هل يجوز نشر فتاوى داعش على وسائل التواصل الاجتماعي وما حكم تسمية أفكارهم فتاوى شرعية؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. منذ أن ابتلانا الله بما يُسمى تنظيم داعش أو تنظيم الدولة كما يُسمى، ونحن نسمع ما بين الحين والآخر الكثير من الأفكار الشاذة للأسف.

هذه الأفكار الشاذة يُطلق عليها اسم فتاوى، فنقول بأن الشيخ أبو فلان الداعشي أطلق فتوى يقول فيها كذا وكذا، وللأسف العالم كله يأخذ بهذه الآراء الشاذة والأفكار المتطرفة ويصفها بأنها من الفتاوى الإسلامية.

يعني على سبيل المثال الحصري: مسألة حرق البشر أحياء، ومسألة ذبح غير المسلمين، ومسألة المتاجرة بالنساء وبيعهن في سوق النخاسة.

كذلك في شهر رمضان الماضي رأينا أفكارًا شاذة يفرضونها على المناطق التي سيطروا عليها في سوريا والعراق، كتحريم خروج النساء من البيت قبل الإفطار، أو مَن تخرج يجب أن يكون معها أحد من أقاربها الذكور.

كذلك مَن يكره داعش فلا صيام له ولا صلاة له! أشياء غريبة وأفكار غريبة للأسف يُطلق عليها اسم الفتوى والدين منها براء.

اليوم نتحدث مع فضيلة الدكتور حول هذا المعتقد: ما الذي يدور في أذهان هذا التنظيم؟ من أين تأتي هذه الفتاوى؟ هل لها سند؟ هل لها أصل قد يستندون عليه؟

ثم ماذا على جهات الفتوى الشرعية في الدول العربية والإسلامية أن تفعل لمواجهة هذا الخطر وهذه الشبهة التي للأسف التصقت بالدين في أذهان الكثيرين من أبناء الغرب ومن أبناء الشرق؟

اسمحوا لي أن أرحب في البداية بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بفضيلتك مولانا.

عفوًا، يعني هذه الأفكار التي تتسم بالخلل، هل يمكن أن نطلق عليها لفظ فتوى؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هيّا بنا نرى أفراد هذه العصابات مَن هم؟ سنجدهم أنهم ممن لم نرهم، لم يأتوا إلى مجالس العلم ولم يتعلموا العلم الشرعي لا في أصوله ولا في فروعه.

لكن هناك دعوة وهناك ألقاب مُملّكة في غير موضعها، تحكي انتفاخًا فيها صولة الهر صولة الأسد، أي أن القطة تدّعي أنها أسد.

حسنًا، فلتقل إنها أسد، لن يحدث شيء، لكن في النهاية هذا كذب من زعماء هذه العصابة في القديم والجديد. هيا بنا نرى مَن هؤلاء وماذا فعلوا.

لو تأملنا من الحاضر حتى نعود بجذورها، نجد أن هذه الدولة غير إسلامية يتزعمها شخص اسمه أبو مصعب الزرقاوي وأبو بكر البغدادي. في البداية عندما كان أبو مصعب، نعم، في الرمادية، أبو مصعب الزرقاوي من الأردن، فلابد أن نعرف مَن هو، وأين درس بالفعل، وكيف نشأ، وماذا فعل.

نعم، ونجد بعد ذلك أبو مصعب هذا، نجده رجلًا أردنيًا انضم إلى القاعدة التي فيها شخص اسمه أسامة بن لادن.

ومَن هو أسامة بن لادن هذا؟ فهو مثل ما كان يحدث عندما كان يُسأل العقاد عن الشيوعية فيقول: أين هي؟ هل هناك شيء اسمه شيوعية؟ فيقول له أحدهم: نعم، فيسأله: ما اسم هذا الشيوعي؟ ما اسمه؟ فيقول: فلان.

فيبدأ بإحضار بيانات عنه كما في السيرة الذاتية (CV)، يعني هاتِ السيرة: متى وُلِد؟ متى ظهر؟ ماذا عمل؟ أين تعلّم؟ مَن الذين تلقى عنهم العلم؟

فكانوا يقولون له: ما شأننا بالأشخاص؟ قال: لا، أنتم لا تنتبهون، كل هذا الكلام الشيوعي وراءه أناس متفلتون يريدون أن يعيشوا حياتهم بلا ضابط، ولذلك ذهبوا إلى الشيوعية. هم لم يذهبوا إلى الشيوعية لأن الشيوعية فيها فكر، بل إن الشيوعية ليس فيها فكرة أصلًا. كان يقول العقاد هكذا.

فعندما نتناول هؤلاء الناس نجدهم هكذا. مَن هو أبو مصعب الزرقاوي؟ إنه شخص أردني انضم إلى القاعدة. وما هي القاعدة؟ القاعدة هي تنظيم أنشأه واحد اسمه أسامة بن لادن.

طيب، أسامة بن لادن هذا مَن هو؟ ميكانيكي طائرات! ماذا يعني؟ لست أفهم، ما معنى ميكانيكي طائرات؟ ما علاقة أن يتحول هو إلى الشيخ أسامة بن لادن المنتمي لعائلة بن لادن المشهورة التي كان الناس الطيبون فيها يخدمون الحرم وينظفونه ويعملون به وهكذا إلى آخره.

هؤلاء مليونيرات، وأنت يا أسامة لك نصيب من تركة أبيك! لماذا تذهب لتفسد في الأرض؟ وما شأنك أنت بالشريعة؟ وما شأنك أنت بالفتاوى أصلًا؟

فإذا جئنا لننظر مَن هو الخليفة من بعده [أسامة بن لادن]، نجد شخصًا اسمه أيمن الظواهري. ماذا يعمل هذا؟ أهو طبيب أم طبيب أسنان؟ الله! لماذا تركتَ الطب بعد الشَّرَ وذهبت لتفعل ما تفعله!

نرد على مَن الآن، يعني كيف تصدر عن هؤلاء الناس أي شيء؟ يقول: إنه لابد أن هؤلاء الناس يصدرون عن كتب. يقول لك: حسنًا، ارتفعوا قليلًا، مَن الذي فعل ذلك؟ الذي فعل ذلك واحد فلسطيني اسمه عبد الله عزام.

عبد الله عزام كان عندنا هنا في الأزهر ولم يدرس في الأزهر لكنه دخل هكذا، انزلق وحصل على الدكتوراه. والذي كان يناقشه في الدكتوراه من الأزهر - وكلمة انزلق هذه مهمة لأن الأدوات الأزهرية هي التي تبني التفكير والعقلية - كان الشيخ السائس رحمه الله.

فقال له: أنت تعلم يا عبد الله، عندما أرى الرسالة أنت تشبه ماذا؟ مِثْلُ شَخْصٍ قُلْنَا لَهُ: اقْرَأْ الفَاتِحَةَ، فَقَالَ:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

مَا مَعْنَى هَذَا؟ مَعْنَاهُ أَنَّهُ مُخْتَلِطٌ، هَلْ هَذِهِ هِيَ الفَاتِحَةُ أَمْ سُورَةُ الإِخْلَاصِ؟

الرَّجُلُ طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَبْحَثَ تَحْتَ عُنْوَانٍ مُعَيَّنٍ، فَذَهَبَ يَبْحَثُ تَحْتَ عنوان مختلف تمامًا. هل تلاحظ سيادتك كيف أن الفرق بين ما هو موجود تحت يدي وما هو مطلوب كالفرق بين سورة الفاتحة وسورة الإخلاص، ما المشترك بينهما؟

حقًا أن الاثنين من القرآن فقط وحسب، لكن لا يوجد أي نوع من أنواع المنهج العلمي. هناك فارق بين النصوص وبين فهم النصوص.

كيف فهم هؤلاء الناس النصوص؟ من الكتب! ما هو ليس لهم مشايخ. عبد الله عزام عندما ذهب وله مشرب عنيف، وهو واحد من عشرين مليون أزهري، هو وعمر عبد الرحمن - فرج الله عنه -.

عبد الله قتلوه هناك، والمتهم الأول في قتله هو أسامة [بن لادن] لكي يأخذ مكانه. وكان أسامة دائمًا يتبرأ من قتله ويقول: عبد الله عزام، لا إله إلا الله! نعم! لا يقول مثلًا: لا، أنا لم أقتله، بل يقول لك: لا إله إلا الله، كيف أقتله يعني! وهكذا.

وهو متهم بقتله لأنه مكّن منه، مَن قتله هذا الذي عليه، هو موجود هنا في هذا البيت، واذهب واقتله.

نفس الحكاية مع أبي بكر البغدادي وأبو مصعب الزرقاوي، بعد أن التقوا بأسبوع، ضربوا أبا مصعب الزرقاوي وقتلوه. إنهم يبيعون بعضهم، أي أننا لن نتحكم في القلوب.

ولكننا سنرجع مرة أخرى: من أين جاء هؤلاء؟ أسامة ميكانيكي طائرات، حصل على دبلوم لمدة سنتين فوق الثانوية ليصلح الطائرات، وكان يمتلك طائرة خاصة يلعب بها هكذا، وقليل من المال ومعتقد فاسد.

عبد الله عزام هذا عندما سافر إلى أفغانستان، سافر حتى يجاهد مع الأفغان ضد المحتل الروسي. حسنًا، هذا دليل معقولية، ولكن أصبحوا بذلك ألعوبة بيد الغرب.

هم الذين بأيديهم السلاح، هم الذين يعطونهم الخطط، هم الذين بأيديهم المعلومات، هم الذين يمنعون عنهم شاؤوا. وكم حذّرناهم، قلنا لهم: أنتم هكذا، ستُّ فِرَق كانت في أفغانستان، ستُّ فِرَق ستضربون بعضكم بعد انتهاء الاحتلال الروسي لأفغانستان. قالوا: لا، سنتفق ونعمل ائتلافًا وما إلى ذلك. وفعلًا ضربوا بعضهم واستولت طالبان عليهم.

ثم يأتي مَن؟ هو أبو مصعب الزرقاوي، أسامة بن لادن، أيمن الظواهري، كلهم لا علاقة لهم بالشريعة. عندما ننظر إلى داعش هذه أو غيرها، نجد أنه لأجل كل هذا التمهيد، كيف تسمي هذا فتوى؟ لا أحد يسميها كذلك.

وعلى فكرة، تحدثنا مع الإعلام الغربي على جميع المستويات في الصحافة وعند المسؤولين وعند السياسيين قائلين: أرجوكم لا تستخدموا كلمة فتوى؛ لأنكم بهذا الشكل تنشرونهم لا تقومون بها، فخذوا منا هذه العبارات، ولا توجد فائدة.

مما يدل على قصور في عقلية هؤلاء الذين يترصدون ويتعمدون بشكل ظاهر وعلني. لا توجد مؤامرة، كما أقول أيضًا، هذه حرب على الإسلام والمسلمين وبشكل علني.

حسنًا، هؤلاء الناس المنتمون لداعش وما شابهها إلى آخره، مَن منهم؟ أيضًا أبو محمد العدناني، ما هذا أبو محمد العدناني؟ إنه المتحدث الرسمي لأبو عمر البغدادي، وهو غير أبي بكر الذي كان قبله وقُتِل.

هل تدرك كيف أن أبا محمد العدناني ألّفوا فيه كتابًا من ستة وثمانين صفحة تقريبًا بعنوان "القول الثاني في ترجمة أبي محمد العدناني"؟ لقد أصبح مثل الطبري والإمام الشافعي! وهذا صحيح، انظر إلى الأوهام، انظر إلى رسم الصورة والخيالات.

يقول فيه [في كتاب ترجمة العدناني] إنه قرأ سيد قطب لمدة ثلاثين سنة حتى أنه كاد أن يكمل كتابة الظلال بخطه، استوعب الظلال هذا وكتبه بخطه، يعني لم يكتفِ بالست مجلدات المطبوعة في مكتبتنا هذه، لا بل كتبه مرة أخرى، كتبه بخطه، كلمة أي كأنه يتعبد به.

ما هذه الظلال؟ هذه الظلال هي في حديث عجيب الشأن:

قال رسول الله ﷺ: «أخاف على أمتي من رجل آتاه الله القرآن حتى إذا بدت عليه بهجته غيّره»

وكنا ونحن نقرأه نتساءل: ما معنى غيّره؟ هل سيغير القرآن؟ فإذا بسيد [قطب يكتب] تفسير الظلال ويُطبع أين إذن؟ في مكتبة عظيمة كانت لدينا اسمها عيسى البابي الحلبي، كانت في خان جعفر خلف سيدنا الحسين.

وبعد أن طبعوا ثلاثين جزءًا وأتموا غيره [أي غيّر التفسير]. كان الحديث يا أخي أن النبي عليه الصلاة والسلام ينبهنا على هذا: الطبعة الأولى غير الطبعة الثانية، وظل يغير فيه حتى الجزء العشرة والأربعة عشر والخمسة عشر تركهم مكتوبين.

فأتباعه نشروهم من بعده وأصبحوا فرحين جدًا أنهم وجدوا الأربعة عشر، وأفرح منهم - والله أعلم - هل وجدوها أم ألّفوها الخمسة عشر.

هذه وصلنا فيها إلى الكهف، من البداية وحتى الكهف متغير، ومن الكهف إلى نهاية القرآن كما هو الذي كانت الطبعة القديمة. ثلاث مائة صفحة في الأربعة آلاف وخمس مائة صفحة هذه مليئة بالسُّم.

مَن يكون سيد قطب هذا؟ دعونا نرى. يعني سيد قطب ألحد إحدى عشرة سنة، بعدما تاب سيد قطب على يد العقاد من الإلحاد كما يقول هو عن نفسه: أنا ألحدت يا جماعة إحدى عشرة سنة، والذي أنقذني من الإلحاد سيدي عباس محمود العقاد.

طيب، لكن حدثت خلافات في النهاية بين سيد وبين عباس محمود العقاد؛ لأنه أحب فتاة سيد، وعندما أحبها كان العقاد أيضًا يحبها، فذهبت وقالت للعقاد إن سيدًا يحبها ويعاكسها ويتحرش بها، فاختلف معه وانزعج منه ولم يفعل شيئًا.

ولم يتزوجها، فقد الثقة ولم يتزوجها وظل وحيدًا. أصبح لنا لكي يضل شبابنا ويضل أولادنا.

كل هذا الكلام مَن الذي يقوله؟ سيد وأتباع سيد. إحدى عشرة سنة وهو ملحد، وبعد أن ينتقل من الإلحاد ينتقل إلى الماسونية ويكتب في التاج المصري، وقد قلناها قبل ذلك وذكرناها سابقًا.

نعم، وبعد ذلك، ما هي خصائصه سيد هذا؟ لا شيء ولا عامل ولا كذا، إنه أديب صحفي. كان عبد الناصر قد عيّنه لديه في السكرتارية ليكتب لهم منشورات منظمة التحرير.

وبعد ذلك قال له سيد: هل أنت إخواني؟ فأجابه: اعتبرني من الآن إخوانيًا. يعني في كِبَرِ السيد لم يكن يصلي الجمعة، وكان أتباعه مسرورين به كثيرًا أنه لا يصلي الجمعة لأننا في دار كفر! يا ساتر! سيد كان يسكن في حلوان! شيء مصيبة، والله مصيبة.

وبعد ذلك، هؤلاء الناس يأتي ويقول لك: لا لا، سيد عالم! ولا الذي أخذ منه، ولا الذي كتب منه، هذا عالم، ولا الأستاذ الخاص به عالم، ولا التلميذ الخاص به عالم. ضلال شأن الخوارج خطوة بخطوة، صفة بصفة.

كيف نقول على هؤلاء الخوارج أنهم من أصحاب الفتوى؟ كيف يكونون أصحاب الفتوى؟ إن الإفتاء توقيع عن رب العالمين.

هؤلاء الناس ليس لهم مشايخ تربوا على أيديهم تربية قبل العلم، وهؤلاء الناس جميعهم من أولهم إلى آخرهم أخذوا علمهم من الكتاب، يقرأ ثم يفهم ما يريد ثم يكتب ما يريد، أفهمت؟

فحضرتك سيد قطب له أن - والله - نحن منذ قرون والمجتمع الإسلامي غير موجود! فإذن القرن التاسع عشر والقرن الثامن عشر والقرن الذي لا أعرف ماهيته، كل هذه ليست إسلامًا ولا شيئًا، هذه جاهلية، هذه جاهلية!

يعني نحن أمة انتهت! والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال رسول الله ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة»

هؤلاء الناس لم يذهبوا إلى الكتاب والسنة ليأخذوا الهدى، بل ذهبوا إلى أهوائهم، ثم بعد أن ذهبوا إلى أهوائهم، ذهبوا إلى الكتاب والسنة يبحثون عن ما يؤيدهم بفهم النص لا بالنص.

ولذلك هم يفهمون النص بطريقة معينة، هذه الطريقة تركت الواقع. ويقول القرافي في كتابه الأحكام: وهناك مَن يذهب إلى الكتب فيوقعها كما هي في الواقع وهو ضال مضل. وهذه عبارة.

وبعد ذلك أيضًا ابن القيم يقول نفس الكلام، يعني هذا اتفاق بين العلماء أن كل عصر له آذانه، وكل عصر له علماؤه، وإن الواقع جزء لا يتجزأ من الفتوى.

الخيالات والرغبات والشهوات والمشارب العنيفة، كل هذا ماذا فعل؟ لقد ابتعد عن المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لا يريدون أن يتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقل لنا هكذا، النبي قال:

قال رسول الله ﷺ: «فإن لم يكن في الأرض إمام فاعتزل تلك الفرق كلها، فإن لم يكن في الأرض خليفة فالهرب الهرب»

لم يقل: اصنع الخلافة ثانية! وهؤلاء الناس يرون لأنفسهم حولًا وقوة. هؤلاء الناس خوارج:

قال رسول الله ﷺ: «تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية»

لماذا؟ لأنهم نصوصيون بفهمهم وكأنهم يُوحى إليهم، فهم يدّعون النبوة باطنًا، أي في الباطن هم كأنهم يدّعون النبوة.

وهذا حدث في التاريخ الإسلامي. عناية ألّف كتابًا مهمًا يقول: المدّعون الألوهية والنبوة والمهدية وما شابه ذلك من البابية وغيرها في التاريخ الإسلامي.

نعم، أناس كثيرون حصل لهم هذا الشأن مع أنه لا يوجد وحي. هيا نصبح يُوحى إلينا ونفسر كما يحلو لنا ونفسر بأهوائنا، هذه هي القصة.

[المذيع]: أهذه الضلالات تسميها فتوى؟

[الشيخ]: حسنًا، إنها ليست فتوى.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، لذلك الدكتور إبراهيم نجم مستشار مفتي الديار المصرية وحتى فضيلة مفتي الديار المصرية كان لهم توجه بالتواصل مع الغرب، وهم الآن موجودون في الولايات المتحدة، دكتور نجم يحاول أن يتواصل مع صناع القرار السياسي والإعلامي لتصحيح الصورة.

كيف نعضد على هذه الخطوة كدول عربية وإسلامية ونبني عليها لإقرار ما هو صحيح ودحض ما هو باطل إن شاء الله؟ بعد الفاصل أبقوا معنا.

داعش بتحرق، حرقت الطيار الأردني، قتلت وذبحت الناس الذين رمتهم في البحر المتوسط، وفي نفس الوقت تقول الله أكبر وهي تفعل ذلك، وتنسب نفسها إلى الإسلام، وتقول إنها هي التي ستطبق وتقيم الخلافة الإسلامية، وبالتالي تحسب نفسها على الإسلام. لذلك هذا هو السبب في أنها تشوه الإسلام.

قرأت فتاوى متشددة كثيرة لتنظيم الدولة الإسلامية داعش وشاهدت مناظر كثيرة جدًا في الفيسبوك عندي وعلى الصفحة، وأدركت أنه من الصعب على المرء أن يعلق.

الفتاوى المتشددة التي ظهرت في هذه الأيام هي التي تصاعدت في تشويه صورة الإسلام والمسلمين. إذا نشرها شخص مع توضيح أنه يفهم الناس إساءة داعش للإسلام فهذا أمر جيد، أما إذا نشرها حتى نؤيدها فهذا بالطبع كلام غير صحيح.

الدين الإسلامي دين سمح ونقبل كل شيء، أي أنه يشجع على أن ينظر الآخرون نظرة حسنة إلى دينك وهذا حسن، لكن بهذه الطريقة كل الناس في العالم كله تشوهت صورة الدين الإسلامي بهذا التشدد.

داعش أنا لا أحب أن أسمع لها بشيء أساسًا. بعض الناس يقولون هؤلاء خلافة إسلامية، وآخرون يقولون هؤلاء إرهاب، وفريق يقول إنهم فعلًا عرب ويريدون أن يفعلوا، وآخرون يقولون إنهم صناعة أمريكية.

أنا مشوش أيضًا ولا أعرف الصواب.

[المذيع]: أخونا الفاضل آخر متحدث في تقرير الحقيقة وضع يده على نقطة خطيرة جدًا في آخر كلمة: أنا تشوشت، أنا مشوش، ستربك لي كل الأوراق يا مولانا. هذا مكمن الخطورة أن يكون حائرًا، أي أنه قد يميل هكذا أو هكذا.

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام - لأن أساس السؤال: هل يجوز لنا أن نحكي فتاوى داعش؟ وهل ننشر فتاوى داعش؟ وهل نسخر من فتاوى داعش؟ وهل نرد على فتاوى داعش؟ إلى آخره.

أساس نهضتنا ثلاثة:

هذه هي أساس نهضة المسلمين عبر العصور. إذا أردت أن تصنع للمسلمين نهضة، فلا بد أن تهتم بهذه الثلاثة.

لأنه دين أخلاقي وليس دينًا سلوكيًا فقط، فهو ليس مجرد أن أصلي وحدي، بل لا بد من الخشوع، وليس مجرد أنا أصوم وحدي، لا بل لابد أن يؤدي الأثر.

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: 45]

فأنا دائمًا حياتي متصلة بالروح ومتصلة بالقلوب الضارعة، وليست هي محض إجراءات وسلوكيات، وكذا مَن أداها دخل الجنة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ماذا عليه الصلاة والسلام في التوثيق هذا:

قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء إثمًا أن يحدث بكل ما سَمِعَ»

لا يقول ماذا أفعل، فهذه الأمور موجودة وسأنقلها. وهذا يقع فيه كثير جدًا من إخواننا الإعلاميين، أنه يُحدِّث بكل ما سمع.

لا، هذا خطأ! يجب أن توثق ويجب أن يكون لك دور إيجابي ضد الشر. لا تقل إنني أريد أعرض الشر فقط والناس تختار.

[المذيع]: يا مولانا أنا في البداية قلت جزءًا من الخبل الذي تفعله [داعش بحق] النساء كعدم خروجهن في نهار رمضان ومنعهن من الكلام في الهاتف. هل أنا بالتالي كإعلامي هنا أخطأت بأنني عرضت أفكارهم؟

[الشيخ]: مادمت قد وصفتهم بهذه الصفات، ربنا سبحانه وتعالى حكى الكفر عن الكافرين، نعم، لكن وصفه بما هو أهله.

هل انتبهت جيدًا؟ مادمت لديك موقف ضد هذا الخبل، وقد سميته خبلًا وجنونًا وانحرافًا وفسادًا في الأرض، ونقول له: نعم، هؤلاء يعملون كالخوارج.

ونذكر أسماءهم ليس حتى تتنزل الرحمات، فهم ليسوا من أولياء الله الصالحين كي نذكر أسماءهم، وإنما هذا توثيق. ومن هذا التوثيق أن قال هذا الشخص كذا وذاك الشخص باطل وكذا إلى آخره.

بعضهم ماتوا وسيدخلون الجنة، لكنه مفسد في الأرض. انتبه، يعني قضية غفران الله وإدخاله للجنة أمر، وكون صلاح هذا الكلام لصلاح الدنيا أمر آخر.

ولذلك كان الموثقون الأوائل أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والأئمة الكبار كانوا يقولون: نحن نتكلم عن رجال وضعوا رحالهم في الجنة، لقد وضع رحله في الجنة لكنه كان وهو في الدنيا ضعيف الحفظ ضعيف العقل.

فكان يأتي ويروي الحديث فيخطئ، فنقول: هذا يا إخواننا لا تأخذوا منه، وسيدخل الجنة. دخوله الجنة قضية أخرى.

فنحن حتى لا نحكم على أن سيد قطب في النار، لا، بل نقول أن سيد قطب بكلامه هذا ضلال ومردود وهو أمره إلى الله.

حسن البنا هذا أمره إلى الله، لكن كلامه أفسد ولم يصلح، كلامه خرّب ولم يعمّر، كلامه انحرف عن المحجة البيضاء ولم يمشِ معها.

حذره الشيخ محمد بن عبد الوهاب الحصافي وقال له: يا ابني هذا فتنة، ما تنوي فعله هذا سيفتن الناس.

ولكن الظاهر ماذا؟ الظاهر شيء جميل جدًا: اتباع الكتاب والسنة، الكلام الكبير الذي هم ليسوا بمستواه، لكنهم يشوهون به من حيث لا يعلمون.

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: 103-104]

إلى هذا الحد وصل هؤلاء الناس. ثم إنَّ في نظرية الأجيال المتتالية، كل جيل يأتي أسوأ من الجيل الذي قبله.

سيد قطب وقال هاتين الكلمتين، واعترف في "لماذا أعدموني" بخط يده قائلًا: الذي فعلته، والذي كنت أدبر له، تؤاخذني عليه كل نظم العالم. اعترف بخطئه الفكري.

لا، لقد اعترف لنا نحن، قلنا له: طيب يعني أنت ستُعدم الآن عن حق؟ قال: نعم، لكن هذا حقكم أنتم، أما حقي أنا فمع ربي، فأنا الذي على صواب وأنتم جميعًا على خطأ!

هل أنت منتبه؟ كل أنظمة العالم كافرة وكل أنظمة العالم ستدخل النار، وهكذا.

عندما جاء واحد منهم، ربما المهاجر أو غيره، جاء يتحدث عن البيانات التي صدرت عن داعش، أول بيان وآخر بيان، وعالجها بشكل جيد جدًا.

رفعت سيد أحمد في كتابه "داعش خلافة الدم والنار" قال: يا إخواننا انظروا، ماذا يقولون؟ لقد كفّروا كل المسلمين الذين على وجه الأرض، وقالوا إنه لا بد نبدأ بالمسلم ونستبدل بالمسلمين.

لا أعرف ناجي هذا أو أبو بكر ناجي، أبو بكر ناجي له كتاب اسمه "إدارة التوحش". هل انتبهت إلى ما يقوله هؤلاء الناس؟ إنهم يكفّرون المسلمين، ثم إنهم ليسوا علماء.

فحتى الصياغة الأدبية الخاصة بهم يعكسون فيها المعاني، بمعنى أن العربي، لو كان العربي كسيدنا عمر إذا سمعهم سيحاربهم هم لأنهم يخطئون.

كيف؟ تعال مثلًا نسمع هذا الجزء، اسمع هذا الكلام المضحك. ماذا يقول؟ هذا عبد السلام فرج، عبد السلام فرج صاحب "الفريضة الغائبة" الذين قتلوا السادات.

نعم، ماذا يقول؟ فلا شك أن ميدان الجهاد هو اقتلاع تلك القيادات الكافرة، واستبدالها بالنظام الإسلامي الكامل، ومن هنا تكون الانطلاقة.

فهو يتصور أنه يريد أن يقول أن السادات وهؤلاء الناس هم - رحمة الله تعالى - من الكفار، ويريدون إزالتهم ووضع النظام الإسلامي مكانهم، ذلك النظام الذي جاء في عام ألفين واثني عشر، الذي جاء بعد ذلك في عام ألفين واثني عشر بالضبط، والله اصطدموا بالحائط ثلاثة عشر.

حسنًا لا عليه، فعبر عنها باللغة وهو لم يدرس عندنا، فيدخل الباء على النظام الإسلامي فتصبح متروكة. نعم، يستبدل بالنظام.

هل فهمت كيف بالنظام الإسلامي الكامل؟ يعني إذا كان النظام الإسلامي الكامل سنتركه ونأخذ القيادات الكافرة! ألا يعد هذا - أليس هذا يقصد بذلك أنها نقطة لغوية لا يدركها إلا أهل اللغة؟

وبالتالي فهو ليس من أهل اللغة، وكذلك مَن يقرؤون له، نعم، ولا الذين اتبعوه، ولا أي شيء. نحن أول ما نقرأ بهذه التركيبة الخاطئة تضيق أنفسنا، لكن هؤلاء يقول: الله، سنزيل الكفر ونضع الإسلام.

إذن نحن أمام ورطة. انظر أنا أقول لك ثلاثة أمور:

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

ليس لديه المحجة البيضاء. الله تعالى يقول:

﴿تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

وهم جالسون طوال الليل والنهار يقولون: لا، نحن نريد أن نصل إلى الملك، نحن الذين سنأتي، نحن الذين سنستبدل هذا بذاك.

وهؤلاء علماء السلطة، هؤلاء علماء السلطة، ونحاول إقناعهم بلا فائدة. قلوب المتحجرة أغلقت، وقليل منهم مَن يُذكر، وإذا ذَكر يَذكُر على وجهه، هو يعتقد أنه على الحق وبقية الخلق على الباطل.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك إن هؤلاء الحيرة التي يعاني منها هذا الشاب الذي نسأل عنه ناتجة عن كثرة الإضلال الذي حدث منذ بدايات حسن البنا وحتى اليوم.

وكل جيل يلعن الجيل الذي قبله ويخطو خطوة جديدة. وللعلم، أيمن الظواهري له كتاب ضخم يكاد يكفر فيه الإخوان المسلمين، هو لم يكفرهم لكنه فسّقهم تفسيقًا شديدًا. أنه ليس معهم، إذا كل أمة تأتي فتلعن الأمة التي قبلها.

نحن في ورطة. لماذا؟ فقدنا اللغة، فقدنا النظام الأخلاقي، فقدنا التوثيق. وهي الثلاثة التي اهتم بها المرتضى الزبيدي الذي توفي سنة ألف ومائتين وخمسة هجرية، قبل الحملة الفرنسية بثمان سنوات. كانت الحملة قادمة سنة ألف ومائتين وثلاثة عشر.

فإذا نحن أمام ما نقول: أنه لا تجوز حكاية هذه التُرَّهات؛ لأنها أولًا: النص وفهم النص، فالنص في وادٍ وفهم النص بطريقة غبية في وادٍ آخر.

والنص هنا أيُّ نص؟ إنه النص المقدس من الكتاب والسنة، والنص الاجتهادي من كلام الفقهاء. يفهمون هذا كما يفهمون ذاك.

ومن هنا ومن هنا أجازوا بعيدًا عن الواقع وبعيدًا عن كذا أن يتعاونوا ويتحدثوا عن الأمريكيين، فالأمريكيون يُخدَعون وهم يضحكون على الأمريكيين، وإنجلترا تضحك عليهم وهم يضحكون على إنجلترا، إلى أن يهاجموا بعضهم البعض ويقتلوا بعضهم البعض.

ولكن من بعيد بالطائرات بدون طيار، يريدون أن ندخل نحن لنقضي عليهم حتى تكون الفتنة أشد وأقوى، ومن أجل الدماء، دماء المسلمين تُراق هنا وهناك.

yُضرب السني بالشيعة، ويُضرب الوهابي بالصوفي، ويُضرب الشمال بالجنوب، ويُضرب هذا بذاك وذاك. كل ذلك من عمل الاستعمار الذي درسناه في المدرسة وهو يطبقه لي، والآخر يكون معينًا له.

ولو اتخذت المحجة البيضاء بأن أعتزل كل الفرق وأعمل بالدعوة وأعمل بتربية الخلق وأعمل على جعل [الأمة] تحفظ القرآن وتفهم القرآن وترتقي في لغتها وتبني وتعمر، فهذا سيكون شيئًا آخر وسأصبح قويًا.

هل تنتبه؟ وكل ذلك يحتاج إلى نظام، ويجب أن أقول هنا إنه يحتاج إلى نظام من الحرية التي تمتع بها التاريخ الإسلامي.

فالتاريخ الإسلامي تمتع بنظام قضائي وبنظام من الحرية. كان هناك شاب ملحد اسمه ابن الراوندي هذا كان يقول لك: أنا أستطيع أن أصنع مثل القرآن! وأبو العلاء المعري نقلوا عنه أنه ألّف الفصول والغايات التي يُقلّد بها القرآن.

وبعد ذلك تاب أبو العلاء المعري، وابن الراوندي لم يقتلهما أحد. ولم يكن للناس رغبة في جابر بن حيان وهو إمام الكيمياء وتلميذ جعفر الصادق، لم يكن لديها رغبة في ابن سينا وهو إمام الطب.

وهل تلاحظ كيف كان توجهه؟ وكيف ترك الأمور كلها للحرية؟ لا بد من الحرية، ولا بد من حفظ الحرية لأنها هي البيئة لبناء الحضارة.

انظر إلى المصائب التي حصلت لنا، كلها عدوان اليهود والمشركين، عدوان فارس والروم، عدوان الصليبيين، لم تستطع منعنا من بناء الحضارة؛ لأن النظام العام كان نظامًا حرًا ترك الناس.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

وترك الأمر للعقل، وترك الأمر للبناء والتعمير، لعبادة الله بقلوب ضارعة، لتزكية النفس، إلى آخر هذه المنظومة.

فيجب أن نؤكد على هذا هنا؛ لأنهم من أجل شيء من عدم الحرية استُغل، وهكذا إلى آخره.

شمس بدران اتفق مع عبد الناصر - وهذا موجود في الوثائق - أنه لا يقتل سيد قطب. قال له: دعوا الله يأخذه.

الإخوان الذين هم أتباع سيد قطب يقولون لك: هذا سيد لا تقتله، هذا سيد سجد وقال: ربي لا تمكنهم من جسدي، فمات. حسنًا، إذن ناصر لم يقتله، فلماذا تعتبرونه شهيدًا إذن؟ ولماذا ليس شهيدًا؟ كل هذا كذب في كذب، وافتراء في افتراء.

كان شمس بدران يتلقى العلاج في إنجلترا، فحدثت ضغوط خارجية، واضطر عبد الناصر لتغيير رأيه ولأنه يقتله. إذا كان قد تركه، لمات في نفس لحظة أجله، ولا ندخل في هذه المتاهات كلها.

لكن في النهاية نحن أمام بلاء وسرطان وقلة ديانة وخروج عن المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله.

نحن لا نقوم بتحليل سياسي ولا اقتصادي، فهذا له أهله، لكننا نقول لك يا داعش: أنت تتعاون مع الغرب وأنت ألعوبة في أيدي الغرب. هم الذين دربوك، هم الذين أعطوك السلاح، هم الذين تركوك ابتغاء تقسيم المنطقة ثم فشلوا، هم الذين فعلوا كل هذه الأفاعيل، يلعبون بك.

ولو أنك أطعت سيدك صلى الله عليه وآله وسلم لاعتزلت كل هذه الفتنة ولما أرقت دماء المسلمين يا رجل.

إن هؤلاء الناس لم يقاتلوا إلا المسلمين. يقولون لك أنصار بيت المقدّس؟ هل قتل أي شخص في إسرائيل أبدًا أنصار بيت المقدس؟ ماذا يعني؟ أنا أريد أن أفهم، أنت لماذا لا تذهب لتحرير بيت المقدس إذا كنت مريدًا لهذا؟

إذن هؤلاء الناس يعني ألاعيب في أيدي أجهزة المخابرات المختلفة، وألاعيب في الدعاية لهم بما فيها كلمة فتاوى التي نعالجها اليوم هذه.

إنهم يقولون لك الشيخ أسامة بن لادن والشيخ أيمن الظواهري والشيخ أبو محمد البغدادي وأبو بكر الخليفاوي هذا أو لا أعرف أبو بكر البغدادي وأبو عمر البغدادي والملا عمر وهذا العمل.

أنت لو قرأت الكتب التي يؤلفونها عن بعضهم هكذا وكأنهم يتحدثون عن الإمام الذهبي أو الإمام الطبري أو الإمام الشافعي أو أي شيء من هذا القبيل. كلها أوهام في أوهام.

فالوهم اللذيذ والخيال اللذيذ هو الذي جعلهم يصطدمون بالحائط تمامًا. كنت في الكونجرس الأمريكي عندما كان مرسي موجودًا، وكانوا يسألونني: ما تقييمك للموقف؟ وكان الحاضرون لهم ميول إخوانية، مثلما يحدث الآن هم أمريكيون لكن لهم ميول إخوانية.

فقلت لهم أن لدينا أتوبيس وقد سلمناه لمن لا يعرف كيف يسوق، فحفظوها لي حتى الآن.

قلت لهم هكذا في عقر دارهم وأنا أعرف اتصالاتهم بالإخوان، وأعرف المصائب التي هم فيها وإلى أي مدى وما إلى ذلك.

وفعلًا اصطدموا بالأتوبيس وكادوا أن يضيّعوا البلد، وهم يُحاكَمون بالتخابر لدولة أجنبية تريد شراء مصر وهي بحجم ربع إصبع هكذا.

فإذن نحن في محنة، نحن حتى الواقع لا نستطيع إدراكه. فيجب على الأخ المحتار هذا ألا يحتار، هذا الأخ المحتار لو أنه قرأ هذا وعاش هذا لكان أصبح جيدًا.

[المذيع]: حسنًا، سيقرؤون كلام مولانا بعد إذنك. يعني ربما الشباب الذي نراه أو نسمع عنه من الأقارب أو ما شابه ذلك، الشباب اليوم لا يقرأ ولا يسمع، يعني حتى لو سينزل، هو يسمع عن طريق الفيسبوك ووسائل التواصل الاجتماعي الحديثة، أو لو يذهب ليصلي الجمعة هو يسمع من الإمام أو الخطيب في المسجد.

الفكرة كلها أن دور المؤسسات الدينية ماذا؟ أن تحاول أو تحاول أن تغلق الصنبور من عندنا قبل أن نهاجم الغرب أو ننتقد الغرب أنه يأخذ الأفكار الشاذة عن داعش.

ولكن للأسف يخرج من أولادنا ومن إخواننا مَن يتبنى هذا الفكر للأسف، يصبح هذا بالتالي وسيلة سهلة للغرب كي يشوه به الإسلام.

سؤالي لحضرتك بعد الفاصل: كيف يمكن لمؤسساتنا الدينية وكيف يمكن لعلمائنا الأفاضل وكيف يمكن لفضيلتك أن يساهموا في محاولة غلق الطريق على هذا الشباب الحائر؟

نستقبل إن شاء الله اتصالاتكم على الأرقام الخاصة بالبرنامج الظاهرة على الشاشة، وكذلك على اسم صفحة والله أعلم على موقع فيسبوك، وسنعرض إن شاء الله حالًا على فضيلة الدكتور ونستقبل اتصالاتكم.

ولكن في البداية أود أن أعود للسؤال الذي سألته لمولانا: ما هو دور العلماء والمؤسسات الدينية المصرية والإسلامية في غلق هذه الحنفية للأسف التي تتساقط علينا منها الكثير من المشكلات؟

ونرى الشباب الحائر يا مولانا يبدأ أن يتبع هذا الطريق. حضرتك تقول يقرأ ويعرف، لكن لا هو يقرأ ولا هو يعرف إلا عن طريق الفيسبوك، فكيف ستوصلون له يا مولانا؟

[الشيخ]: هو طبعًا نحن لنا - يعني الحمد لله - بدأنا في دار الإفتاء مبكرًا عندما سمعنا عن داعش وهذا الكلام سنة سبعة [2007]، أي كانت لا تزال في دور التطور ولم تُعلن الخلافة بعد سنة أربعة عشر [2014] وما إلى ذلك.

لكننا بدأنا في الاتصال بالغرب عن طريق مقالات نُشرت في واشنطن بوست، وكنا نعمل شيئًا، إذ كان لدينا بعض مراكز هذه في ثلاثمائة دولة تمامًا، يعني تُنشر في الواشنطن بوست، وبعد ذلك تظهر لتصحيح الصور التي يقومون بها بغسل أدمغة الناس.

صنعنا جهازًا للتدريب حتى ندرب الأولاد في ماليزيا وإندونيسيا وإفريقيا وأماكن أخرى؛ لأن العالم أصبح قرية واحدة، وسيأتيك هنا تأثير من هذه الأماكن البعيدة.

صنعنا محاولة اعتماد مكانتنا في الأمم المتحدة، وأخذنا اعتماد كدار الإفتاء المصرية التي هي مرجع الفتوى المعتمد.

حاولنا أن نؤسس ما يسمى بـدار الإفتاء العالمية، وأن نزيل التوتر الموجود بين الجانبين الرسمي والشعبي.

كل هذه المجهودات آتت ثمارها، وما زالت دار الإفتاء تحت ولاية فضيلة المفتي مستمرة في خططها. بعد ذلك بعدما تركت دار الإفتاء خطوة أخرى وهي اعتمادها في الاتحاد الأوروبي، ويمكن في الشهر الماضي أو ما شابه ذلك إلى آخره، حيث تم اعتماد دار الإفتاء المصرية كمصدر للفتوى في هذا.

لقد تحدثت مع الإنجليز منذ زمن بعيد مع البارونة سيمون في ربما سنة ستة [2006] على أن نصبح معتمدين لديها أو الأزهر، نعم في المملكة المتحدة.

فقالت لي: نحن دولة علمانية، ليس لنا شأن بالدين. قلتُ لها: لا، ولكنكِ معنيةٌ بجانب مهم وهو رعاية شؤون رعاياكِ، ورعاية شؤون رعاياكِ بدلًا من... واقتنعتْ السيدة، وعرضتُها على القيادة البريطانية، والقيادة البريطانية اقتنعت بذلك.

فجاءت الأحداث بعد ذلك هكذا في شهر سبعة [يوليو] الذي حدثت فيه تفجيرات وما إلى ذلك وتأخرت، وسيمون البارونة سيمون رحلت.

أي أننا نعمل في ظروف صعبة ولكننا ما زلنا نعمل.

والقضية هي أننا نعتبر العالم كله قرية واحدة، وأننا نعتمد على هذه القضايا الثلاث:

وأننا نعتمد على المحجة التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، نعتمد على الفهم الصحيح للدين.

الذي بعض الناس للأسف يخرج ويقول لك: هذا في كتب الأزهر أنهم يأكلون الآدمي أو لا يأكلون! وهو لم يقرأ العبارة ولا يفهمها ولا يريد أن يقرأ، هو غير راضٍ أن يقرأ العبارة من بدايتها التي توضح أنها حالة الاضطرار، وأنه في حالة الاضطرار ماذا سنفعل وماذا سنصنع. إن هذا جائز في جميع القوانين العالمية.

إنهم لا يرضون أبدًا إلا بالابتسار والاجتزاء والكذب، ويقول لك: ها هو الكتاب! هل تفهم كيف تُشرح هذه أو كيف يتم تنفيذها وما إلى ذلك، إلى آخر ما هنالك. نوع من التصيد في غير موضعه.

فنحن نقاوم الانحراف الداخلي ونقاوم الجهالة الداخلية والجهالة أيضًا الخارجية، ثم نقاوم الخارجي هذا سواء أكان عن قصد أو عن غير قصد، سواء أكان عن سوء نية أو عن حسن نية.

ولكننا نسعى لخدمة هذا الدين وللوصول إلى الشباب؛ لأنه أهم شيء في القضية هؤلاء الشباب. ولذلك فتحنا موقعًا وأنشأنا صفحات والتويتر وما إلى ذلك من وسائل التواصل الاجتماعي.

نحن نسير في كل هذه الأمور، ولكن الزمن صعب. فالمعلومات قبل ظهور الإنترنت كانت مائة وعشرين مليون معلومة يوميًا تبثها الوكالات الست، فما بالك عندما جاءت الستالايت وتمكن، ثم جاء الإنترنت وتمكن.

نحن حتى الآن في سنة سبع أو ثمان [2007-2008] كان عدد المواقع الموجودة في الإنترنت قد بلغ سبعة مليارات، والله أعلم كم أصبح عددها الآن. سبعة مليارات موقع، يعني منذ سبع سنوات كان هناك سبعة مليارات موقع ونحن جميعًا ستة مليارات إنسان.

أود أن أقول لحضرتك إننا نعمل بجد ومستمرون في العمل بطريقة علمية محترمة، ولولا هذه الطريقة العلمية لرأيت أمواجًا وأفواجًا من البشر قد تأثرت.

انتبه الآن إلى أننا نجحنا، ولكن الشر لن ينتهي والمرض لن ينتهي، لكننا نجحنا في إدارة الأزمات ونجحنا في الوصول إلى الناس.

ولذلك لدينا الذي استمعنا إليه في التقرير، خمسة ستة، واحد هو الذي حيران، لكن الباقي ليسوا حائرين، الباقي منتبه لمعنى الإسلام وحقيقته وهكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا. أتحول سريعًا لأسئلة حضراتكم، وأنا آسف جدًا طبعًا لبقائكم فترة على التليفون لكن أعذروني، وأيضًا لي طلب تكون الأسئلة في عجالة لأن وقت الحلقة أوشك على الانتهاء.

[السائل]: أستاذة هبة، تفضلي. السلام عليكم. لو سمحت، أنا أريد أن أؤدي العمرة مع أمي وزوج أمي وهما معي في العمرة، فإن ذهبت لأداء العمرة، هل يكون زوج أمي محرمًا لي أم لا؟

[المذيع]: مهلًا أستاذة هبة، فقط بعد إذنك، أنا أريد أن أؤدي العمرة، هل زوج أمي يُعتبر مَحرمًا لي أم لا؟

[الشيخ]: نعم، هو يُعتبر مَحرمًا لكِ زوج الأم. زوج الأم ما دام مُثبتًا رسميًا في جواز السفر فهو مَحرم لكِ.

[السائل]: تفضلي. نعم، طيب الأستاذة هبة أيها. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. أنا كنت معذرةً، أريد أن أسأل، كنت متزوجة وزوجي طلقني وطبعًا فترة عدتي انتهت، لكنه لا يريد أن يعطيني ورقة رسمية، فأنا طبعًا رفعت قضية خلعًا. كنت أريد أن أعرف بعد الخلع هل لي عدة أم لا؟ أم تُحسب من يوم أن طلقني؟

[الشيخ]: لا، لكِ عدة بعد الخلع، فور انتهاء الخلع يجب أيضًا بعد هذه العدة رسميًا لكِ عدة. ولذلك لا تتزوجي إلا بعد العدة التي بعد الخلع؛ لأنه قد يأتي ويقول إنني لم أطلقها ولم أفعل ذلك، فلنبق في المؤكد، والاحتياط في الفروج واجب تمامًا.

[السائل]: سيدة سميرة، تفضلي سيدتي. نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب، لو سمحت، كي نسأل فضيلة الشيخ، تفضل يا حضرتك.

[السائل]: أنا سيدة أبلغ سبعين عامًا وأعاني من الروماتويد والسكري وأنا مريضة بشكل عام، فلا أنام إلا بمهدئ. نعم، وأختم المصحف مرة كل أسبوعين، وأقرأ القرآن وأصلي التهجد، ولا أقصر في شيء، لكن عندما يرن المنبه بجانبي لأداء صلاة الفجر، يغلبني النعاس قليلًا، فأشعر بالنعاس قليلًا، فأنظر لأجد شخصًا ما يوقظني ويضع يده على أنفي كي يوقظني، فأنا قلقة من هذا الموضوع.

[الشيخ]: ربما لا، أكرمك الله يا سيدة سميرة، وهو الله سبحانه وتعالى يرسل لك شيئًا ليوقظك يظل تمامًا، يعني خير، ليس هناك شيء، خير إن شاء الله، خير يا سيدة سميرة، منحك الله الصحة والعافية يا أمي.

[المذيع]: طيب، لدينا بعض الأسئلة على الفيسبوك. أحد المتصلين رقم آخره اثنان ثلاثة يقول: أريد معرفة مقدار الزكاة على الأرض الاستثمارية وشهادات بنكية وودائع في البنوك؟

[الشيخ]: الشهادات البنكية سيخرج عشرة في المائة من العائد. الأرض التي يشتريها للمتاجرة فقط استثمارية تستلزم التجارة.

لكن إذا اشترى وبنى عليها عمارة فيصبح ليس عليها شيء، أي أنه اشترى قطعة أرض وبنى عليها عمارة ثم باعها، ليس على هذا شيء إلا بعد مضي سنة من المدخرات.

لكن لو أنه اشترى قطعة أرض بمليون جنيه وباعها بعد سنتين باثنين مليون جنيه، فيُخرج اثنين ونصف في المائة على الاثنين مليون جنيه. أي طالما الأرض التي بحوزته ليس عليها شيء وليس لها زكاة، نعم، ما دامت في حوزته.

لكن إذا باعها فسيخرج زكاة على فرق الربح الذي حققه، نعم. وإذا كان قد مضى عام، يعني الأرض لم يمض عليها سنة ولا باعها، أو سنتان أو ثلاث أو أربع؛ لأنه أحيانًا تكسد السلعة، وهذا رأي الإمام مالك، سيكون اثنان ونصف في المائة على الذين سيقبضون من إجمالي ما سيقبضونه.

[المذيع]: نعم، طيب هل هناك سؤال آخر؟ يقول: كيفية الاغتسال بعد الجنابة والتأكد من التطهر خاصة فيما بين الفخذين أعزكم الله؟

[الشيخ]: يقف تحت الدش فقط ومن غير وسواس، هكذا فقط وانتهى الأمر.

[المذيع]: نعم، طيب. هناك مَن يقول: اشتريت سيارة بقرض، هل هو حرام؟

[الشيخ]: ما دامت توسطت السلعة فلا ربا.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: التبرع بالشعر لمرضى السرطان ما حكمه؟

[الشيخ]: هو أجازوه للأطفال فقط. نعم، يعني ليست حكاية فقط، بل هي حكاية أن القضية هذه مرتبطة بقضايا زرع الشعر. زرع الشعر هذا لا شيء فيه، فهو ليس وصلًا إنما زرع الشعر.

حسنًا، فالطفل عندما يكون لديه آثار المرض، نحن نريد أن نعمل حلقة عن هذه المسألة لأنها كثرت فيها الأسئلة.

[المذيع]: وأنت لديك ربع دقيقة حتى الآن.

[الشيخ]: لا، بل تبين أن لدي ثلاث دقائق إضافية. لا تقلقي الآن. أريد يعني حسنًا، يعني الآن نريد أن نعمل حلقة على قصة كهذه، لكننا سنتحدث عن شيء معين وهو أن التبرع بالشعر من أجل زرعه للأطفال المصابين لا بأس به.

نعم، الأطفال المصابين، الأطفال المصابين؛ لأن أغلب الحالات عندنا تأتي من مستشفى سبعة وخمسين أن الولد أو البنت أصبح ليس لديه شعر، فهل نزرع الشعر؟ لا مانع من زرع الشعر، هذا أمرٌ مختلف تمامًا.

[المذيع]: حسنًا، سؤال آخر رقم اثنين وأربعين يقول: ابنتي تحمل بطفل مشوه ومحكوم عليه بالوفاة بمجرد الانفصال عن الأم، هل يجوز إجهاضه؟

[الشيخ]: إذا كان قبل أربعة شهور يجوز إجهاضه. أما بعد الأربعة شهور فلا يجوز، فقط قبلها.

بعد أربعة أشهر تسأل الطبيب: إذا كان في بقاء الجنين سيجعل لها استسقاء وسيعمل لها أشياء لا أعرفها وما إلى ذلك، وهل هناك خطورة على صحتها أو على حياتها، فهي تُجهضه.

نعم، إذا لم يكن هناك خطورة تُبقيه حتى يولد، وذلك لأنه قد نُفخت فيه الروح.

[المذيع]: رقم آخر اثنين وسبعين يقول: أعمل في دولة من دول الخليج وادخرت مبلغًا من المال يُقدر بحوالي مائة وستين ألف جنيه لابني لكي أبني منزلي وأنفق على زوجتي وأولادي، هل هذا المبلغ عليه زكاة؟

[الشيخ]: وبعد ذلك، ادخرت العمر يعني. الإمام الكرخي يقول: ليس عليه الزكاة؛ لأنه في الحاجات الأساسية التي منها السكن.

نعم.

[المذيع]: طيب، لو أصبح لدينا في فيسبوك كثير من الناس يا مولانا يريدون التواصل مع حضرتك بشكل شخصي، لديهم مشاكل زوجية وما إلى آخره. ندعو الله لهم بالخير والبركات يا رب.

حسنًا، يسأل صفر سبعة: هل خالة الزوجة ينطبق عليها نفس حكم الأم كمحرم؟

[الشيخ]: لا، هذا تحريم مؤقت، تحريم مؤقت. فأنا يحرم عليّ حماتي لأنها أصبحت أمي، لكن أختها يجوز أن أتزوجها ولكن ليس مع زوجتي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: المحرم هو أن أجمع بين زوجتي وعمتها أو خالتها. نعم، أختها وعمتها وخالتها. نعم، الثلاثة: أختها وعمتها وخالتها.

[المذيع]: بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا، شكرًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم، ونراكم غدًا إن شاء الله، شاء الله على خير، إلى اللقاء.