والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم على مدى الساعة إن شاء الله، تستطيعون الاتصال بنا على أرقام الهاتف التي تظهر أسفل الشاشة أمامكم، أو التواصل عبر الرسائل النصية، أو على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

وأرحب بحضراتكم وأرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: نبدأ بأسئلة المشاهدين الكرام، رقم آخره تسعين يسأل فضيلتك ويقول: أقرأ القرآن وأهب ثوابه إلى أمي وأختي، هل هذا مقبول؟ أرجو الإفادة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا مقبول، وتكلم علماؤنا رحمهم الله تعالى على دليل قبوله.

أن الشرع الشريف لما جاءنا جعل الحَجَّ وهو الحج الأكبر، ولما سُمِّيَ الأكبر قال إنه يشمل كل العبادات؛ يشمل النذر ويشمل الكفارات ويشمل الصلاة والصيام والنفقة المالية، ويشمل الذكر والدعاء، ويشمل ويزيد عليها السعي والطواف والوقوف والمبيت، ويشمل الذبح وكل ما يتقرب به الإنسان إلى ربه موجود في الحج.

نعم، حتى السعي الذي يكون على القدمين، حتى الأمر بالمعروف، حتى النهي عن المنكر، كل وظائف العبادات موجودة في الحج.

جاء الشرع وقال إنه يجوز أن نحج عمن لم يحج بما فيها الصلاة، فإذا أنا عندما أصلي لله أهدي ثواب هذه الصلاة لمن سبقنا من الأموات فإنه يصل إليهم كما يصل الحج. إذن، ثواب كل العبادات يصل لمن قبلنا.

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»

تحدث العلماء: هل يا ترى الثلاثة هنا للحصر؟ يعني لا يوجد رابع؟ نعم، وبعد ذلك وجدوا حديثًا عند سيدنا الإمام البيهقي «إلا من سبعة»، زاد عليهم. وظل العلماء يجمعون ما ورد فيه: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، لا، إلا، إلا من أي شيء. جمعوهم فوجدوهم ثلاثة عشر وردت على لسان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى إذن الثلاثة ليست للحصر، نعم.

انظر الفرق بين النموذجين للتفكير؛ بين من وقف نفسه على رواية واحدة وبين من جمع الروايات حتى يفهم حقيقة الشريعة. هذا هو الفرق بيننا وبين النابتة؛ إنهم يقفون عند ما ينتقونه من أخبار ويرفضون الباقي بدعوى أنه ضعيف.

يعني عندما قلنا لهم ولكن الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الأعمال، هاجوا وماجوا قائلين: هذه بدعة، هذه بدعة أن الضعيف لا يقبل مطلقًا، وأنه مثل هذا الموضوع بدعة سيئة أصابت المسلمين في مقتل، وهي سبب التدهور والدماء التي تُراق الآن وسبب غلظة القلوب.

رأيتَ عندما كنا نتحدث عن الحب، نعم، يخرج الشباب النابتة غير راضين عنه، غير قادرين على استيعاب أن سيدنا النبي قال هكذا؛ لأن عندهم نظام معين للرفض، لرفض جزء من الشريعة للانتقاء.

من الذي علمهم هذا؟ الذي رفض كل ما ورد عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخالف هواه، وحتى ضعفوا أحاديث في صحيح مسلم، ضعفوا أحاديث في صحيح مسلم.

ولذلك نحن ننبه الأمة أن إلغاء التصوف وإلغاء نمط التوثيق النبوي الشريف الذي جرت عليها الأمة، وأن إلغاء عقائد الأكابر وإلغاء الفهوم والوقوف عند ما يتبادر إليه اللفظ في ذهن هذا المريض، إنما هو الذي يسبب داعش وغيرها من الجماعات الإرهابية.

وكل هؤلاء ونحن نحذر مرة وثانية وثالثة؛ لأننا نعتمد على ركن ركين، على أمة بعلماء بمفكرين بوعاة.

الإمام البخاري ألف الصحيح، لكنه ألّف الأدب المفرد، وألّف التاريخ الكبير والصغير والأوسط، وألّف بر الوالدين، ورفع اليدين في الصلاة، وألّف القراءة خلف الإمام، وألّف خلق أفعال العباد، وبعضها يستدل فيه بالضعيف.

عندما قرأنا الأدب المفرد على مشايخنا، وجدنا فيه الضعيف يا إخواننا. ما هذا؟ هذا الإمام البخاري! قال: نعم، فالضعيف يرويه الأكابر.

عندما أنظر إلى هذا الحديث الضعيف الذي يقولون عنه:

«إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملًا أن يتقنه»

فالمشكلة الحقيقية ليست في إنكار هذا الحديث، حيث يقولون إنه حديث ضعيف، بل المشكلة أنهم يقولون بعكس كل حديث ضعيف. فمعنى ذلك ما هو؟ أنه إياك أن تتقن عملك!

ولو أحضرت أحدًا منهم هكذا، وتجد حياته كلها فوضى وتسيب، يقول لك: لا، لا أقول هكذا. حسنًا، أنت قلت هكذا. نعم، المذكر السبحة، وتقول أن هذا حديث ضعيف، فالسبحة بدعة. ألا إن منهجكم هكذا!

ولذلك لن نسكت، كفانا سكوتًا وتسترًا على هؤلاء الناس. لقد أُتيحت لنا نافذة لنخاطب الناس بكلام يخص عموم المسلمين. احذروا هؤلاء، فهؤلاء عندهم لوثة عقلية، ونحن على المَحَجَّة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

بعض الناس يقول لي: طيب لماذا لا أترفق بهم؟ أصلهم هؤلاء شباب. لا، هؤلاء لم يعودوا شبابًا، هؤلاء كانوا شبابًا منذ أربعين سنة، منهم من لديه سبعون وثمانون عامًا، وهذه البدعة منتشرة منذ سنة خمسين؛ بدعة إنكار السنة النبوية الشريفة بحجة أنها ضعيفة.

هكذا عنده، رحم الله الألباني، فقد تبين أن ستة وثمانين في المائة مما قال عنه خطأ ظهر أنه صحيح، وما قال عنه صحيح ظهر أنه خطأ، وهكذا ستة وثمانين في المائة. هل تنتبه إلى ذلك؟

إذن نحن أمام مهزلة نحاول فيها تشويه الإسلام، ولكن بحسن نية هذه المرة؛ لأن هؤلاء الشباب غير ناضجين وليس لديهم خبرة، إنهم غير ناضجين.

ننصحهم في الله وندعو لهم بالهداية، وسنظل هكذا إلى أن نلقى الله.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. طيب، لننتقل إلى أسئلة حضراتكم على الهاتف. الأستاذة فاطمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: السلام عليكم شيخ علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا لدي سؤال ولي استفسار. سؤال: هل يجوز أن أخرج من زكاة مالي لشخص غير مسلم؟ يعني شخص مسيحي.

[المذيع]: ممكن أستاذة فاطمة ترفعي صوتك قليلًا، أو الزملاء يساعدونا ويرفعوا الصوت. هكذا واضح، هكذا واضح، تفضلي تفضلي تفضلي.

[السائل]: هل يجوز أن أخرج من زكاة مالي لشخص غير مسلم، مسيحي مثلًا؟ حاضر، لكنه فقير جدًا. والاستفسار عن أمس: هناك شخص سأل عن العدسات الملونة، نعم، هل المرأة التي تضع عدسة ملونة وهي خارجة للزينة لمجرد أنها تغير لون عينيها، هذا أيضًا مباح؟ أنا هذا سؤال فقط، أريد أن أفهم الإجابة التي تمت بالأمس.

[المذيع]: حاضر تحت أمرك سيدتي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة ماجدة، أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: حضرتك.

[السائل]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: أنا أشكرك أولًا على هذا البرنامج الجميل الذي يريح القلب قبل أن يريح أي شيء في الدنيا. أنا يعني بطلب من فضيلة الشيخ - نسأل الله أن يُكرمه ويطيل لنا في عمره - يقدم حلقات كثيرة عن الإرث والمواريث، وعن الأخ الذي يسرق ممتلكات إخوته بحجة التوكيلات على شكل قانوني.

وأن والده ترك له وصية بأن يلتزم بشرع الله، وقال له إن شرع الله أهم شيء وإخوتك البنات أمانة، ولكنه تجاهل ذلك. الدنيا خدعته فجعلته يكتب أشياء باسم أولاده لكي يتهرب من الميراث، ويكتب أشياء ويخرج إخوته البنات من المصانع، ويعطي أخاه عشرة في المائة والآخر خمسة في المائة.

أين حق الله وشرع الله الذي قال عنه في كتابه أن للبنت نصف ما للولد؟ هل الإنسان عندما يأمن لإنسان كأخ أكبر لكي يصبح هو بديلًا لأبيه في الدنيا، فيقوم أخوه بخيانة الأمانة يوزع الميراث حسب رغبته، وادعى أن الميراث عبارة عن شركة قائلًا: نحن نوزع كشركاء وليس ميراثًا.

حسنًا، أين الله في استخدام التوكيلات؟ شخص متوفى حاضر! يستخدمون توكيلات لأمي المتوفاة، ويستخرج لي توكيلًا باسم أمي، مع أن أمي أساسًا لم تمنح توكيلًا. يستخدم توكيلًا لوالدي ووالدي رافض.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فقط أن تنتظري معنا وتسمعي الإجابة. أشكرك شكرًا جزيلًا، شكرًا جزيلًا حضرتك سيدة ماجدة. حاضر يا سيدتي.

[المذيع]: سيدة أم محمد، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلة الشيخ الكريم، ذُكر في القرآن الكريم أنه السماوات السبع والأراضين السبع، وفي آية ثانية "ومن فيهن". أنا دائمًا عندما أقرأ القرآن الكريم الحمد لله لا أعرف لماذا أتوقف هنا، وأتمنى شرحًا موضحًا من فضيلتك. أشكرك أشكرك أشكرك، ويا رب تهدئ بالي وتفهمني.

[المذيع]: حاضر سيدة أم محمد، تحت أمرك. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[المذيع]: سيدة علياء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت لدي سؤال شخصي، أنا أنعم الله عليّ بحج قرعة، وخرجنا في القرعة وذهبنا للحج مجانًا، يعني بمعنى أصح كان حجًا ملكيًا. والآن أنا ذهبت لأحج، فهل هذه الحجة مقبولة أم لا تُحتسب لي بأني حججت؟

وأرغب في أداء حج ثانٍ، لكن والدي عندما توفي لم يكن قد حج، فهل أنا إذا ذهبت للحج، هل تُحسب هذه الحجة لي أم يمكنني أن أجعلها مثلًا لأبي أم ماذا؟ أنا لا أعرف بصراحة وإمكانياتي تسمح بحجة واحدة.

[المذيع]: يعني حضرتك ذهبت للحج قرعة؟

[السائل]: آه، لا، ليس قرعة، يعني كان مثل زوجي يعمل في مكان وقُدمت كهدية هكذا للذين فيه، وتم ذلك قرعة على مستوى الجهاز كله وهو كسب فيها جائزة أو هدية.

[المذيع]: حضرتك خرجت حججتي وانتهى الأمر، صحيح؟

[السائل]: هكذا بالضبط، بالضبط.

[المذيع]: حاضر، حاضر يا سيدتي، شكرًا شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة عزة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: ربنا يجزيك كل خير يا رب العالمين.

[المذيع]: الله يبارك فيك يا سيدتي.

[السائل]: أنا أسئلتي قصيرة. أريد أن أعرف ما الفرق بين النفس والروح؟ وما بين الوفاة والموت؟ وعندما تُذكر مائة عام في القرآن، على ماذا تُطلق؟ وعلى ماذا تُطلق السنة؟

وبعد ذلك، الذين يُقتلون في سبيل الله يكونون أحياءً عند ربهم يُرزقون، فهل يُرزقون يعني هم أحياء يُرزقون مثلما نحن نُرزق في الدنيا، وما رزقهم؟

[المذيع]: شكرًا لك يا سيدتي، حاضر تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للسؤال الذي سألته فاطمة، يعني هل يمكنها أن تخرج من زكاة مالها لغير المسلم الفقير؟

[الشيخ]: الصدقة مخصصة لسد هذه المسألة. الصدقة يجوز إخراجها لغير المسلم، لكن الزكاة عملية مختلفة؛ فيها نوع من أنواع التكافل الاجتماعي داخل المجتمع المسلم، ولذلك فالزكاة تختص بالمسلمين، لكن الصدقة فلا، الصدقة تكون لغير المسلمين.

الزكاة تختص بالفقراء والمساكين في حد الكفاف، أما الصدقة فلا؛ يمكن أن أعطيها لشخص لكي أنقله من الكفاف من الكفاية إلى الكفاءة. أعطيه هذه الصدقة فيذهب ليتعلم بها لغة، يذهب يركب بها الخيل لأن الفروسية مطلوبة، أي يتعلم فيها شؤون الكمبيوتر والإلكترونيات، ويحصل فيها على الدكتوراة. هذا من باب الصدقة، لكن الزكاة هذه مخصصة لأصناف محددين.

ولذلك أيضًا، مثل الزكاة، مسألة الميراث؛ فلا توارث بين المسلم وغير المسلم. يأتي الشخص يريد أن يسلم فنقول له: انتبه، أنت عندما تسلم ستترك الأموال لأهل ملتك. أنت آتٍ إلينا من أجل الله، لست آتيًا إلينا لكي تأخذ مالًا أو تعطيه.

فإذا هناك نظام معين الهدف منه أن نعلن للعالم أننا نكفي بخيرنا عن شرنا، ثم نحن لا نعادي الناس بل نبني الجسور معهم عن طريق قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«إنَّ في المالِ حقًا سوى الزكاةِ»

يبقى عليَّ حقٌ أن أُعطي لغير المسلم الضعيف المسكين الفقير وغير ذلك، لكن ليس هذا هو الزكاة التي هي مثل الصلوات.

فلا يأتي أحدٌ ويقول لي: لماذا أنتم لا تعطون الزكاة ونحن نُعطي العُشور؟ مثلًا عند المسيحيين يُعطون العُشور، هناك الآباء قالوا لا مانع نعطي العشور للمسلمين، لا يحدث شيء، المسلم الفقير محتاج نعطيه.

فنحن في الزكاة هي من أجل التكافل الداخلي، مع معرفتنا أن الصدقة موجودة لغير المسلمين ونبذلها من أجل المجتمع والناس. فالإسلام عمل الاثنين.

ومثال مثل ذلك الميراث، هذا قال لي: أنا أريد أبي أن يرث مني، إنه كذلك [أي غير مسلم]، لن يرث. قلت له: هذه الوصية، سيكون الميراث ما بين الملة الواحدة، لكن بعد ذلك مفتوحة القضايا وهكذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: كل ما كان مؤقتًا وزائدًا فهو زينة حلال: الحناء، الكحل، العدسات اللاصقة، النظارة واحدة لبستها لأنها بالنظارة تبدو أكثر أناقة، لا يوجد مشكلة. ما المانع؟ لأنها أمر عارض وليست شيئًا دائمًا.

الذي يكون فيه الكلام سيجعلنا ندخل في موضوع عمليات التجميل والمظهر الجديد: التي تريد تغيير أنفها، والتي تريد تغيير عينيها، والتي تريد تغيير أذنيها، وهكذا.

[المذيع]: لكن هنا يا مولانا، أليس تغييرًا لخلق الله أن تغير لون العين؟

[الشيخ]: التغيير لخلق الله هو التغيير الدائم، الدائم، وليس هو التغيير الزائد بالأدوات الزائدة.

هذه يعني عندما أرتدي ساعة وحلية أو أرتدي سوارًا أو شيئًا إلى آخره، أنا يا سيدة لا يكون تغييرًا لخلق الله. عندما أضع أبيض وأحمر وما إلى ذلك لزوجها، ليس هو تغييرًا لخلق الله. عندما أضع المكياج داخل بيتي أريد أن أنظر في المرآة يرتاح لوجهي أنا، فلا يكون تغييرًا لخلق الله.

إذن التغيير لخلق الله هي عمليات التجميل الذي ليس له فائدة. عملية التجميل التي ليست لإزالة ضرر أو تؤدي إلى نفع للأعضاء أو ما شابه ذلك.

هناك شخص يقول لي: أنا مكتوم النفس ولابد أن أزيل شيئًا في أنفي لكي أتنفس بشكل صحيح. هذه قضية مرضية، هذه عملية مرضية. شخص يقول لي: هذا أنا حدث لي حرق والحرق مؤلم وأريد أن أجدد الخلايا، أقول له حسنًا تفضل افعل هكذا. هذا يعني الغرض [العلاجي].

أما الذي حدث في الكون هذا من أن نيو لوك كل فترة نجد الولد يظهر أو البنت تظهر بشكل جديد لم يعرفه أحد قبل ذلك، لا، هذا هو الذي سيُعَدّ:

﴿وَلَـَٔامُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 119]

نعم، لكن العدسات الملونة، ما هي العدسات الملونة؟ هي مثل النظارة. أتفهم كيف؟ لماذا؟ لأنها زائلة، لأنها زائدة، لأنها ليست دائمة.

[المذيع]: أنا أتفق معك، لكن السيدة فاطمة ربما قصدها أو فقط قصدها أنها تغير في لون عينها بدلًا من أن هي سوداء أو عسلية فتجعلها خضراء أو زرقاء لجذب الناس.

[الشيخ]: والتي لون عينيها خضراء ماذا تفعل؟ لا، هذه مسألة أخرى.

[المذيع]: لا، ليست مسألة أخرى.

[الشيخ]: ألم تنتبه أنك الآن تقول إن العيون الخضراء تتعب الناس والعيون الزرقاء كذلك؟ حسنًا، التي عيناها زرقاء ماذا تفعل؟ أتقتلعهما أم ماذا تفعل؟ لا شيء، خلاص هي الثانية كذلك.

أنت الآن تلزمني وتقول لي إن عينيك الخضراء هذه فاتنة. قلت لك: حسنًا يا أخي، ماذا أفعل بها إذن؟ حسنًا، دعني أنا، عيناي خضراء إذن، وسألبس عدسة عسلية، ماذا ستفعل؟ تصبح الأولى حلالًا والثانية حرامًا؟

هذه الطريقة في الكلام ليست هي منهج تفكير الفقهاء. الفقهاء لا يفكرون هكذا.

انظر كيف يفكر الفقهاء: الزائد والدائم، نعم هكذا. فماذا يكون؟ كل هذا [التغيير الدائم] خطأ، كل هذا [الزينة المؤقتة] صحيح، إلا إذا كان هنا فيما يدعو صحيًا إلى هنا [أي ينتقل من الممنوع إلى المباح لسبب طبي]، فنأتي منقولين من هذا الملف إلى هذا الملف.

أريد الناس الذين يشاهدوننا فقط أن يعرفوا كيف فكر فقهاؤنا، كيف فكر فقهاؤنا، كيف رسم فقهاؤنا لنا مناهج التفكير. هذا هو الذي نعمل فيه.

عندما آتي أنا هكذا بمنتهى السهولة وأتدخل في نيات الناس وأقول: أنت على فكرة ترتدين هذا لكي تفتني الآخرين. كيف يعني تفتنين الآخرين؟ ماذا تقصد أني أفتن الآخرين؟ أريد أن أفهم.

قال لها: لأن عيناك خضراوان. حسنًا، وماذا يعني أن عيناي خضراوان؟ هناك قطط كثيرة لها عيون خضراء، تتلون العدسة الخاصة بها مرة خضراء ومرة عسلية وهكذا إلى آخره. أليس هذا خلق الله؟ حسنًا، ماذا أفعل أنا يعني؟ ماذا أفعل حينها للقطة؟

فلا، لا، الفقهاء لم يفكروا أبدًا هكذا. الفقهاء يفكرون على العارض والأصلي. حضرتك تلعب بشيء دائم فيكون هذا ممنوعًا، لكن إذا كنت تتزين بزينة وقتية تزول فيكون هذا ليس ممنوعًا. هكذا دائمًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، الأستاذة ماجدة، موضوع أخوهم والميراث وأكل الميراث.

[الشيخ]: نعم بالضبط، وحق المرأة في الميراث.

[المذيع]: يعني هذا يجعلنا أيضًا في برنامج حضرتك هذا أننا كل فترة نعود ونقول للناس مرة أخرى هذه الأحاديث مجددًا.

[الشيخ]: يعني ربما مرة واحدة لا تكفي لنستعيد أهمية الحفاظ على حدود الله وأهمية الحفاظ على الميراث، وما هو هذا الميراث وكيف يعمل إلى آخره.

[المذيع]: طيب، سيدة أم محمد، السماوات السبع والأراضين ومن فيهن، يعني إنه لا توجد أراضين؟ ما هذا؟

[الشيخ]: نعم.

﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: 12]

فنحن لابد أن نلاحظ "مثلهن"؛ سبع سماوات ومن الأرض أي من جنس الأرض مثلهن، فقيل بالسبع الأراضين، فأصبح سبع أراضين.

ما هي السبع أراضين هذه؟ عندما نرجع إلى تفسير القرطبي والرازي وغيرهما، يقولون إنها سبع طبقات في كرة الأرض، أي أن كرة الأرض هذه مثل كرة التنس بسبع طبقات. كذلك يعني أتفهم.

وبعضهم قال: لا، هي سبع حيوات في أماكن مختلفة، أي في أرض أخرى في مجموعة شمسية أخرى أو مجرة أخرى. نحن في مجرة درب التبانة، لكن توجد حياة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة وسابعة وثامنة، أي حيوات متعددة.

نعم، سبعة أَراضين أو أراضٍ يكون في كل سماء، شخص يقول لك: لا، هذا يحدث في كل سماء وهكذا.

حسنًا، ما فائدة هذا الكلام؟ إن في القرآن ما يدفع الإنسان لاكتشاف الكون، فيصبح هذا الخبر الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لنبيه منذ قرون مثبتًا لإيمان الناس بعد ذلك.

ليست قضية الإعجاز العلمي، لا، ليس الإعجاز العلمي، بل صدق الخبر. من الذي قال "ومن الأرض مثلهن"؟ ستظهر حقيقة هذا الأمر عندما نجد أرضًا ثانية أو ثالثة. إنه سبحانه الذي قال "ومن الأرض مثلهن".

في كل القرآن توجد كنوز مدخرة بعد اكتشافنا للكون وسعينا لكشف أسراره، وليس أن القرآن هو الذي يدعونا إلى الكشف، بل بعد ما نكتشف الكون فنقول سبحان الله، انظر إلى هذه الدقة.

ربنا يقول:

﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ﴾ [يس: 38]

ثم نكتشف بعد ذلك بمئات السنين أن الشمس تجري وأن لها حركات متعددة في الكون، فنقول: صدق الله. إن "والشمس تجري" ليست الحركة الظاهرة فقط التي هي أصلًا ناتجة من دوران الأرض، بل إنها تجري أيضًا في المجرة نحو نجم فيجا وما إلى ذلك.

في يوم من الأيام سنعرف صدق الخبر من جهة طمأنينة القلب. ماذا يعني أنه من الأرض مثلهن؟ الإيمان العام الآن أن كل سماء من السماوات السبع فيها أرض مثل أرضنا، أي أرض مماثلة، أرض قابلة للحياة.

ولا توجد فيها حياة، ربنا لم يقل. قال لنا إنه "ومن الأرض مثلهن"، فلنقف عند حدنا؛ مادمنا لا نعرف، فلا نتكلم بما لا نعلم.

نعم، ولكن ما فائدة هذه الأمور في القرآن التي تبينت خلال الأربعة عشر قرنًا؟

﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: 19]

نجد فيه ربنا سبحانه وتعالى يوضح لنا في كل فترة معنى القرآن ويفسر لنا الآيات.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: الأخت علياء، نعم نعم صحيح. الأخت علياء فيما يتعلق بالموضوع، حصلت على حج كهدية، يعني في مسابقة في عمل زوجها، وفازوا بحج.

[الشيخ]: لا يوجد مشكلة إذا حصل أحد على ذلك، يعني كما يقولون خطفوا الطائرة فوجدت نفسك هناك في المشاعر وأنت قد أحرمت، فحجك صحيح.

يعني المقصود أنك موظف هناك، وذهبت لسبب ما ونويت الحج، فحجك صحيح تمامًا. وعندما تحج لوالدها، تحج له بنية والدها، وهذا أمر صحيح وليس خطأً. إذا كان والدها لم يحج، فتحج له فيصل هذا إليه.

[المذيع]: نعم. أستاذة عزة، الست عزة.

[الشيخ]: لكن أنا أريد فقط أن أقول: هي سألت عدة أسئلة وقالت أن أسئلتها بسيطة جدًا. ما رأيك أن أسئلتها تستغرق حلقات وحلقات يا سيدة عزة؟ وأنا سأحاول أن أجيبها لك بالخلاصات هكذا.

[المذيع]: حسنًا، هل يمكن أن نأخذها بعد الفاصل؟ يكون لدينا وقت أطول جدًا جدًا حتى لا نقطع.

[الشيخ]: هذا أمر جيد.

[المذيع]: شكرًا مولانا، بارك الله فيكم. مرة أخرى وأسئلة الأستاذة عزة الأسئلة البسيطة جدًا جدًا جدًا، إنهم أربعة أسئلة ليسوا ثلاثة. تفضل يا مولانا.

النفس والروح: النفس هي المكلفة.

﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 7-10]

النفس هي المكلفة، والروح هي التي توجد في النفس فتسبب الحياة.

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 85]

فالروح التي هي من أمر الله سبحانه وتعالى سر من أسرار الله، وهي مخلوقة، وإضافتها إلى الله تكون للتعظيم، كما في قوله تعالى:

﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ [التحريم: 12]

وليس معنى ذلك أن لله روحًا ينفخها، بل المقصود أن الله هو خالق الروح، وينفخها في جسد آدم فيصبح آدم جسدًا حيًا متحركًا. أما النفس فهي أيضًا مخلوقة، وقد دخلت في هذا المعنى، وعند خروج الروح تخرج النفس معها معًا.

النفس والروح يمكننا أن نقول إن الجسد هو وعاء للنفس والروح، وأن النفس مع الروح كالشيء الواحد، ولكنهما حالان في بعضهما.

وبعد ذلك، الحياة هي أن توجد هذه الثلاثة: النفس والروح والبدن. والموت هو أن النفس والروح تخرجان.

طيب، لو النفس فقط هي التي خرجت والروح بقيت، فإنه ينام، فيحدث نوم، ويصبح هامدًا لا يتحرك. الشخص النائم، وعلى فكرة، حينئذ الجسد النائم هذا غير مكلف ولا يمكن أن توجه إليه التكليف. شخص نائم وتقول له: على فكرة، ربنا فرضَ عليك أنك تصلي وهو غير سامع، وهو غير سامع لك، انتهى الأمر. لماذا؟ لأن النفس غير موجودة، التي هي التكليف غير موجودة.

فنحن نتخيل البدن، ونتخيل بداخله الروح، ونتخيل داخل الروح النفس. وأن الروح وهي باقية في البدن، ولذلك توجد حرارة وتوجد دورة دموية ويوجد تنفس ويوجد نبض قلب، وفي كل هذا لأن الروح ما زالت بالداخل، وما زال العقل سليمًا وما زالت قدرات أخرى، وربما يرى رؤى وهو نائم.

﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: 42]

إذن النفس هي التي تخرج وليست الروح، ليست الروح بل الأنفس، ليست الروح. والنفس هي التي لها مراتب، وهي المكلفة.

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا﴾ [الشمس: 8]

هي النفس.

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ۝ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ۝ وَادْخُلِي جَنَّتِي

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الفجر: 27-30]

إذن فالذي عليه الحساب والمؤاخذة وكل شيء هي النفس. أما الروح فبها الحياة، أي بها الحركة، أي بها الحركة المريدة.

حسنًا:

﴿ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا﴾ [الزمر: 42]

أتفهم ذلك؟ نعم، فعندما تخرج النفس هكذا تكون قد خرجت مع الروح، توكلنا على الله، مات تمامًا. نعم، خرجت النفس لكن يكون في نوم وتستمر بعد ذلك.

هذا يفسر لنا الفرق بين الوفاة والموت؛ لأن الوفاة أوسع من الموت؛ لأن الوفاة فيها جزءان: نوم وموت. أتنتبه؟ نوم وموت.

فيقول: والتي لم تمت في منامها، فيمسك التي قضى عليها الموت، يمسكها عنده ولا يرجعها. هذه التي قضى عليها الموت، خلاص قضى عليها الموت نفسًا وروحًا وجاء الأجل، فيمسكها في العالم الآخر خلاص.

طيب:

﴿وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ [الزمر: 42]

نعم، يُرسل الأخرى أي يتركها ترجع مرة ثانية ويستيقظ. الذي هي النفس، التي هي النفس ترجع ثانية لتحلّ في الروح والجسد فيقوم ويستيقظ ويصبح مكلفًا.

أتفهم كيف؟

﴿إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الزمر: 42]

يعني لا يأتي أحد ليقول لي: كيف تقول أنك لا تعرف أن الروح بالداخل؟ دع عنك هذا الكلام الفارغ. نعم، لأنه يقول لي تفكر، افهم الكلام. هل أنت منتبه جيدًا؟

نعم، إذن إذا عرفنا هنا الوفاة والموت، أن الوفاة هي ماذا؟ إنها أوسع من الموت. الوفاة تعني يا نوم يا موت.

فإذا أمسك النفس عنده فقد مات، وإن أرسلها فهو في حالة نوم تعود إليه حتى إلى أجلٍ مسمى. يعني نعم.

[المذيع]: طيب، تقول ماذا تعني مائة عام؟

[الشيخ]: مائة عام تعني ماذا؟ مائة عام تعني قرنًا. هل العدد مقصود؟ نعم، ممكن أن:

﴿فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِائَةَ عَامٍ﴾ [البقرة: 259]

نعم، لا مانع، مقصود مائة عام. نعم، مقصود.

حسنًا، وماذا تعني السنة؟ هناك شخص مسكين مهندس قال: لا، إن العام شيء والحول شيء والسنة شيء آخر. لا، هذا كلام فارغ الذي يقوله. ولذلك الحول هنا معناه أن تكون الزكاة على عشرة أشهر فقط! إنه كلام تضحك منه الثكلى، وتُسقط منه الحُبلى، ويشيب منه الأقرع.

كلام لا أصل له في لغة العرب التي هي مستقلة. أما تأملات الترادفات والاشتراكات التي يقومون بها فلن تُنتج شيئًا، لن تُنتج إلا أحكامًا خطأ. العام هو السنة هو الحول، ولنترك هذا، لنترك البلاهة؛ لأن هذا العبط المشلتت لن ينفعنا في الشريعة الإسلامية.

نعم، من الذي قال إن العام هو السنة والحول؟ لغة العرب التي أتت من أين؟ التي أتت من الشعر، والتي أتت من الخطب، والتي أتت، والتي ذهبت في اللسان. تعال هكذا لنجدد، ليس هذا هو مجال التجديد أن نغير في لغة العرب لكي نفهم ما نريده. هل تنتبه سيادتك كيف؟

نعم، فعندما تحدث عن:

﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلَـٰثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: 15]

نعم، يُستنبط منها أقل مدة للحمل وهي ستة أشهر. هل انتبهت؟ عندما نجعل الحولين - أي أربعة وعشرين شهرًا - تصبح ستة أشهر.

ولذلك بنى عليها الفقهاء أن الحامل قبل ستة أشهر لا تكون حاملًا منه، وهذا ستُبنى عليه أمور كثيرة. فانظر كيف يريد أن يهدم الفقه الإسلامي من العام والسنة والحول. هذا ما نحن فيه من فتن، فتن. وكل هذا لأنه نسي اللغة، لأنه لا يريد أن يتعلم اللغة، بل يريد أن ينشئ لغة من ذهنه، وهي التي يسمونها بالإنجليزية الترمينولوجي، أي مصطلحات أنشأها هو ليس لها علاقة بهذا الأمر.

حسنًا، رزق الشهداء وكونهم أحياء عند ربهم. النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إن هؤلاء الشهداء في حواصل طير خضر في الجنة»

الله أعلم. لو كنا ذهبنا وعدنا لكنا سنقول لك يا سيدة عزة ما شكل هذا الرزق، لكنه رزق يتناسب مع حالهم.

يعني سيدنا عيسى حي في السماء الرابعة، كيف يعني؟ إنه شيء يتناسب مع حاله. أنا لا أعرف هل يا ترى أن يتغذى بأكل وشرب كمثلنا أم لا يتغذى، مثل بالموجات وذلك الذي يتغذى بالأشعة والذي يتغذى بماذا بالتحديد؟ بالفوتونات بالومضات، يعني الله أعلم، لا أعرف، فأنا لست إلهًا ولم يخبرني ربنا عن هذا. هو الذي قاله لي فقط.

﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾ [الزخرف: 61]

نعم، يعني هو علامة من علامات الساعة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«ينزل عيسى بن مريم فيكم حكمًا عدلًا»

خلاص، أنت تقول: صدقنا. لماذا؟ لأنه أمر ممكن عقلًا لكنه أخبر به الشرع فقط. في غاية البساطة هكذا.

لا، ولكن هذه لا تدخل عقلي. حسنًا، لا تدخل عقلك، أنت حر، ابق مع نفسك. لكننا يدخل عقولنا أن إبليس موجود وهو أهل شر وأذى، وبالرغم من ذلك ربنا أنظره إلى يوم الدين، فهو يعيش دائمًا. ما السبب في ألا يكون سيدنا عيسى حيًا طوال هذه المدة؟

هل تدرك كيف أن هذا الكلام غير معقول؟ لأن العقل أحكامه ثلاثة أقسام: حكم العقل لا محالة هي الوجوب ثم الاستحالة ثم الجواز ثالث الأقسام، فافهم منحة لذة الأفهام. هذه هي الحكاية.

نعم، أمامك إذا كان ممكنًا وجاء الشرع يخبرني به فأصدقه. أنت غير مصدق له، لا تصدقه يا أخي، لا تصدقه، لكن عِش حياتك أنت. أما أنا فأصدقه لأنه من قبيل الجائز.

يعني ليس مستوعبًا في عقلك، يعني حسنًا، لا يدخل عقلك، لا يدخل. وأنا قهرتك أم أكرهتك على أنه يدخل؟ ولكنه سيظل هكذا في عقيدة العقلاء لأنه ممكن.

[المذيع]: طيب مولانا، في سؤال آخر الحقيقة أيضًا مرتبط بمسألة الموت، يعني رقم آخره سبعة وسبعين يسأل قائلًا: ما هو عذاب القبر؟ وهل الإنسان حين يموت تبقى روح الميت في القبر أم تصعد إلى رب العالمين؟

[الشيخ]: تصعد إلى رب العالمين، تصعد إلى رب العالمين، ولكن صعودها وبعد ما تدخل البرزخ تكون إما متضايقة أو مسرورة. هذا هو عذاب القبر، أنها متضايقة.

أنت تعرف الشخص عندما ينام وتأتيه كوابيس، نعم، نعم، هذا هو عذاب القبر، شيء مثل ذلك. هذا تقريب وليس تقريرًا، هذا تقريب.

هذا التقريب ماذا يقول؟ يقول إنها متضايقة، فيقول النبي:

«القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار»

يعني كأنك في روضة من رياض الجنة، عندما تكون في روضة من رياض الجنة سيحصل لك انبساط وراحة، والنفس مرتاحة، وهدوء بال، ونفس مبسوطة سعيدة يعني، كما يقول المصريون، منشرح في انشراح هكذا.

وهو والثانية أو حفرة من حفر النار، هذا العذاب والعياذ بالله تعالى: ضيق، ملل، إحباط، يعني أشياء سلبية يعني. فيَّ إما هكذا وإما هكذا، وكل هذا يتعامل مع الروح التي صعدت إلى بارئها في البرزخ.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: نكمل معًا بعد الفاصل. أهلًا بحضراتكم مرة أخرى ونستقبل المزيد من أسئلتكم. أستاذة نادية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: ألو، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أستفسر من فضيلة الشيخ، الآن صلاة القيام هل يمكن أن أصليها بعد صلاة العشاء مباشرة مثلما نصلي التراويح هكذا، أم يجب بعد الساعة الثانية عشرة ليلًا؟

[الشيخ]: لا، بعد العشاء مباشرة لا يحدث شيء.

[السائل]: والسؤال الثاني: إذا كان عندي ذهب مثلًا وأنا أستعمل جزءًا منه وجزءًا أضعه في البنك، هل عليّ زكاة أيضًا للذي في البنك؟ مع أنني من وقت لآخر أخرجه من هناك وألبسه هكذا.

[الشيخ]: الحُلي الذي يُلبس ليس عليه زكاة، سواء في البنك أو مستعمل أو غير مستعمل، المهم أنه صالح للبس.

[المذيع]: شكرًا.

[الشيخ]: مثل البروش، مثل العقد، مثل الخواتم، مثل الأساور، مثل كذلك. لكن الجنيهات هي التي عليها الزكاة.

[المذيع]: لكن إذا وضعناها في إسورة فلا شيء عليها يا مولانا؟

[الشيخ]: استمعت لرأيي.

[المذيع]: أن التعابين حتى لو كانت للزينة - التعابين الذهبية أو الطاووس أو هذا الكلام - يخرج عليها زكاة. هل هذا الكلام صحيح؟

[الشيخ]: عند الشافعية لا. نعم، ما دامت المرأة تتخذه للحلي، للحلي، نعم، خلاص انتهى الأمر، فلا شيء عليها، لا يوجد عليها زكاة.

هناك مذاهب أخرى تقول أشياء أخرى، لكننا نتحدث هنا عند السيد الشافعي رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: أستاذة نورهان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أطمح أن أسأل فضيلة الشيخ، والدي توفي منذ خمسة أشهر، ونحن ثلاث أخوات بنات. أعمامي وعماتي تنازلوا عن الميراث لنا، وبعد ذلك الآن فوجئنا بعم من أعمامي يرفض التنازل وقال إنني لن أتنازل لأنني محتاج إلى هذه النقود وهكذا، بعد أن وثقنا التوكيل الخاص به في الشهر العقاري وأخذنا النقود وأودعناها في البنك، وكل شخص وضع نقوده في ودائع وما إلى ذلك.

[المذيع]: تنازل أولًا ثم رجع في التنازل، رجع في التنازل، ووثقنا التوكيل في توكيل التنازل في الشهر العقاري.

[الشيخ]: يا ابنتي اسمعي فقط، يا نورهان اسمعي يا نورهان اسمعي فقط، اسمعي يا نورهان فقط. عمك أعد التوكيل، وبعد أن أعد التوكيل رجع في كلامه.

[السائل]: نعم، فعلًا حدث ذلك.

[الشيخ]: خلاص، ليس له حق، وخذوا النقود، انتهى الأمر. لا يصح بعد قبض المال أن يأتي ويقول لك: والله أعطوني. لا يصح هذا.

[السائل]: يعني نحن ليس علينا إثم إذا يا فضيلة الشيخ له ولم يأخذ أمواله؟

[الشيخ]: لا، لا، ليس عليكم إثم. أنتم استلمتم خطاب التنازل الخاص به، وبعد التنازل جاء وفكر وقال: لا، لماذا أفعل هكذا؟ ثم عاد راجعًا في هبته. لا يصلح، نعم لا يصلح.

[المذيع]: لا، شكرًا شكرًا جزيلًا. أستاذ أشرف، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: أستاذ عمرو.

[السائل]: وعليكم السلام يا سيدي، أحييكم وفضيلة الدكتور.

[المذيع]: بارك الله فيك، تفضل.

[السائل]: سؤالي أنني كنت في سنوات طويلة ماضية أصلي الفجر وأنا جالس، وأنا فعلًا، أنا يعني نعم وأنا جالس، نعم نعم، الفجر بالذات كنت أصليه وأنا جالس لسنوات طويلة، مع أنني يعني أتحرك وأنزل وأذهب إلى عملي وهكذا.

[المذيع]: لماذا إذن كنت تصلي وأنت قاعد؟

[السائل]: والله ربما كنت متعبًا قليلًا من العمل، وربما - لأكون صريحًا مع حضرتك - كان الأمر أنني كنت جاهلًا بالحكم. مؤخرًا عرفتُ أن الصلاة غير صحيحة، وهذا استمر سنوات طويلة. ماذا أفعل الآن؟

[الشيخ]: انوِ كل يوم، وأنت بدلًا من أن تصلي سنة الفجر، تنوي أن هذا فجر مما عليك. لكن بدلًا من أن تكون النية أن هذه صلاة سنة ركعتين الفجر (السنة التي نصليها قبل صلاة الفجر)، لا، هذا من الدين الذي عليّ. وتنوي بهذه النية فقط لا غير أن تصلي ركعتين، وبعد ذلك تصلي الفجر الخاص باليوم. تصلي ركعتين وتصلي فجر اليوم. هاتان الركعتان بدلًا من أن تنوي أنهما سنة، اجعلهما فرض فقط واستمر كما أنت.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا أستاذ أشرف.

[المذيع]: نعود إلى أسئلة حضراتكم. رقم آخر ثلاثة عشر يقول: ما معنى قوله تعالى:

﴿فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: 22]

ولماذا لم يقل تعالى: فلما ذاقا الشجرة بدت سوآتهما؟

[الشيخ]: حسنًا، هي هي نفسها. أنت قلت إنها نفس الشيء، فما المشكلة؟ هي هي. في الآية "بدت لهما"، ولكنه يقول لماذا لم تظهر سوآتهما على الفور؟

لم تظهر لهما لأنهما اكتشفا أنهما كانا محجوبين عن هذا؛ لأنهما كانا مكسوين بالأنوار. فالنور سقط عنهما فرأيا حقيقتهما وأصبحا عاريين.

أي أنهما في حالة الرضا والتشريف كانا في أنوار حولهما تمنعهما من إدراك معنى العري، فلما سقط هذا النور بالمعصية اكتشفوا الحقيقة أننا في حالةٍ رضيةٍ. ما هذا؟ هذه عورة، فاستحيوا.

فربنا سبحانه وتعالى أنشأ فيهم هذا، فلا بد أن يقول لهما، بل لهما. نعم، لأنهما من الأول كانت [السوآت] بادية، لكن "لهما" يعني حدث في عقلهما ونفسهما وروحهما شيءٌ جديدٌ بالمعصية، وأن الأنوار قد سقطت فظهرت السوءات.

[المذيع]: صحيح، طيب. لنعد أيضًا مرة أخرى لسؤال على إس إم إس، صفر واحد: كيف ندرك الإخلاص في أعمال الدنيا الحلال التي نحبها كحب العمل والنجاح؟ كيف ندرك الإخلاص لله فيه بالرغم من حبنا للنجاح كعمل دنيوي؟

في حقيقة الأمر، المشاعر مختلطة، لا نستطيع أن نسعى للنجاح فقط لوجه الله؛ لأن حب العمل والنجاح موجود في ذاته. جزاكم الله خيرًا عنا.

[الشيخ]: إذا فكر بهذه الطريقة فهو مخلص. نعم، إذا كان يفكر في ربنا، يعني يقول: يا رب لا تغضب عليّ، يا رب أنا أريد رضاك فقط، يكون مخلصًا. هذا هو الإخلاص، هو عين الإخلاص.

[المذيع]: حسنًا، سؤال آخر. اشتريت - هذا رقم ثلاثة وأربعين - يقول: اشتريت شقة بالتقسيط على أربع سنوات من الحكومة وكامل ثمنها معي في البنك يتم ادخاره، هل أدفع زكاة عنه؟

الرجاء قراءة الرسالة. الإمام الشافعي في الجزء الذي أضافه، ماذا يقول؟

[الشيخ]: نعم، يدفع زكاة. هو عنده نعم ثمن شقة كامل في البنك يُستدعى المال، فتجب فيه الزكاة.

[المذيع]: هذه النقطة بالتحديد، يعني ادخر المال هكذا وعنده.

[الشيخ]: قال نعم، يدفع الزكاة، يدفع زكاة تمامًا.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكننا أن نسأل الدكتور علي جمعة بالنسبة للزكاة للحفيد الذي والده متوفى؟ حفيدي، هل تجب عليه الزكاة؟ يعني هل المبلغ المخصص له يعتبر من الزكاة، أو حتى ما وضعت له من أموال في البنك مثلًا تُعتبر من الزكاة؟

[الشيخ]: لا، فحفيدك أنت، هذا حفيدك أصبح مثل ابنك، فيجب عليك أن تنفق عليه إلى حد الكفاية. ولكن الزكاة هذه للفقراء، فهذا الولد ليس فقيرًا. حسنًا، هذا الولد في كنفك، في نفقتك، وواجب الإنفاق عليه.

حسنًا، بالنسبة للإنفاق لو وضعت له، إذا وضعت له مالًا في البنك فلا تجعلها من الزكاة، بل ضعه من خالص مالك.

[السائل]: أما بالنسبة للأمر الآخر، تفضل يا أستاذ. بالنسبة للأموال المودعة في البنك، هل يُدفع على أصل المبلغ زكاة أم على الفائدة؟

[الشيخ]: على الفائدة، تخرج عشرة في المائة.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: رقم آخره سبعة عشر، يسأل فضيلتك عن أب وأم يهينان بعضهما البعض أمام الأولاد، ما حكم الدين في ذلك؟ وكيف يتعامل معهم الأولاد؟

[الشيخ]: يدعون لهم قائلين: يا رب اهدهم، ويسترون عوراتهم. هذه فتنة. نعم، لأن الأب والأم لا يراعيان مشاعر أولادهما، لا يبروهم.

وقد تحدثنا عن هذا كثيرًا، وعن ماذا ينبغي على الابن أن يفعل في هذه الحالة: يدعو لهم، يدعو لهم، ولكن نعم أن ربنا يهديهم.

أحيانًا يكون في نفوس الأولاد شيء تجاه الأب والأم، يشعرون أنهم... طبعًا، وهذا ما يجب مقاومته. إنها الفتنة وهذا هو الاختبار الحقيقي؛ لأن الله أمرنا أنه بالرغم من هذا ومن البلاء الذي قدره عليهم أن نحن نبرهم.

[المذيع]: أنه لا توجد فائدة [من مقاومة أمر الله بالبر]. رقم آخره سبعين يسأل فضيلتك: السلام عليكم، أريد أن أعرف ما هي الأوراق المطلوبة في الأزهر الشريف لإشهار الإسلام؟

هل من... حسنًا، لنأخذ السؤال علمًا بأنه شاب من الهند ويريد أن يعتنق الإسلام على أمل أن يتزوج من ابنتي، ونحن مسلمون، ولكنه يحب الإسلام ويحب مصر. بعد الإجابة إن شاء الله نختم. تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: يذهب إلى الأزهر، نفس الأزهر الشريف، ويعلن إسلامه، ويأخذ الشهادة، ويستطيع أن يتزوج البنت بعد ذلك، ولا توجد مشكلة.

يعني هذه مسألة سهلة جدًا؛ شهادتان: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.

[المذيع]: يا سيدي، أنا شاكر جدًا لحضرتك. شكرًا، شكرًا لك، شكرًا شكرًا جزيلًا مولانا على سعة صدرك.

[المذيع]: الشكر موصول لحضراتكم، ونراكم إن شاء الله على كل خير يوم السبت بإذن الله. إلى اللقاء.