والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعدكم الله وسهّل لكم كل الخير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي موضوعات كانت عن طريق أرقام الهاتف التي تعرفونها بالطبع والظاهرة أيضًا على الشاشة، وكذلك أسئلتكم على الرسائل القصيرة، وأيضًا على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم، كما أرحب بالعالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك، أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك يا سيدي.

[المذيع]: نبدأ بأسئلة حضراتكم على الرسائل. مشاهد كريم، رقم آخره ثمانون، يسأل ويقول: أنا صاحب شركة وعمري سبعة وستون سنة، ولدي ثلاثة أولاد وبنتان. أولاد الرجال يعملون معي منذ أكثر من عشرين سنة، الأوسط من خمسة عشر سنة، الصغير من اثني عشر سنة، وكل الأولاد والبنات متزوجون ولديهم أولاد.

أريد أن أقسم الشركة في حياتي، فهل هناك مشاكل؟ الأولاد طيبون، لكن هل توجد مشاكل بين الأولاد وأزواج البنات، وخاصة أم الأولاد؟ وبالأخص أن الأولاد يعملون معي، فهل هذا حلال؟ وهل أُجنِّب جزءًا من هذه الشركة للرجال قبل التقسيم الشرعي مقابل عملهم في الشركة؟ وهل هذا الجزء المخصص أقسمه على الرجال بنسبة متساوية أم كل واحد حسب سنوات عمله بالشركة؟ وشكرًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ملكك للشركة لا يُعدّ تركة، وإنما هو مالك تتصرف فيه كما تشاء.

وكلما كان التصرف منطقيًا كلما كان أقرب إلى العدل. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما أمرنا في هذه الحالة أمرنا بالعدل، والعدل ليس معناه التساوي؛ فالعدل قد يكون مع غير التساوي.

فالشخص الذي يعمل ويكدّ ويبني ليس كالشخص الذي - على سبيل المثال - تعلّم إلى آخره وسافر وأصبح له وضع اجتماعي معين. البنت التي لم تتزوج ليست كالبنت التي تزوجت، والبنت التي تزوجت وطُلِّقت ليست كالبنت التي تزوجت وهدّأ الله بالها وأصلح حالها ورزقها بالأولاد. وهكذا، يعني هناك نواحٍ كثيرة جدًا لعدم التساوي.

وإن كانت هناك مساواة فهي مساواة في العطية، بمعنى: هذه هنا وهذه هنا وهذه هنا وهذه هنا، لكن ليسوا متساوين في الرقم. لكن أنا أعطي المساواة في أي شيء؟ في العطاء، فإنهم أخذوا.

وعلى ذلك فهذه ليست تركة، وعلى ذلك فلا توزَّع توزيع التركة، وعلى ذلك فليفعل ما يشاء، وليُعطِ ما يشاء، وليجعل معه ما يشاء إلى آخر ما هنالك؛ فهو حرّ في ماله يتصرف فيه كيف يشاء، وهذه حقيقة الملك.

والذي يريد أن يفعله ليس فيه أي حرج شرعي، وهو أن يكتب لأبنائه، وإن كتب متفاضلًا - يعني هذا غير هذا غير هذا غير هذا - طبقًا للأوضاع التي وراءها منطق ووراءها معقولية.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. رقم آخر اثنين يقول: ما حكم الإسلام في الزوجة كثيرة الغضب وكثيرة التلفظ بطلب الطلاق والتعدي على الزوج بالكلام، وأخيرًا اللجوء إلى المحاكم مع رفضها للحلول الودية من أجل الحفاظ على الطفلة من ذهابها إلى المحاكم؟

[الشيخ]: المرأة ما شأنها بكثرة طلب الطلاق؟ يعني ربما يقصد أنها تريد الطلاق وتقول: طلّقني، طلّقني، أو ما وأشياء من هذا القبيل. وهذه حالة نفسية عصبية؛ المرأة مسكينة تحت وطأة الضغوط، خاصة الاقتصادية، وخاصة تربية الأولاد، وخاصة الفتن التي نعيشها في تشتت الأفكار، وفي تلوث البيئة أيضًا، وفي أمور أخرى إلى آخره، وفي خدمة البيت.

يعني في الحقيقة أن الثقل كبير جدًا على المرأة، خاصة أيضًا إذا كانت هذا النوع العصبي الذي يغضب بسرعة وما إلى ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتحدث عن طاقتنا: أنت لديك طاقة أن تتحملها وتدخل الجنة.

نعم يا أخي، تحمّلها يا أخي من أجل الأولاد، من أجل الأسرة، ومن أجل المودة والحب والعشرة القديمة وما إلى ذلك. القضية تحتاج إلى صبر.

وعادة عندما نبحث في المسائل هذه نجد أنها ليست مجنونة لتغضب من غير سبب. كذلك هو لديه مواقف وضغوطات وأمور أخرى. نريد ألا ننسى الرحمة بيننا، ولا ننسى المودة بيننا، ولا ننسى السكينة التي ينزلها الله سبحانه وتعالى على المحبين وعلى أهل المودة.

ولذلك هو يقول: ما رأي الإسلام في هذا؟ هذه انفعالات وليست أفعال، هل أنت منتبه؟ كيف نحن ننصح الزوجة بأن تتقي الله في أبنائها وبيتها، وننصح الزوج بأنه - يعني هو قد يكون أكثر قدرة على استيعاب المشكلات والضبط - ونقول للزوج: فصبرٌ جميل، ونقول للزوجة: اتقي الله ما استطعتِ.

[المذيع]: رقم آخره ثمانية عشر يقول: السلام عليكم، هل كل إنسان مكلف برسالة معينة وليس الأنبياء والرسل فقط؟ وهل هذه الرسالة يمكن أن تكون الطائر الذي ألزمه الله في أعناقنا؟

[الشيخ]: لا، ليس بهذه الشفرة التي يُراد بها أن يُجعل لكل إنسان شفرة.

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 13-14]

بمعنى أن الإنسان مسؤول مسؤولية ذاتية شخصية لا تتعدى إلى أخيه أو إلى الآخر.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

فأنا أريد أن أقول إن الطائر هنا هو المسؤولية الفردية وليست المسؤولية الشائعة التي لا نعرف من المتسبب فيها وهكذا إلى آخره.

ولكن هل كل إنسان له رسالة معينة الله قد أقامه فيها؟ لا، إنما في تكليف.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلّغوا عني ولو آية»

ولو آية. وكان الصحابة الكرام - وهذا رد على من أراد أن السنة من الدعاوى الحديثة - صحابي عاش حياته كلها من أجل أن يحفظ سطرين.

أحد علماء النفس الكبار قال لي: معروف عندنا في علم النفس أن الإنسان عندما يحفظ ويأتي ليؤدي مرة وثانية وثالثة، أنه يحدث انحراف في هذا الأداء، يعني في الذاكرة أو نحو ذلك إلى آخره. فما رأيكم يا جماعة علم النفس في من عاش حياته كلها على سطرين واعتبر أن هذه هي رسالته في الحياة؟ أنه رأى رسول الله أو أنه سمع من رسول الله أو أن رسول الله قد قال إلى آخره، وهما سطران فقط.

ودائمًا يقول لهم هكذا: ما رأيكم أيها العلماء ونحن نخاطب العالمين في أن هذا الذي قاله صاحبنا وهو فرد قد قاله آخر هو نفس الكلام:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

«ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان»

«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

هو واحد عاش حياته هكذا. وبعد ذلك إذا كان هذا له ابن عمر، حسنًا، ابن عمرو قاله هو هو، أبو هريرة قاله هو. فيغضبون من أبي هريرة، حسنًا، ما شأن أبي هريرة يعني أنه قال ما قاله غيره؟ حتى عددنا في هذا الأمر بالعشرة وبالعشرين وبالثلاثين.

تتغير هنا وجهة النظر، وهي حقيقة في علم النفس الذي هو قانون الاسترجاع، يعني أستعيد شيئًا معينًا في ذهني، نعم قد يخفت أو يتغير، لكن أن يتحول إلى رسالة فهذا يأخذ وضعًا آخر. يعني هذه الرسالة تختلف عن الرسالة تمامًا، أي التي ألزمها الله كل إنسان في عنقه.

[المذيع]: طبعًا نعم، رقم آخر أو سؤال نخرج للفاصل، طيب أستأذن حضراتكم، نخرج للفاصل. الفاصل كان معنا أسئلة حضراتكم ونستقبل اتصالاتكم.

[السائل]: الأستاذة دعاء، تفضلي يا سيدتي. ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: مشكلتي أنني كنت أنا وزوجي، حدثت بيننا مشكلة كبرت قليلًا وتطورت وأصبح هناك كلام لا فائدة منه، إلى أن قال لي كلمة صعبة جدًا عليّ، فقلت له: حسنًا أنت هي يعني، حسنًا، أليس المهم يعني أنك لا تعيش مع امرأة بهذا المظهر؟ فأخذ بعضه وكان سيخرج، فقلت له: يجب أن تطلقني، فمن الأفضل لي.

[المذيع]: المهم إذا قال لك، قال لك مع الخلاف، وصل إلى أن قال لك: أنتِ طالق.

[السائل]: نعم، تمام. قلت له: لست موافقة أن تعيش مع امرأة بهذا الوصف طالما أنك تشتمني هذه الشتيمة السيئة، فطلّقني، فقال لي: أنتِ طالق. وبعد ذلك قال لي: انظر إلى أين وصل الأمر بيننا. فسأل الشيخ في المسجد، فقال له: طالما هذه الطلقة الأولى، يمكنك أن تردها بشكل عادي. لكنني أريد أن أسأل: هل هذا صحيح؟ هل المفروض عن طريق مأذون أم ماذا؟ وهل هناك كفارة أو شيء ما؟ لستُ أدري.

[المذيع]: نعم، حاضر يا سيدي، خيرًا إن شاء الله.

حاضر، أستاذة مي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أسأل فقط عن طلاء الأظافر، بالنسبة له، هل طلاء الأظافر يُبطل الوضوء والصلاة أم لا يُبطل؟

[المذيع]: طلاء الأظافر الوضوء والصلاة، نعم، حاضر، أشكرك يا سيدي.

سيدة أم محمد، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أهلًا والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أريد أن أسأل فضيلة الدكتور. لكن زوجي كان قد حلف وقال لابني: عليَّ الحرام لو لم تذهب إلى هذا المشوار فلن أدخل بيتك، لكنه الآن يريد أن يزوره. فالكفارة ماذا؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك.

[السائل]: الأستاذ أحمد، تفضل يا سيدي. السلام عليكم وعمرو بيه.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي، أهلًا بحضرتك. نشكرك على البرامج الجميلة والبرنامج الرائع.

[السائل]: العفو، شكرًا لك يا سيدي، وتحياتنا ونقبّل الرأس الكريم واليدين الكريمتين لمولانا الكبير الذي ندعو له أن يضع الله له الحب في الأرض وهو المحبوب للجميع.

[المذيع]: آمين. لديه سؤالان يا سيدي، تفضل.

[السائل]: لو سمحت، السؤال الأول في المواريث: كان في حلقة يوم السبت مولانا الجليل يتحدث أو يرد على سؤال للسائل في الأحفاد الذكور دون الإناث، أنه الذكور يرثون دون الإناث. هذا الجزء كان بالنسبة لي لم أكن أفهمها جيدًا، أتمنى فقط أن أفهمها. يعني في أي حالات يكون هناك تمييز للذكور دون الإناث؟ لأن هذا أثار جدلًا في الجلسة التي كنت حاضرًا فيها في الحقيقة. يعني التمييز بين الذكور والإناث، أنا أعلم أن الإناث أحيانًا يأخذن أكثر. أتمنى أن يوضح لنا مولانا مرة أخرى.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: السؤال الثاني عن المسميات مثل السلفي وغيره والصوفيين وغيرهم وهكذا. لماذا نضع تحت اسم المسلم مسمى آخر؟ ألا يكفي أن نكون جميعًا مسلمين فقط؟ وهل يمكن لبعض الناس أن يصلوا إلى مرتبة عالية دون أن يكونوا من الصوفيين مثلًا، ولكنهم يصلون إلى الله سبحانه وتعالى إن شاء الله؟ إلى إن شاء الله يكون في الإحسان مثلًا، لا بد أن يكون متبعًا فعلًا لشيء مسمى آخر تحت من مسلم كصفة تمامًا.

[السائل]: السؤال الأخير يا مولانا، عفوًا: هل يصح متابعة الدعاء من إمام عن طريق الميكروفون في مسجد قريب أو عن طريق الإذاعة لشخص يصلي في البيت؟ إذا هو يسمعه يدعو مثلًا في وتر أو في صلاة الفجر وأحب أن يأخذ هذا الدعاء وهو واقف يصلي في بيته عن طريق ميكروفون قريب منه أو عن طريق الإذاعة، هل هذا حلال ويجوز أم لا يجوز؟

[المذيع]: حاضر، هل سيؤمّن وراءه في الصلاة وهو في بيته؟ حاضر، أشكرك يا أستاذ أحمد، شكرًا جزيلًا لحضرتك على تواصلك معنا.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للخلاف الحاصل ما بين الزوجة وزوجها، وقال لها: أنتِ طالق، يريد إرجاعها على الفور كما قال له الشيخ في المسجد، أم ماذا يفعل؟ هل يعيدها على الفور أم يطلقها؟

[الشيخ]: يذهب إلى دار الإفتاء. هذا الكلام الذي تقوله هي، وهناك أسئلة كثيرة. ونحن ننصح دائمًا عبر برامجنا أن نقلّص الإجابة على الطلاق ونجعله في يد المواجهة؛ حيث يجلس الشيخ مع الزوجين ليستمع إلى مشكلتهما وما يحدث بينهما.

ثم نعرف من خلال ذلك: هل وقع الطلاق أصلًا أم لم يقع؟ وهل كانت هناك نية أم لم تكن هناك نية؟ وهل هو من قبيل طلاق المدهوش؟ أو أنه في الأصل هل كان ذلك كناية أم كان صريحًا أم ما هي قصته؟

كل هذه الأمور تظهر من مجموعة كبيرة جدًا من الأسئلة عن الزمان وعن المكان وعن الأشخاص وعن الأحوال والإدراك والأملاك وهكذا. فالقضية ليست بسيطة بحيث أستطيع أن أقول لها: نعم، هذا لم يطلقها، هذا طلّقك. لا، لست أعرف هذا الكلام، لن ينفعنا هنا.

الذي سينفع يا سيدة دعاء أن تذهبي أنتِ وزوجك أو زوجك فقط حتى يسأل عما حدث. والحمد لله، دار الإفتاء تستطيع الإجابة بعد التحقيقات المناسبة.

[المذيع]: طلاء الأظافر هل يُبطل الوضوء أو الصلاة؟ دعينا فقط نفهم كلام السيدة.

[الشيخ]: متوضئة خلاص، هي متوضئة. أهًا، وبعد ذلك وضعت طلاء الأظافر (المنكير). لا يُبطل الوضوء؛ لأن المنكير هذا هو من المواد الطاهرة، ليس فيها نجاسة ولا ما شابه ذلك إلى آخره. فيكون طلاء الأظافر لا ينقض الوضوء.

حتى أن ملامسة النجاسات أصلًا لا تنقض الوضوء. يعني لنفرض أنني لمست بيدي خمرٌ مثلًا، جاء خمرٌ على يدي هكذا، فسأغسل يدي ووضوئي كما هو.

أما المرأة التي تغيّر لابنها مثلًا على الحوض أو شيء ما، فهذا ليس لأجل النجاسة، وهذا عند الشافعية بسبب لمس فرج الإنسان. نعم، ففرج الإنسان هذا شيء آخر، الإنسان نفسه طاهر. فهذه وهي تغيّر له هذه قضية أخرى تمامًا.

الحنفية قالوا: لا بأس فيها ولا تتوضأ. الشافعية يقولون: لا، تتوضأ ما دامت لمست فَرْج ابنتها أو ابنها. فهذه قضية أخرى، وهي أننا نتكلم عن لمس النجاسات. لمس النجاسات لا ينقض الوضوء عند كافة مذاهب المسلمين. هل انتبهت حضرتك؟

حسنًا، القضية الثانية إذن: هي خلاص توضأت الوضوء صحيح، وضعت المناكير والوضوء صحيح، ذهبت لتصلي وماذا عليها؟ المناكير والصلاة صحيحة لأنها متوضئة.

إذن هذا هو السؤال الظاهري الخاص بالسيدة، مائة، خلاص صحيح. فيكون إذا السؤال الظاهري بدون التعمق، بدون السؤال الثاني الذي أظن أنها تقصده: أن المتوضئة التي وضعت المناكير وضوؤها صحيح، وعندما ذهبت وصلّت صلاتها صحيحة.

ثم نقضت وضوءها، وذهبت لتتوضأ مرة ثانية، وهي وضعت طلاء الأظافر على يديها، على الأصابع: الطلاء يجب إزالته لأجل الوضوء الثاني، الوضوء الذي بعد الأول. فهي تسأل: هل يُبطل الوضوء ويجعلني غير متوضئة؟ وبناءً على ذلك هل يجب عليّ إزالته؟

نعم، يجب عليكِ إزالتها يا سيدة.

حسنًا، تمامًا. هناك تساؤل أيضًا: إذا كان هناك جزء من طلاء الأظافر الموجودة لم يخرج، فيقولون: ماذا فيها؟ لا نريد أن ندخل. ليست القضية هكذا، ليست القضية هكذا، ليست القضية هكذا.

القضية أننا لا نريد أن نعوّد أنفسنا على الأسئلة المتتالية التي لا [نهاية لها]، ونكون عاملين مثل بني إسرائيل في سورة البقرة. نحن نريد أن نأخذ الأمور بسهولة وبراحة هكذا.

انتبه، الأمر هنا أصبح يصل إلى درجات كبيرة من الوسوسة، حتى أن عامل الدهان يصبح وضوؤه غير صحيح لأنه لا يعرف ما إذا كان عليه شيء أم لا. هذا الكلام غير مقبول يا إخواننا؛ لأن الصحابة الكرام اشتغلوا في الأرض ويعملون في النجارة والحدادة وفي الحرب وفي أمور أخرى، لم يسأل أحد هذه الأسئلة كما تلاحظ.

فلنستمر هكذا بشكل عام؛ لأن هذا المجمل هو الذي اتبعه الصحابة، فلا تقوم [بهذا] التفتيش العجيب الغريب الذي حدث عبر القرون.

[المذيع]: أم محمد، قال لابنها: عليّ الحرام، ألست ذاهبًا؟ لا، سواء أتيت أنت أم أتيتك أنا، فهذا على الحرام.

[الشيخ]: على الحرام، هذا مجرد كلام، لا تؤاخذني، لا اعتبار له. ما معنى على الحرام هذه؟ يعني ماذا تريد أن تفعل؟ أتريد أن تفعل حرامًا؟ أم ماذا تريد؟ على الحرام ليس لها معنى.

وقولك عليَّ الحرام هذه ليست - هل هي طلاق أم هي أي شيء؟ الذين ذهبوا قالوا: والله إنها نوع من أنواع اليمين، يعني مثل: والله لآكلنّ الحرام. فتكون عليّ كفارة يمين.

كفارة اليمين هي أن يُطعم عشرة مساكين. لكن لا علاقة لها إطلاقًا البتة، من قبل ولا من بعد، بالطلاق، ولا علاقة لها بالعتاق، ولا علاقة له بأي شيء في أي شيء. هذا كلام فارغ، رصّوا الكلام حول بعضه، وليس فيه أي حكمة.

إلا إذا اعتبرنا أنه حلف على أنه يفعل حرامًا فلا يفعله، ويذهب ليكفّر كفارة يمينه.

[المذيع]: السيد عمرو يسأل ثلاثة أسئلة، يقول إننا قلنا يوم السبت أن الأحفاد الإناث لن يرثوا، والذكور هم الذين سيرثون.

[الشيخ]: لكننا لم نقل هكذا. كنا نتحدث حينئذ عن أبناء الأخ وبنات الأخ. هؤلاء ليسوا أحفادًا، هو يسميهم أحفادًا لأنهم في الجيل الثاني، لكنهم ليسوا أحفادًا. الأحفاد هم أولاد ابني وأولاد بنتي.

نعم، حسنًا، إذن أولاد ابني وأولاد بنتي هؤلاء قضية أخرى تمامًا، هل فهمت؟ فنحن عندنا الناس الذين يرثون عشرة رجال وسبع نساء، والمجموع كم؟ سبعة عشر.

والأخ وابن الأخ من أبيه، فاشكر لذي الإيجاز والتنبيه. يبقى الأخ وابن الأخ صحيح، لكن قال: والأخت من أي الجهات كانت، فهذه عدتهن بنت. يعني الأخت لأبي، والأخت الشقيقة، والأخت لأمي، ولم يقل ابن الأخت.

مثلًا ابن الأخت ليس من الورثة أصلًا، وابن ابن الأخت ليس من الورثة، ليس من الورثة أصلًا.

طيب، لكن ابن الأخ من الورثة. طيب، بنت الأخ ليست من الورثة، ليست من الورثة. نعم، أنت منتبه.

فنحن عندنا عشرة رجال يرثون وسبع سيدات يرثن. مضبوط، هل أنت منتبه؟ فأصبحنا سبعة عشر. هؤلاء الأفراد هم الذين تُبنى عليهم هيكلية الميراث التي فيها، كما يقول:

• •أحيانًا تأخذ المرأة أكثر من الرجل.
• •وأحيانًا تأخذ المرأة مثل الرجل.
• •وأحيانًا تأخذ المرأة ولا يأخذ الرجل شيئًا.
• •وأحيانًا يأخذ الرجل أكثر من المرأة.
• •وأحيانًا يأخذ الرجل ضعف ما تأخذه المرأة.

توجد صور كثيرة جدًا. لكنك تسألني عن شيء الآن خارج الهيكل. لكنك ذهبت وسميتهم الأحفاد. لا، ليسوا أحفادًا.

كانت الفتاة قد توفي أبوها وأعمامها توفوا ولها أبناء عم، أليس كذلك؟ نعم، أبناء عم وبنات عم. فأبناء العم يرثون وبنات العم لا يرثن. نعم، هذه هي الفكرة، ليسوا أحفادًا، ليسوا أحفادًا.

صحيح، لكن السؤال: والعم يقول ماذا؟ يقول: والوارثون من الرجال عشرة أسماؤهم معروفة مشتهرة: فالابن، وابن الابن مهما نزل، والأب، والجد له وإن علا، والأخ من أي الجهات كان قد أنزل الله به القرآن، وابن الأخ المُدلي إليه بالأب.

ها، ابن الأخ المُدلي إليه بالأب، شقيقه، وأخ الأب. لكن أخ الأم لا، ابنها ليس معنا. وابن الأخ المدلي إليه بالأب، فافهم مقالي أن ليس بالمكذب.

والعم وابن العم من أبيه، فاشكر لذي الإيجاز والتنبيه. هنا العم وابن العم من أبيه، هي هذه الحالة الموحدة، ليس حفيدًا، هل انتبهت؟ إنه ليس حفيدًا، هذا صحيح.

وبنت العم لن ترث لأنها ليست موجودة في الأسرة [أي في هيكل الورثة]. والعم وابن العم من أبيه، فاشكر ذا الإيجاز والتنبيه، والزوج والمعتِق ذو الولاء، فجملة الذكور هؤلاء.

والوارثات من النساء سبع، لم يعطِ أنثى غيرهن الشرع. انظر إلى الكلام، لم يعطِ أنثى غيرهن الشرع: بنت، وبنت ابن، وأم مشفقة، وجدة، وزوجة، ومعتَقة، والأخت من أي الجهات عدتهن بنت.

تصبح سبعة نساء وعشرة رجال. عندما تأتي وابنة العم غير موجودة، ليست موجودة في الهيكل أصلًا. ليس أننا منعناها، بل هي غير موجودة أصلًا.

هذا هيكلنا الذي صنع بعض المسائل: هؤلاء السبعة عشر شخصًا، من الموجود منهم ومن غير الموجود ومن الذي [يحجب غيره] بالتدريج، صنعوا خمسمائة واثنتي عشرة مسألة، تفرّع منها كم؟ تفرّع منها فوق الستة والثلاثين ألف مسألة. هل تنتبه؟

وتكون هيكلًا، لا آتي أنا وأقول: حسنًا، ولماذا ورّث العم مع وجود عصبة البنات؟ أنت تريد أن تصنع نظامًا آخر، يعني كل نظام ستجد فيه لماذا، ستجد فيه هكذا.

وكل نظام منطلق مما تسمونه بالإنجليزية واللغات الأجنبية البراديم [نموذج معرفي]، أتفهم؟ هذا النموذج المعرفي الرباني؛ لأن الراغب الأصفهاني - وهو عالم في الدين - يقول لك: وضع إلهي، يعني الله هو الذي وضعه هكذا إلى آخره.

المهم، أريد أن أقول لسيادتكم أنه لا يا سيدنا عمرو، لم يكن في المسألة إطلاقًا بخصوص يوم السبت وقضية التمييز العرقي والجنسي بين الذكور والإناث، لا وجود لها في الإسلام. ولكن الإسلام نظام تكليف ونظام مراكز قانونية ونظام أوضاع شرعية.

[المذيع]: صحيح، طيب. يقول: أليس المسلم كافيًا؟

[الشيخ]: نعم كافٍ، يا ليت! ولكن الذي يحدث أنه توجد مفاهيم إسلامية صحيحة ترفضها بعض الاتجاهات، وهناك مفاهيم خاطئة عن الإسلام تتبناها بعض الاتجاهات.

فنضطر لنميّز أننا نستعمل هذه المصطلحات ليكون هناك فرق بين المعاني الشرعية والمصطلحات المرعية، كسلفي وصوفي وغيرها. هذه مصطلحات تفضّل ألا تستعملها فلا تستعملها، ولكننا نستعملها لكي نلخّص الفكر الذي رددنا عليه سابقًا.

سابقًا اتهمه في عشر نقاط: صحيح، النصوصية، وإنكار المذاهب، وإنكار اللغة، وإنكار كذا، والكلام الذي قلناه.

[المذيع]: متابعة الدعاء الخارجي.

[الشيخ]: يعني أنني في الصلاة وهناك شخص خارجها يدعو، فهل يجوز لي أن أتابعه وأقول آمين وما شابه ذلك؟ نصّ العلماء على أنه يُفضَّل ترك هذا الأمر؛ لأنني سأكون قد ائتممت بغير إمامي.

نعم، لو أنني بهذه الطريقة ربطت حال صلاتي - ليست صلاتي كلها ولا شيء - ربطتها بشخص يتكلم خارجها، صحيح أنه دعا وصحيح أنه جميل وصحيح كذا إلى آخره، لكن لا يصح وأنا في الصلاة، لا يصح وأنا في الصلاة.

لا يصح. خارج الصلاة يجوز، ومن وراء الإمام في الصلاة فريضة. لكن أمر الله تعالى:

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

يعني ساكتين مركّزين، هل فهمت ذلك؟

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 2]

لذلك منع العلماء أن أرتبط في صلاتي بغير إمامي الذي معي. أما شخص آخر من الخارج فلا أرتبط به.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. لنعد ثانية إلى أسئلتكم سريعًا على رسالة الهاتف المحمول. ما رأيكم في هذا؟ إنه رقم ينتهي بثمانية وتسعين، يسأل عن رأيكم في رؤيا من شخص يدّعي أنه قريب من الله وأن رؤياه كلها صحيحة، وأنها من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه من الضروري أن يترك حبيبته ويتركها بعد زواج عرفي، لأنه رأى في الرؤيا أنها تخونه. وهذه رسالة السيدة فاطمة أنه تركها وأنها تصنع سحرًا وما إلى ذلك، يعني شخص يقول لهم أنه حلم وأنه على مقربة من آل البيت، يقول لهم: طلّقوا أو اذهبوا.

[الشيخ]: الرؤيا لا حجة فيها إطلاقًا، لا من قبله ولا من بعده، باتفاق الأصوليين. وأيضًا هذه رؤيا شخص لا يملك نفسه حين اليقظة، فما بالك به في حين المنام.

ولذلك الرؤيا لا يمكن أبدًا أن نبني عليها لا فعلًا كونيًا ولا موقفًا شرعيًا. ولذلك هذا الكلام مرفوض. وكم أضلّ من الناس، كم ضلّ كثيرًا من الناس! ويأتي أحدهم ليقول لي إنني رأيت في الرؤية أنني ربنا وأنني نبي وأنني لا أعرف ماذا حدث، يا ما لقد رأينا من هذا البلاء كثيرًا.

ولدي مؤلَّف في هذه الرؤية ومدى حجيتها الأصولية، قال: إجماع العلماء بأنه لا حجة له.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. نخرج مرة ثانية للفاصل ونرجع بعد الفاصل لنستقبل المزيد من اتصالاتكم وأسئلتكم. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ثانية نرجع مرة أخرى لاتصالاتكم.

[السائل]: السيدة أم علي، تفضلي معنا. أهلًا والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كل عام وأنتم بخير وحضرتك بخير.

[السائل]: لو سمحت، أود أن أسأل الشيخ: أنا متزوجة ولدي ولدان، ومنذ فترة ليست بالقصيرة علمت أن زوجي متزوج. وعندما واجهته، أقسم عليّ بالطلاق أنه لا يوجد أحد في حياته غيري. على علمت من خلال التليفون أنه طلقها من يومين. فأنا أريد أن أعرف حكم الشرع: أنني عندما واجهته أقسم عليّ بالطلاق أنه لا يوجد أحد في عصمته غيري، ثم اتضح أنه متزوج. وبعد ذلك قال لحضرتك: أعترف لك أنني كنت متزوجًا وطلقتها. لقد سمعت مكالمة هاتفية يتحدث فيها مع أشخاص أنه طلقها منذ يومين، بعد أن أقسم - يعني بعد أن حلف عليّ بالطلاق أنه لا يوجد أحد في عصمته غيري - وأنا لا أعرف إن كنت محرّمة عليه أم لا.

[المذيع]: حاضر، شكرًا لكم. أنا سأسمع من التلفزيون. حاضر يا ست أم علي، تحت أمرك.

[السائل]: أستاذ محمد، تفضل يا فندم. سأُريك، نعم. أهلًا يا سيدي، خير. مساء الخير يا فندم. سؤال لسيدنا وشيخنا الحبيب الأفضل. وكان سيادة شيخنا قد قال في حلقة سابقة أن الأرواح تنزل على مقابرها في يومي الخميس والجمعة، فأرجو من سيادته أن يذكر لنا لكي يطمئن قلبي، يعني هل هذا الكلام ثابت من القرآن والسنة الصحيحة؟

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك يا سيدي، أشكرك يا سيدي.

[السائل]: أستاذة أسماء، تفضلي سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، عايزة أسأل الشيخ عن سؤال. تفضلي سيدتي. حضرتك، نحن ثلاث بنات وعمي توفي مؤخرًا وابنه توفي قبله، وهو لديه ميراث، فهل يحق لنا أن نرث فيه أم لا؟

[المذيع]: نعم، يعني هل ترثون عمكم؟

[السائل]: نعم بالضبط، هو الذي ورث لكن ليس لديه أولاد لأنه لا ينجب، ليس لديه أبناء. نحن ثلاث بنات وهو فقط والدي وعمي توفيا قبل عمي الذي توفي مؤخرًا. له عم آخر عنده ولدان، هل من حقهما أن يرثا في والدي الذي توفي أم لا؟ لأن لنا بيت ورث.

[المذيع]: يا بنتي أنتِ طيب، ابقَ معي.

[السائل]: أستاذة أحلام، تفضلي يا فندم. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، تفضلي. لدي سؤال بخصوص دفن الموتى، حيث أن الأماكن في المقابر محدودة. كيف تكون الحال وأنا دفنت والدتي في مقبرة جديدة، ثم توفي أخي فدفنته معها، لكن الناس يقولون لي إن دفن النساء مع الرجال حرام، رغم أنه ابنها. وأيضًا، هل نقل الموتى من مكان إلى آخر بعد غسلهم حرام؟ من محافظة إلى محافظة أخرى يصلّون.

[المذيع]: نعم، يعني توفي مثلًا في القاهرة، فالغسل حصل في القاهرة، بعد ذلك ذهب إلى المنوفية وصلّوا عليه هناك في المنوفية عند المقابر. حاضر، تسألينني هل هذا يجوز مثلًا أم لا؟

[السائل]: نعم، أهم شيء عندي الدفن، والدتي مع أخي، والأماكن محدودة.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمرك، أشكرك. البقاء لله.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للسيدة المعالي [أم علي] وسؤالها عن زوجها الذي حلف أنه غير متزوج وكان متزوجًا.

[الشيخ]: فإن كلامه هذا ناتج من اختلاف سماعات. نحن دائمًا حريصون جدًا على ألا نهدم البيوت بمثل هذه السماعات. سمعته يتكلم في الهاتف ويقول إنني طلقتها منذ يومين.

حينما قال لها: أنتِ الوحيدة وبالطلاق أنتِ الوحيدة التي على ذمتي قبل ذلك بشهر مثلًا، وبعد ذلك، ما الذي يجعلكِ تعرفين أنه صادق أم كاذب؟ نعم، ربما يقول هؤلاء الناس أي كلام مثلًا. ما الذي يُعلمكِ أنه مستوعب أن هذين اليومين مجاز أم حقيقة؟

فمن الممكن طلّقت منذ شهر، وبعد ذلك أقول أنني طلقت منذ يومين تقريبًا مجازًا، لكنني مطلّق منذ شهر. أو أنني فعلًا طلقت منذ يومين، أو أنني أكذب عليهم. فهناك احتمالات كثيرة جدًا. لا أستطيع يا أم علي أن أبني على هذه الاحتمالات أنه كاذب وأنه طلقني.

إذن هذه نقطة أولى. ونقطة ثانية هي أن الرجل قال ماذا؟ يقول: الطلاق واجب عليّ إذا لم تكوني أنتِ الوحيدة التي على ذمتي. حسنًا، وهل هذا مجاز أم حقيقة؟ هل أنت منتبه؟ كيف؟

ولذلك سندخل في متاهات لا نهاية لها. ولذلك هذا الكلام لا يقع به الطلاق. والإمام الأسنى يقول: فلعله أن يكون كاذبًا. هل تنتبه كيف؟

إذا كان هذا الكلام معروفًا ولا يقع به الطلاق الشرعي الذي نحرُم به؛ لأنها تقول: أنا تجنبت ولكني لا أعرف إذا كان هذا حرامًا أو حلالًا.

حسنًا، فلتكمل معه بشكل طبيعي ولا توجد مشكلة إطلاقًا، والعهدة عليه هو. لا يوجد عهدة ولا هذا هو هذا هو أصلًا، لا توجد قضية، لا توجد قضية؛ لأن هذا الكلام الذي يقوله لا علاقة له بإنشاء الطلاق.

[المذيع]: طيب، السيد محمد يقول: أنا قلت أن الأرواح تنزل.

[الشيخ]: الأرواح لا تنزل ولا شيء. ضع في بالك أننا نريد ونحن نتحدث أن نكون - أنا دائمًا أقول - اللغة العربية، اللغة العربية لها ثمة اتصال وليس نزول؛ لأن:

﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 100]

حضرات، كان يُفتح أمامهم شيء هكذا، شيء مثل الوعاء. وأخونا اعترض علينا وقال: ما هذا الوعاء؟ هذه أول مرة نسمع أن البرزخ فيه وعاء. أنت حر، عش حياتك، ولكن القضية للتقريب إلى الناس أن الروح لا تنزل.

قلتَ يا محمد أن الأرواح تنزل، فأين الدليل؟ من الذي أخبرك أنها تنزل؟ هذا تأليف منك يا سيد محمد. نحن نقول إن الأرواح لها ثمة اطلاع على القبر من الخميس، من عصر الخميس.

من أين أتيت بهذا؟ أتيت به من التابعين، وليس من الصحابة. حسنًا، وماذا فعل هؤلاء التابعون؟ لماذا هكذا؟ لأنهم رأوا الصحابة يفعلون هكذا، رأوا الصحابة يذهبون من الخميس وهكذا إلى آخره.

أين الدليل إذن؟ يعني أريد الدليل الذي هو ماذا؟ أنه في القرآن؟ لا يوجد في القرآن شيء. في السنة؟ لا يوجد في السنة شيء. وإنما في العمل، عمل الناس. وعمل الناس هذا هو الذي بُني عليه أغلب قضايا الوفاة.

وكما سنرى الآن مع السيدة أحلام، صحيح. فأنا أريد أن أقول للسيد محمد أنه لا يوجد نزول، هذا ليس من أصول الدين ولا من فروعه، بل هو من تلمّس ما كان يفعله الصحابة والتابعون.

تلمّس: وجدناهم يذهبون للزيارة وغير ذلك إلى آخره، فنحن نفعل مثلهم. أحتاج إلى أن القضية هي تحويل هذه المسائل البسيطة إلى قضايا، وأين الدليل من الكتاب حتى يطمئن قلبه؟ هل كان قلبك لا يطمئن من أي شيء؟ ألغِ هذه المسألة تمامًا ما دامت تضايقك هكذا.

[المذيع]: الناس يا مولانا يأخذون بعض الكلام من فضيلتك على المواقع ويحرّفونه ويعدّلونه ويضيفون إليه، ويقولون بدلًا مثل القمر الصناعي يقولون: لا تنزل، الدكتور علي جمعة يقول تنزل الأرواح يوم الخميس.

[الشيخ]: لم يقل تنزل. بالضبط هكذا، بل يقول تنزل! إذا كان ربنا يقول في الأرواح:

﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ﴾ [المؤمنون: 100]

يعني مانع إلى يوم يُبعثون، خلاص انتهت القضية. إنما الإدراكات شيء والأفعال شيء آخر.

ما دمنا لن نستطيع أن نكرر ونعيد ونزيد حتى نتفهم.

[المذيع]: نعم. الأخت أحلام تقول: دفن الذكور مع الإناث بغض النظر.

[الشيخ]: حسنًا، الحنفية يجيزون هذا. حسنًا، إذن سنأخذ بمذهب الحنفية الذين يجيزون دفن الذكور مع الإناث.

نعم، حسنًا. النقل خلاف الأصل، يعني لو افترضنا أنني متُّ أو مات لي أحد هنا في مصر وأحبه، وليس أنا في مصر، مقابري في البلد، وهذه البلد على بعد مائة كيلومتر من بني سويف. أأنقله من هنا وأدفنه في بني سويف؟

أنا ليس لدي مقابر، ماذا أفعل؟ سيبقى هنا على قدر الحاجة. أما لو كان عندي مقابر هنا ومقابر في بني سويف، لدفنته هنا؛ لأن النقل خلاف الأصل.

فإذا كنا نرى أن كل ما يتعلق بالوفاة والدفن وما إلى ذلك، كله مبني على الواقع والضرورة. بالتأكيد أنت تدرك كيف.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم آخره سبعة وعشرون يقول: أرجوك يا أستاذ عمرو، أبلغ سلامي للعالم والموسوعة الدينية، ونقبّل يده احترامًا للعلم الذي يحمله وله شخصيًا.

[الشيخ]: لدي سؤال ولكن إبلاغ يا سيد عمرو، تجاوز عن هذا. لا والله، لا، أنا جاوزت عن أخرى، لكن هذا شخص آخر فقلت خلاص والله هذه الأمانة.

[المذيع]: لكن ليس فقط، وزيادة وقت الإرسال والاستمرار في هذا الكلام من البيان والتوضيح على أسس علمية وبالأسلوب الصحيح. مشاهد كريم رقم آخر سبعة وعشرون يريد أيضًا أن يمدّ وقت الإرسال لحضرتك، شكرًا.

رقم آخره ثمانية وتسعون:

قال النبي ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ»

نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: كم يا سيدي؟ خمسة وتسعون. لا، أجبنا على خمسة وتسعين. حسنًا، رقم ثانٍ ثلاثة وثلاثون يقول: أنا أريد أن آخذ قرضًا شخصيًا لأدفع مقدم الشقة وأيضًا لأسدد بعض الديون التي عليّ، مع العلم أنني أملك شقة لكنني لا أستطيع بيعها حاليًا لأن فيها مشاكل، وأنا أريد أن أتزوج، فهل يجوز القرض أم لا؟

[الشيخ]: لا يجوز القرض [الشخصي بفوائد]. وقلنا مرارًا أن كلمة قرض هذه مسألة حساسة تختلط علينا في كل ما نقوم به: الادخار والاستثمار والقرض الشخصي. هذا لا يصلح.

وعلى فكرة، القانون - لأن بعض العلماء يظنون أن القانون فيه كلمة قرض - القانون أصبح الآن فيه كلمة تمويل. وهذا بعد فهم لطبائع النقود الجارية بين الناس التي هي البنك نوت، فهم لطبائع وظائف البنك من الادخار والاستثمار، فهم لطبائع دوران الإنتاج في المجتمع. مسألة كبيرة جدًا في قضايا الاستثمار.

وعلى فكرة، ما أقوله هذا وأنا أوجهه إلى بعض العلماء لكي يطمئن قلبه، متعلق بالأموال المستثمرة التي نقول إن زكاتها عشرة في المائة من الناتج؛ لأن أي مال مستثمر زكاته عشرة في المائة من الناتج.

وأنك أيها العالم الجليل عندما تُفتي أو تنعى هذا النعي الشديد على هذه الفتوى، أنت لا تعرف طبيعة النقود ولا تعرف طبيعة البنكنوت ولا تعرف طبيعة البنك ولا تعرف القوانين المنظمة. هل أنت منتبه لما أقول؟

فنقول له: لا، هذا القرض لا يصلح. سيأخذ مائة ألف من البنك ليدفع جزءًا منه في مقدم الشقة.

لا، هو لم يقل هكذا، إنه يقول: أسدد به ديوني، أدفع مقدم شقة، وأيضًا أسدد بعض الديون. يعني أولًا لن يكون ممكنًا سداد هذه الديون. حسنًا، يعني نأخذه ليضعه في مقدم الشقة فقط، يضعه في الشقة فقط، فيكون بذلك يقبل أجلًا بكذا، فيكون مقبولًا.

حسنًا، لماذا؟ ماذا يعني؟ احذر الديون لأنها قد تؤدي إلى الحبس وقد تسبب مشكلة. حسنًا، هذا شرح طويل، لكن ما تقوله أنت: عندما تدخل السلعة في الوسط، يصبح هناك أحد أمرين: إما زيادة في الإنتاج أو زيادة في معدل دوران الإنتاج، وكلاهما يُخرج المعاملة من البيع بالكالئ ويُدخلها في الاستثمار المشروع.

ولكن بدون هذا الإخراج سيظل في الكالئ في الكالئ.

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن «بيع الكالئ بالكالئ»

ولماذا فعل ذلك؟ لأنه بهذا الشكل سنحتاج إلى ما أسماه الاقتصاديون بالفائدة صفر أو صفر. إذا كانت الأموال ينبغي في ذاتها ألا تولد أموالًا، ولكن بهذا الشكل الأموال ستولد أموالًا. وهذا ماذا سينتج من التضخم؟

إذا كان الله تعالى أمرنا بالزكاة وحرّم علينا الربا من أجل القضاء على التضخم حتى لا يتضرر الفقير، فكيف آتي وأحتال عليه ببيع المؤجل بالمؤجل؟

ولذلك هذه المسألة لا تحتاج إلى شرح طويل، كما أنه شرح معقد؛ لأن الناس لم تعد تفهم معنى ذلك. كَلَأ بكَلَأ يعني دَين بدَين، يعني ذمة في ذمة.

فعندما تكون هناك قروض وتُسدَّد هذه القروض بقروض أخرى، فإنني أنفخ البالون وأزيد العبء على نفسي. كل دَين له فوائد، والألف التي عليَّ أصبحت ألفًا وخمسين أو ألفًا ومائتين.

لكن الشقة التي سأشتريها، إذا حدث تضخم، ستزداد قيمتها مع زيادة التضخم الذي حدث. فلو أنني شاركت بمائة ألف فأصبحت مائة وعشرين، فلله الحمد، فأنا ثابت في ذلك. إذا توسطت السلع فلا ربا كقاعدة الحنفية.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم آخره خمسة وعشرون يقول: عملت عمرة يوم أربعة وعشرين من شهر اثني عشر، وإن شاء الله سوف أذهب لمكة يوم الاثنين الواحد. طبعًا لا عليه، السؤال هذا واضح أنه أُرسل متأخرًا قليلًا أو يبدو أنه قرأته متأخرًا. هل أدخل مكة محرمًا أم بالملابس العادية؟ أرجو الإجابة.

[الشيخ]: إلى مكة لا بد أن أدخلها محرمًا. لكن من أين أُحرم؟ هذه قضية ثانية:

• •إذا كنت ذاهبًا قاصدًا العمرة من مصر فعليك الإحرام.
• •إذا كنت قاصدًا العمرة من المدينة فيكون الإحرام من أبيار علي.
• •وإذا كنت قاصدًا العمرة من اليمن فيكون الإحرام من يلملم.
• •وإذا كنت قاصدًا العمرة من نجد فيكون الإحرام من قرن الثعالب.

وهكذا. حسنًا، فيجب عليك أن تدخل مكة محرمًا، هذا أمر لا جدال فيه.

والآن السؤال: هل يجوز؟ يعني افترض أنك سقطت من قرية سواكن إلى جدة، فإن الإمام النووي قال: تحرم من جدة، ولا يوجد إحرام آخر لأنها خارج قوس الميقات الزماني. فأنت سقطت هكذا على جدة. والشيخ عطية صقر - رحمه الله - كان يقول: ولو سقطت أيضًا بالطائرة فتحرم من جدة، ولا حرج في ذلك. محل خلاف بين الفقهاء.

لكنه يسأل: هل يجب أن أدخل جدة وأنا محرم؟ وأنا محرم. هل يجب أن أدخل مكة وأنت محرم؟ نعم.

[المذيع]: سؤال آخر: شخص يقول: هل الشريعة الإسلامية نسخت ما قبلها من شريعتي موسى وعيسى عليهما السلام؟

[الشيخ]: نعم بالطبع.

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ﴾ [البقرة: 106]

ولذلك صلاة المسلمين ليست كصلاة المسيحيين، ليست كصلاة اليهود. صيام المسلمين ليس كصيام المسيحيين، ولا صيام المسيحيين كصيام اليهود. وهكذا فنجعل هذه الشريعة لكل:

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

[المذيع]: ثلاثة وخمسون: هل يتم إخراج الزكاة عن أصل الشهادة أم عن الفائدة؟ وكم تبلغ نسبة شهادات استثمار ذات العائد كل ثلاثة أشهر؟ كل سنة؟

[الشيخ]: سنخرج عشرة بالمائة من ربح الشهادات.