، لا بُدَّ أن يعرف أن هذا خطأ، يعني هو يفعله ويقول: ربِّ تُبْ عليَّ. مثل شخص لا يصلي، لا بُدَّ أن يعرف أن ما هو فيه خطأ.

[المذيع]: نعم، طيب. سؤال أخير: هل تجوز العقيقة بشراء صك في إحدى الجمعيات؟ ولو أنني نذرت مبلغًا كل شهر لكفالة يتيم، يمكن وضعها في البنك بحساب صدقات بهذه النية؟

[الشيخ]: نعم ممكن، يجوز طبعًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذة سميرة، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: لو سمحت، أنا أريد أن أسأل: أنا تزوجت وكنت فوق الأربعين، تزوجت رجلًا كان له أحفاد كانوا أطفالًا صغارًا يقبلونني. الآن قد مر على زواجي حوالي عشرين سنة، لقد كبروا بالطبع وبلغوا ومازالوا يقبّلونني. هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: أنتِ أمهم.

[السائل]: أحفاده، نعم.

[الشيخ]: أنتِ أمهم. نعم، ليسوا أولادك، هم أبناء زوجك (ربائبك). نعم، أنتِ زوجة أبيهم، أنتِ زوجة جدهم.

[السائل]: نعم، زوجة جدهم.

[الشيخ]: فأنتِ أمهم دائمًا.

[السائل]: شكرًا.

[الشيخ]: تمام، ويحرم عليكِ أن تتزوجي أحدهم مثلًا. أعني أقول لك لماذا: لأن هذا أنت أمهم.

[المذيع]: نعم، حسنًا. الأستاذة نادية، تفضلي يا فندم. أستاذة نادية، فاتن، أستاذة فاتن، أعتذر، تفضلي.

[السائل]: حسنًا، أنا أولًا أسأل الله أن يبقيك لنا يا دكتور. أريد أن أسأل حضرتك في سورة النحل، أنا لا أعرف إن كنت أقرأ الكلمة صحيحة أم لا، فقط أنا لست أعرف معناها تمامًا:

﴿ٱلَّذِينَ جَعَلُوا ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ﴾ [الحجر: 91]

أو عِضين. لا، عِضين. أنا لست أفهمها، ماذا تعني؟ ماذا فعلوا في القرآن؟ يعني فرّقوه؟ يعني جزّأوه؟ يعني لم يقرأوه كالجملة الواحدة؟ يعني آمنوا بالنصف والنصف الآخر؟

[الشيخ]: لا، بعثروه.

[السائل]: نعم، مزّقوه.

[السائل]: هناك مشكلة الآن مع برنامج حضرتك.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: عندما أشاهد البرنامج يحين وقت المغرب، ولا أترك مشاهدة البرنامج، وأنتظر حتى ينتهي ثم أصلي المغرب، فيؤثر ذلك على صلاة المغرب.

[الشيخ]: قومي صلي المغرب وارجعي.

[السائل]: لا أستطيع اللحاق بما قلت.

[الشيخ]: شاهديه الإعادة.

[السائل]: هناك إعادة؟

[المذيع]: انظري حضرتك، هناك إعادة على قناة سي بي سي، تبدأ الحلقة في الساعة الخامسة تقريبًا، وإذا فتحت التلفاز في الساعة السابعة، أي بعدها بساعتين، ستجدين الحلقة تُعاد من جديد. هذا بالإضافة إلى إعادة أخرى بالليل.

[السائل]: إعادة الفجر التي أعرفها.

[المذيع]: ولكن إذا فتحت قناة سي بي سي بلس تو من الساعة السابعة إلى سبعة إلا العاشرة، ستجدين الحلقة تبدأ مرة أخرى.

[السائل]: لو شاهدت البرنامج وبعد ذلك قمت صليت العشاء.

[الشيخ]: لا، البرنامج ينتهي قبل العشاء.

[السائل]: نعم، أقصد يعني هل هو حرام لو شاهدت البرنامج؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا، ليس حرامًا، ولكن إذا كان هناك شيء يشغلك عن المغرب في وقتها ولو كان البرنامج، فقومي لتصلي ثم ارجعي. بعدين تريدين الاستفادة من البرنامج كله يكون فيه بلاستو وهكذا.

تحت أمرك يا ست أمرك يا أصدقائي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: ألو، نعم.

[المذيع]: مع حضرتكِ منى.

[السائل]: من الإسكندرية.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحتِ، أنا كنت أود أن أسأل الشيخ: الآن أنا تزوجت وزوجي توفي، وقد مضى على وفاته خمس سنوات، وعشت معاه ثلاثين سنة، لكني لم أنجب أطفالًا. فكتب لي في حياته نصف الشقة التي أسكن فيها حضرتك، على أساس أنني وإخوته لا يطردونني أو يخرجونني من البيت بعد وفاته.

تمام، هل الآن هذا شرعًا أم ليس شرعًا؟ حلال أم حرام؟

[الشيخ]: حلال مئة في المئة.

[السائل]: حلال؟ حضرتك متأكد؟

[الشيخ]: يا شيخ علي، سأذاكر وأخبرك فيما بعد، لكنني أعرف الآن أنه حلال.

[السائل]: لكنّ بعض أهله قالوا لي إن هذا حرام، وهناك شيخ آخر قال لي إن هذا حرام.

[المذيع]: شيخ تابع لهم يعني، أو ماذا بالضبط؟

[السائل]: لكنكم تقولون شيخ في التلفزيون، مثل ما أني أسأل حضرتك، شيخ في التلفزيون، كما أني أنا أسألك هكذا كشيخ في التلفزيون.

[الشيخ]: حسنًا، هل هذا الشيخ يرتدي عمامة وكاكولة وما شابه ذلك؟

[السائل]: لا بأس يا شيخنا، أنت بالطبع أستاذنا جميعًا، جزاك الله خيرًا. لكنني أريد أن أعرف: هل هذا حلال؟ أنت تقول لي نصف الشقة، أم حرام؟

[الشيخ]: لا، حلال.

[السائل]: متشكرة أوي، جزاك الله كل خير، شكرًا.

[المذيع]: تحت أمرك يا فندم، تحت أمرك ست منى.

[المذيع]: رقم آخره ثمانية وأربعين يقول: إذا أمسك شخص يد خطيبته خلال فترة الخطوبة فهل هذا حرام؟

[الشيخ]: لا، مش ممكن. يعني هذه أسئلة شبيهة بـ... طيب، الإمام الشافعي يقول: لا تلمسها. الإمام الشافعي لديه رأي بأنك لا تلمسها.

بعض المحققين من العلماء، ومن بينهم سيدنا الشيخ عبد الله الجماري، يرى أن الأدلة قامت على جواز لمس المرأة الأجنبية، وذلك لأن هذا ثبت عن أبي موسى الأشعري فيما أخرجه مسلم.

كما ثبت هذا حتى عن سيدنا الرسول، أن أم حرام كانت تفلي رأسه، وثبت هذا عن عمر بن الخطاب في أخذ البيعة. ثبت هذا كثيرًا، يعني في هذه القضية.

[المذيع]: نعم، طيب، يعني هذا محل خلاف، محل خلاف.

[المذيع]: طيب، شخص يقول: يا سيدي الشيخ، أثبتت الأبحاث الفلكية الأخيرة أن الشمس تتحرك وليست ثابتة. هذا على عكس ما نعرفه.

[الشيخ]: نحن أيضًا نعرف أن المجموعة تتحرك، نحن نعرف أن كل شيء يتحرك. الشمس لها أربعة عشر حركة: للشمس أربعة عشر حركة؛ لأنها تدور حول محورها، ولأنها تجر مجموعتها متجهة إلى نجم فيجا، ولأنها تدور مع المجرة. فأربعة عشر حركة للشمس وليست حركة واحدة.

فالشمس تجري، ولذلك قلت إن الشمس تجري في رابعة السماء، وإن الشمس تجري في الكون حتى تصطدم بنجم فيجا فيقوم القيامة.

نجم فيجا: الشمس تتحرك بسرعة نحو نجم فيجا، اثني عشر ميلًا في الثانية. تخيل إذن هذه السرعة الرهيبة، اثني عشر ميلًا في الثانية وجرّانا وراءها. الشمس تجري فعلًا، ولكنها تجري في ظاهر العين، وتجري لكنها ليست سبب الفصول ولا هي سبب الليل والنهار.

لكن الشمس تجري وما زالت تجري. وهنا السقف المعرفي كلما ارتفع، كلما مكّنا من تفسير الكتاب العزيز الذي هو من عند الله، والكون من عند الله، كلاهما من عند الله.

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

[المذيع]: بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لحضراتكم، شكرًا لكم، شكرٌ موصولٌ لحضراتكم، نراكم إن شاء الله على خير يوم السبت، إلى اللقاء.