كيف تستقطب داعش الفتيات والنساء وما هي نظرية تغيير الأبجديات التي تفسر فكر الجماعات المتطرفة؟

[المذيع]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

أهلًا بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دائمًا ودومًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، أحد كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنناقش معه هذه المشاهد المتعلقة بالجماعات الإرهابية، هذه المشاهد التي تستقطب النساء وتستقطب الفتيات وتستقطب الصغار.

كيف يستقطبون كل هذه الفئات العمرية المختلفة؟ أسئلة كثيرة حول هذه المشاهد المؤلمة والمؤذية والمسيئة جدًا للإسلام والمسلمين. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، كيف تستقطب هذه الجماعات الإرهابية، هذا التنظيم الإرهابي، تنظيم داعش الإرهابي الذي يشبّهه البعض بأنه السكين الذي يذبح الإسلام، فضلًا عن أنه يذبح الكثير من الناس والبشر على مستوى العالم، كيف يستقطب الفتيات من صغار السن؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

بعد الدراسة المتأنية العميقة، سواء كان في أدبيات هذه الجماعات المتطرفة الإرهابية، أو سواء كان في الأصول الفكرية التي ينتمون إليها، أو سواء كان في تاريخهم المظلم عبر التاريخ، أو سواء كان في تحليلهم النفسي، أو سواء من خلال لقائنا ببعض أفراد هؤلاء الناس بعدما ضلوا وتمكن منهم هذا السرطان في عقولهم، ودراسة ما يقولونه والتعامل معهم،

فمع كل هذه المصادر الميدانية وأدبيات هذا التنظيم والأفكار والفلسفة والتربية والأشخاص المنتمين، وتاريخ هذه الحركات وتاريخ كل ملف من هؤلاء الناس الذين يظهرون أمام الناس وقد ارتكبوا تلك الجرائم الشديدة، من كل هذا، يمكن أن نستخدم نظرية مفسرة، هذه النظرية المفسرة لها عنوان يقول: تغيير الأبجديات.

فما تقوم به داعش، ومن قبلهم الإخوان المسلمون، ومن قبل الإخوان المسلمين النابتة، الذين وصفهم سيدنا الشيخ الصاوي، وسيدنا الشيخ ابن عابدين، وأكابر الأمة في أواسط القرن التاسع عشر أو في أوائل القرن التاسع عشر، بناءً على هذه الحادثة الجديدة ممن يدّعي أنه منسوب إلى السلف ويريد أن يبتدع في دين الله وفي فهم الأمة من المجتهدين للنصوص الشرعية، كل هذه الدوائر مفتاحها تغيير الأبجدية.

[المذيع]: التي هي الأسس والقواعد؟

[الشيخ]: لا، الأبجدية الألف باء، ليست الأبجدية التي هي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ، ثمانية وعشرون حرفًا.

تخيل أنك أتيت بطفل وعلّمته أن هذا الحرف الذي هو الألف ينطق فاءً، تخيل أنك قد علّمته أن هذا الحرف الذي هو الباء ينطق حاءً، تخيل أنك علّمته أن الطاء تنطق ميمًا، تخيل أنك علّمته أبجدية لا علاقة لها بالحقيقة، ثم تركته يقرأ.

[المذيع]: ماذا يقرأ؟

[الشيخ]: هو لا يقرأ، هو سيحاول رصّ هذه الحروف،فيحدث الآتي:

أولًا ستأتي بعض الكلمات يكون لها معنى مما سمعه. أي [كلمة مثل كلمة] رجل سيقرأها وكأنها سماء، و[كلمة] امرأة سيقرأها وكأنها ليل، مثلًا حسن سيقرأها فاطمة؛ لأنه تعلم أن هذا الحرف الحاء هو فاء، والسين هو طاء، وهكذا. فهو يقرأ ح س ن فيقول فا طم، وفاطم لم يفهمها، فيضيف من عنده [حرفا] لتصبح فاطمة.

ثانيًا: بعد أن يصطدم من خطأ الأبجدية مع اللفظ، يصطدم من خطأ الأبجدية مع الواقع؛ لأنه بالرؤية وبالمعيشة سيرى أن حسنًا رجل وليس امرأة، وأن فاطمة هو لفظ امرأة. فما الذي صنعه بخطأ الأبجدية عنده؟ أنه قرأ خطأً، ثم قرأ ناقصًا، ثم أكمل من ذهنه، ثم اصطدم بالواقع.

وهنا تحدث له حيرةٌ: هل فاطمة هذه رجلٌ أم امرأة؟ ويبدأ في التفريع قائلًا: لا، فاطمة تكون رجلًا لأنني أرى أمامي رجلًا. والآخر يقول: لا، هذا الذي أمامي لابد أن يكون امرأة؛ لأنني أرى أن فاطمة هذه لابد أن تكون امرأة، فالذي أمامي امرأة.

نقول له: كيف ذلك؟ يقول: لا، فهو يتشبه بالرجال. ثم بعد ذلك؟ قال: فيكون بذلك ملعونًا؛ لأن فاطمة عندما تتشبه بالرجال تكون في ديانتنا ملعونة. وما معنى الملعونة؟ أنها ترتكب كبيرة. إذن، فهذا الإنسان الذي أمامك الذي حكمت عليه بالأنوثة من لفظ، وحكمت عليه باللعنة من ذهنك ومن تتابع الأمور،

هذا الذي يحدث بالضبط مع النصوص الشرعية المرعية بعد أن غيروا لها أبجديتها.

هل يمكن الإيضاح؟ هل يمكن أن تقول لنا المثال الغريب العجيب الذي سيفك كل شيء؟ وما الذي حدث؟

[المذيع]: أي الذي يمكن لنا أن نرى فيه النتائج التي تترتب على ذلك كله؟

[الشيخ]: لا، أقصد كيف غيروا الأبجدية؟ ماذا تعني غيروا الأبجدية؟**

عندنا في أبجديتنا كنا نذهب إلى المشايخ، عندما ظهر سيد قطب ونحن صغار في الخامسة عشرة أو السادسة عشرة من العمر، ونقول للشيخ من هؤلاء: يا مولانا، هل ما يقوله سيد قطب هذا صحيح أم خطأ؟ ما كتبه في معالم في الطريق، أو ما كتبه في في ظلال القرآن، هل هذا الكلام صحيح أم خاطئ؟

فكانت الإجابة في منتهى العجب العجاب، والأمر المستغرب، شيء لا يتصوره عقل ولا يخطر على بال بشر.

[المذيع]: ما هي الإجابة؟

[الشيخ]: اقرأ الخريدة يا بني. ما معنى الخريدة؟ بحثنا عن الخريدة فوجدناها تعني اللؤلؤة.

فما معنى [الخريدة]؟ منظومة لسيدي أحمد الدردير المالكي رضي الله تعالى عنه، المتوفى قبل قدوم الحملة الفرنسية بحوالي ثلاثة عشر سنة، أو ما يقرب من ذلك. المهم أننا وجدنا هذه الخريدة، وهي عبارة عن منظومة شعرية كالأغنية في [علم] التوحيد.

وما علاقة سيد قطب بالخريدة؟ هل سأتمكن بعد قراءة الخريدة من الإجابة على سؤالي؟ قال: أجل، اقرأ الخريدة يا بني.

[المذيع]: ما الذي في الخريدة إذن؟

[الشيخ]:

أقسام حكم العقل لا محاله * هي الوجوب، ثم الاستحاله
ثم الجواز ثالث الأقسام * فافهم مُنحتَ لذة الأفهام

أقسام حكم العقل:

وإلى أي شيء سيوصلنا هذا؟ [سيوصلنا إلى] أن [التقسيم إلى] توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الصفات دجل لا داعي له، فلم يقل أحد من العلماء الكبار بهذا التقسيم. وهذا التقسيم تبنّيه سوف يؤدي في الخطوة التالية إلى تكفير المسلمين.

وتكفير المسلمين سيؤدي بنا إلى الصدام مع الأكوان، والصدام مع الأكوان سيؤدي بنا إلى الصدام مع كل الناس في الأرض، والصدام مع كل الناس في الأرض سيجعل على أنظارنا ونحن نقرأ الكتاب والسنة سيجعل عليها غشاوة وعلاقات متوترة مستديمة في حرب وسُعار لا نهاية له مع خلق الله.

وهذا سيؤدي بنا إلى فَقْدِ ما أراده الله سبحانه وتعالى لنا من:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]

هذا ما نقوله: غيّر الأبجدية، قل للناس إن في توحيد ألوهية وربوبية وصفات، علّموا الناس هكذا. افتحوا معاهد وقولوا للناس هكذا. ففتحوا معاهد في الإسكندرية وفتحوا معاهد في القاهرة، وظلوا وراء الناس لكي يجعلوهم يقولون إن هناك توحيدًا مثلثًا.

عندما قالوا بالتوحيد المثلث، ماذا ينتج منه؟ ينتج منه المطابقة: هل أنت حسن أم فاطمة؟ وهل فاطمة هذه ولد أم بنت؟ ولربما تكون أنت بين بين. أفكار تتولد.

[المذيع]: ما هذه الحيرة؟

[الشيخ]: هذه الحيرة نتجت من التوحيد المثلث.

من يرد على [مسألة] التوحيد المثلث؟ يرد عليها سيدنا الشيخ محمود خطاب السبكي عندما أدرك أن هذه المسألة وردت إلينا، [وكان رده] في كتاب إتحاف الكائنات، وهو كتاب جميل اسمه إتحاف الكائنات، فيرد عليه [على التوحيد المثلث]، ليصحح الأبجدية من البداية حتى لا أصل إلى داعش.

ولم يقل أحد بهذه التوحيدات الثلاثة إلا واحدًا فقط، وقال بها في ظل ظروف سياسية صعبة جدًا وهو عدوان التتار والمغول على العالم الإسلامي، كان اسمه ابن تيمية.

تركوا الأمة كلها وتمسكوا بكلمتين تحدث بهما ابن تيمية ولم يوافقه علماء الأمة. الإمام النووي لم يقل هكذا، وابن حجر لم يقل هكذا، وأكابر الأمة كالإمام الشافعي والإمام أبو حنيفة والإمام مالك، لم يقولوا بهذا [التوحيد المثلث].

[المذيع]: إذن هو ابتعد عن الإجماع يا مولانا؟

[الشيخ]: في الحقيقة هذا اتفاق عام، اتفاق عام ندّعي فيه أن الإجماع منعقد قبل خطأ ابن تيمية في التوحيد المثلث الذي لا ندري من أين أتى به: توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الصفات. وما معناه؟

أي يأتي ويقول لك: أنت لا تعجبني. [فتسأل:] لماذا؟ [فيجيبك:] أنت لديك توحيد ربوبية فقط وليس لديك توحيد ألوهية. وبناءً على ذلك، ماذا تكون [بالنسبة له]؟ تكون مشركًا.

[المذيع]: وما الحكم الذي يترتب وفقًا لهذا التصور؟

[الشيخ]: سيقتلك فورًا، ويتقرب إلى الله بدمك. [وفي اعتقاده] أنك إن لم تسكت وقتلته، إذن يكون قد مات شهيدًا. بدأ يترتب على هذا كلام كله يُعد من الأوهام. وكل هذا بسبب أن الأبجدية قد تغيرت.

لقد غيروا الأبجدية. وبالطبع فإن إخواننا المسؤولين لا يفهمون هذه الأمور ولا شأن لهم بها. فوجدوا أناسًا تقول: نحن لا شأن لنا بالسياسة ولا شأن لنا بالحكومة. فقالوا لهم فلتعملوا بذلك، لأنه يوجد حرية رأي.

فبدؤوا في العمل، فلما بدؤوا في العمل ذاع صيت هذا وأقام قاعدة عريضة في مسألة التوحيد المثلث الغريب هذا. والتي انتقلنا منها إلى تكفير المسلمين، ومن تكفير المسلمين إلى الصدام مع العالمين، ومن الصدام مع العالمين إلى أنني أريد أن أتمكن في الأرض، ومن التمكن في الأرض إلى الإخوان المسلمين، ومن الإخوان المسلمين إلى التكفير والهجرة، فإلى القاعدة وداعش.

وهم أجيال يأتي بعضهم بعد بعض، تلعن كل أمة منهم مَن قبلها.

[المذيع]: أي أن أشكالهم تتحور وفي النهاية الهدف واحد ويستخدمون نفس الوسائل والأدوات.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم

مولانا الإمام، بدءًا من تغيير الأبجديات ومرورًا بكل المراحل التي تفضلتم بشرحها، ووصولًا إلى التقتيل والتفجير والتخريب، نجد أن عشرة في المائة من مقاتلي داعش من السيدات، من دول أوروبا، من شمال أفريقيا، من دول مختلفة متنوعة. ما الذي يجعل - بعد توضيح هذه الصورة بهذا الشكل مما يجعل الأمور مقلوبة عندهم رأسًا على عقب كما أشرت فضيلتك منذ قليل - كيف يقتنعون؟ كيف تقتنع هذه الفتيات؟ كيف تقتنع بعض الأسر؟ كيف يقتنع الأب والأم أو الأب يقول: أنا سأرسل أولادي إلى الجنة ثم يفخخهم ويرسلهم إلى داعش، من أين يتأتى هذا الاقتناع؟

تغيرت أبجديته، تعلّم منذ الصغر أن هذا هو طريق الجنة، وآمن أنه بعدما سلّم قياده لمن علّمه، وبعدما استقر في ذهنه أنه لا بد وأن يكون التوحيد مثلثًا، وبعدما كره الحياة وفسر النصوص على غير وجهها:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]

بعد أن درّب نفسه على ألا يفكر وإنما يتلقى فقط، فأصبح هذا التلقي جزءًا لا يتجزأ من شخصية الداعشي، سواء كان امرأة أو رجلًا.

عندما أجرينا دراسة على النساء اللاتي ذهبن إلى داعش وجدنا أن أغلبهن داخل أسرة، يعني الزوج سافر ومعه زوجته ومعه بناته ومعه أسرته.

الزوج ربما لم يتزوج هذه المرأة إلا لأنها كانت تحمل نفس الفكر.

عندما تتبعنا داعش وجدناها - طبعًا نحن نتحدث عن داعش كمثال - فوجدناهم يدعون إلى أنفسهم من خلال ثلاث قنوات:

وعلى هذه الثلاثة بدؤوا عملهم لمدة طويلة إلى أن كُشفوا. أما الآن فوجودهم في المجال أو الفضاء الإلكتروني أقل بنسبة تسعين في المائة مما كان قبل قيام هذا البلاء.

ولذلك هذا يؤكد النظرية التي تقول: أن وراءهم مَن يتلاعب بهم من أصحاب المصالح. وفي النهاية يتضح أن أصحاب المصالح هؤلاء كُثر: أجهزة مخابرات ودول ومؤامرات لإشغال المنطقة وإخراجها من نطاق التنمية إلى نطاق الصراع، إلى نطاق التفتيت، إلى نطاق التقسيم، إلى نطاق الإضعاف أمام دولة إسرائيل، وإلى أغراض كثيرة، فالغرض ليس واحدًا فقط.

وأصحاب المصالح كُثُرٌ، هناك طائفة كبيرة تعمل في أمريكا تُسمى نيو إيدج، يعملون في المخدرات كما يعملون في السلاح، ولديهم مليارات بل تريليونات من الدولارات.

فعندما طردوا داعش من مناطق في العراق ونجح التحالف في طردهم، وجدوا شقة مكونة من أربع غرف وفيها صناديق عليها علامات الصليب الأحمر، هذه الصناديق مخصصة للأدوية والمساعدات. قد يكون قلّدوها، وليس أن الصليب الأحمر هو الذي فعل ذلك. ووجدوا فيها مليار دولار.

فالمليار دولار تملأ الغرف الثلاث مع الصالة من الأرض إلى السماء نقدًا.

أيضًا من تتبعاتنا لما كُتب وما رُصد عن داعش أنه -عندما أخذوا آبار البترول وعندما أخذوا المصرف المركزي في العراق- أصبح تحت أيديهم سبعة مليارات دولار، أي سبعة شقق مثل هذه. وانتبه أن هذه الأموال لم تعد تحت أيديهم، إذن من الذي أعطاها لهم ومن ثم من الذي كان يمدهم بقطع الغيار وباقي الإمدادات.

نعود مرة أخرى للنساء: أغلب هاتيك النساء الذين يمثلون عشرة في المائة، منهم سبعون في المائة لم يأتوا بمفردهم، بل جاءوا منضبعين بأزواجهن، متتبعين للأسر التي ينتمون إليها.

وثلاثون في المائة من هؤلاء العشرة في المائة قادمون من أجل المغامرة والمخاطرة. وعندما اصطدموا بحقيقة أنهم لا يذهبون إلى يوتوبيا، أي الطوباوية، أو المدينة الفاضلة، بل ذهبوا إلى مدينة خاوية، فبدأوا في الرجوع، فقتلوهم وحكموا عليهم بالردة.

ولذلك ذهبت بسرعة، فهي كانت مصنوعة لتُحدث لنا فتنة هنا. طبعًا [داعش] لم تنتهِ تمامًا؛ لأن أبا بكر البغدادي ما زال مختفيًا، فإلى أن يأتي خبر انتقاله إلى ربه، فلا تزال داعش موجودة، ولكنها باهتة للغاية، فليس هناك أسلحة كما أنهم لم يستطيعوا الانتقال من مكان إلى آخر، وليس لديهم مال.

فقد قطعوا عنهم الموارد بعد أن خرجوا من تحت سيطرة أصحاب المصالح، فقطعوا عنهم قطع الغيار.

[المذيع]: زال الغطاء وانكشف.

[الشيخ]: فلم يعد هناك قطع غيار، ولم يستطيعوا فعل شيء حيال ذلك فانهزموا.

[المذيع]: لأن المشكلة ليست في الحصول على السلاح، بل المشكلة في قطع الغيار.

فلماذا تذهب الفتاة [لتلتحق بداعش وأمثالها]؟

وهذه [العقلية] ربما عالجتها الدراما كثيرًا، هذه العقلية العنيدة التي تفعل ما تريد خارج السلطة الأبوية، فهو لا يريد سلطة أبوية.

ويؤكد هذا كثيرًا جدًا من ما وراء الحداثة في صورها المتطرفة، حيث ترى أنه يجب أن نرفع عن الإنسان كل سلطة: سلطة الدولة نرفعها ونزيلها، وكذا سلطة اللغة، وسلطة الأسرة، وسلطة الدين، وسلطة الثقافة، حتى يستطيع الإنسان أن يفعل ما يسمونه النهضة الثانية.

وعلى ذلك فأنا أستطيع أن أقول كلامًا غريبًا وهو أن داعش والإلحاد وجهان لعملة واحدة. كيف؟ فهذا تطرف وهذا تطرف، وهذا ينكر السلطة وهذا ينكر السلطة، وهذا يسير على هواه وهذا يسير على هواه.

[المذيع]: هذا إفراط وهذا تفريط؟

[الشيخ]: لا، بل هذا إفراط وهذا إفراط، وهذا تفريط وهذا تفريط. إذ أن كل منهما إكستريم أي شاذ، أي أنه ليس هو العدل والوسط والمقياس والمعيار، بل هو ضلّ هنا وضلّ هنا.

هي هي نفس الصفات: هذا يصف الإسلام بما ليس فيه وهذا يصف الإسلام بما ليس فيه، هذا يتعامل مع النصوص بطريقة منفلتة وهذا يتعامل مع النصوص بطريقة منفلتة.

فأنا كثيرًا ما كنت أقول لهم هكذا: أن الإخوان [المسلمين] والإلحاد وجهان لعملة واحدة، فيستعظمون ذلك قليلًا. [فيقولون] كيف هذا ونحن ضد الإلحاد؟ نعم، هذا في الجزئيات، لكن في المنهج أنت ساويته.

أنت [أي الإخوان المسلمون] تصف الإسلام بما ليس فيه وهو [الإلحاد] يصف الإسلام بما ليس فيه، لكنك تقول: أنا سوف أفسد في الأرض لأن الإسلام يدعوني إلى الفساد، والثاني يقول: أنا لن أؤمن بالإسلام لأنه يفسد في الأرض. إذن كل منكما قد وصف الإسلام بما ليس فيه وأنه يفسد في الأرض.

فهذه هي علة المشابهة، ليس أنهم متشابهون في الموضوعات والجزئيات، بل متشابهون في المنهجية Methodology، في المنهج الذي يعتمدون عليه، متشابهون في الأبجدية الخاطئة والتي بخطئها سنرى كل شيء، سواء تفسيرًا للنص أو تفسيرًا للواقع أو الوصل بينهما، في ضلال مبين.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل أيضًا وفضيلتك تتحدث عن التفاصيل وتغيير الأبجديات، لكي نقول إننا استطعنا أن نفهم ما تفضلت به فضيلتك، الذي هو في النهاية أننا نرى سيد قطب يتهم العالم الإسلامي بالجاهلية؟

[الشيخ]: لأنه جاهل، لأنه لا يعرف كيف يقرأ الواقع.

لديه خطأ شديد جدًا، سيد قطب، في قراءة الواقع، وهو ما يسمى بالتعميم. هو يرى فسادًا [في موضع ما]، وقد يكون هذا الموضع فاسدًا بالفعل، ونتفق أنا وأنت على ذلك، ولكن ليس كل الناس فاسدة.

انظر إلى العلاقة بين العبارتين، بعض الناس فاسدون. هذه عبارة. [والعبارة الأخرى:] كل الناس فاسدون. عندما أسألك عنها في الامتحان، فبماذا تجيب؟ هل بعض الناس فاسدون أم كل الناس فاسدون؟ لا، بعض الناس فاسدون.

وكذا، بعض الناس صالحون، والعبارة المقابلة: كل الناس صالحون، هذه عبارة خاطئة. إذن عبارة بعض الناس صالحون هي الصواب.

سيد قطب كان عنده شيء اسمه التعميم، أي أن ما يذهب إليه هو الحق، كل ما أذهب إليه هو الحق. بينما الآخر: بعض ما تذهب إليه قد يكون حقًا.

سيد قطب هذا ألّف تفسيره في ظلال القرآن في ثلاثين جزءًا، حوالي أربعة آلاف وخمسمائة صفحة، منها ثلاثمائة صفحة سخف وجهل وأبجدية خاطئة، والباقي شخص جالس يقول شعرًا في بالقرآن: القرآن هذا جميل وربنا جميل. وهذا حقيقي فربنا جميل والقرآن جميل، سواء قال سيد قطب بذلك أو لم يقل.

أربعة آلاف وخمسمائة صفحة، أربعة آلاف ومائتان منها يقول القرآن جميل، وثلاثمائة صفحة مصائب ملخصها أن المسلمين كفار.

فالمشكلة في هذه الثلاثمائة [صفحة]، والتي أخذها بعد ذلك ولخصها وضمنّها في كتابه معالم في الطريق.

[يجدر الإشارة إلى] أنه ألفه وطبعه، وكان حينها لا شيء فيه، أي كان خاليًا من الثلاثمائة [صفحة المليئة بالأخطاء المنهجية]. وبعدما دخل في نزاع مع جمال عبد الناصر رحمه الله بدأ في التغيير.

كم غيّر؟ غيّر حتى وصل إلى الجزء الرابع عشر، وادعوا أنه غيّر إلى الجزء الخامس عشر، والله أعلم هل هم الذين غيروه أم هو فعلًا الذي غيره! وبدأ في طباعته مرة ثانية.

إذن كان يسير بشكل صحيح ثم عاد فغيّر، مثل حديث البزار:

قال رسول الله ﷺ: «إنما أتخوف عليكم رجلًا قرأ القرآن حتى إذا رُئيَ عليه بهجته، وكان رِدءًا للإسلام اعتزل إلى ما شاء الله، وخرج على جاره بسيفه، ورماه بالشرك».

سبحان الله، أخرجه البزار في مسنده.

غيّره وخرج على جاره بالسيف.

عبد الناصر عندما عرضوا عليه، كان شمس بدران قال له: أنا أرى أن نترك سيد قطب ولا نعدمه. فوافق. فشمس كان يتعالج في لندن.

ووردت مسألة: هل نعدم [سيد قطب] أم لا؟

فدخل عليه [على عبد الناصر] موظفو السكرتارية وقالوا له: نعدمه أم لا نعدمه؟ قال: أريد أن أسأل سؤالًا واحدًا فقط: هل كان يريد أن يقتل الفلاحين ويهلكهم؟ قالوا له: نعم، وكان سيفتح عليهم الهويس.

[المذيع]: هل عبد الناصر هو الذي كان يسألهم هذا؟

[الشيخ]: نعم، كان يسألهم هل سيد قطب كان يريد قتل أولادنا الفلاحين، المواطن المصري الفلاح المسكين الذي يكدح في الأرض؟ قالوا له: نعم. قال: يُعدم.

قالوا له: لكن الملك فلان والملك علان والرئيس فلان يتوسلون له. قال: لا يوجد شيء يسمى هكذا، بل يُعدَم. وبالفعل أُعدم سيد قطب.

وإلى آخر لحظة، كان يحاول مَن حول عبد الناصر أن يمنعوا إعدامه [سيد قطب]. فاتصل به شخص قبل الإعدام وقال له: فليرجع فقط ويقول تبتُ إلى الله. فقال [سيد قطب]: لا، لن أقول ذلك، فأنا سيد الكون.

ذهب إلى ربه حتى يرى إذا كان سيدًا للكون أم لا، فسيد الكون هو الله.

كثير منا -للأسف- لا يعرف هذه الحقائق ويعتبرها غير صحيحة، من أجل أن يظل في أبجديته الخاطئة المخطئة، فيقرأ النص على غير ما قرأه الأكابر الأولياء الأتقياء الأنقياء العلماء عبر التاريخ.

ولذلك نحن في ورطة: ما هو الفرق بين النص وبين تفسير النص؟ حاول سيد قطب أن يأخذ هذا النص في تفسير آخر، ولكنه ضل وأضل.

[المذيع]: مولانا الإمام، داعش عندما يأخذون الفتيات، وسبعون في المائة منضبعين أي يسيرون في ركاب أسرهم، كيف يستخدمونهم؟ وما معنى أن الفتاة تنذر نفسها لينكحها أحد الذين يطلقون عليهم مجاهدين هناك؟

[الشيخ]: بأن تقول له: زوجتك نفسي أمام اثنين من الشهود، فيقول: قبلت زواجك ويتزوجها.

وبعد ذلك عندما يحقق غرضه منها وتحقق غرضها منه يطلقها، فتقضي العدة سواء كانت حاملًا أم غير حامل، وتخرج من ذمته، فيتزوجها رجل آخر. وهو يتزوج امرأة أخرى لعله يجد معها ما يريح نفسه أو يكون متوائمًا، وهي أيضًا مع الشخص قابلة للزواج، إذا كانت حاملًا فتضع حملها وتمضي مدتها، ثم تتزوج رجلًا آخر.

يعني جعلوها سهلة، لا توجد أسرة، ولا يوجد إلا أن العلاقة بين الرجل والمرأة هي علاقة منحصرة في المتعة فقط، وليس أن الأسرة لها غاية الأنس ولها غاية الإنجاب والأولاد ولها غاية الاستقرار، والأصل فيها الاستقرار.

هي قضية أنك تحاول أن تأخذ ما يمكن أن تأخذه من الفقه الإسلامي الذي أولًا يجيز الطلاق وثانيًا يجيز الزواج وينظم هذا الأمر بأن الرجل لا يتزوج فوق الأربعة وأن المرأة لها عدة وغير ذلك من أحكام.

فيأخذون هذه الأحكام للتطبيق الحرفي دون وعي ببناء المجتمع، ودون مراعاة قضية استقرار الأسرة واستمرارها.

[المذيع]: تغيرت كل أبجدياتهم في الحياة.

[الشيخ]: فهذه الأبجديات خاصتهم في الحياة المختلة التي نتحدث عنها؛ لأنه بهذا الشكل هو يفعل شيئين:

ولكن الإسلام أمرنا كمسلمين بحكم داخل هذه الإجراءات، فإذا تركنا الحكم وأخذنا ظاهر الإجراءات وتمسكنا بها، فإننا نكر حينها على الإسلام بالبطلان، ورجعنا إلى الأصل.

ولذلك ربنا وهو يفرض علينا الصلاة يقول لك:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]

هل نهي الصلاة عن الفحشاء والمنكر ركن من أركان الصلاة؟ أبدًا. هل هو شرط من شروط الصلاة؟ أبدًا. إذن ما هو؟ إنه ناتج من قبول الصلاة من عند الله سبحانه وتعالى.

لكن سبحان الله، ربنا جعلها هي الأساس.

قال رسول الله ﷺ: رُبَّ صائمٍ حظُّهُ مِن صيامِهِ الجوعُ والعطَشُ، وربَّ قائمٍ حظُّهُ من قيامِهِ السَّهرُ.»

إذ لا يُرفع من صلاته شيء، فإنه لا يرفع من الصلاة إلا ما عقِل. وحاول رسول الله ﷺ في كل الشريعة أن يوضح لنا أن هناك فرقًا بين الإجراءات وبين مراد الله من تلك الأمور.

فإذا بهؤلاء الضالين يتركون هذا الهدف ويمسكون بالإجراءات، فيشوهون صورة الإسلام؛ لأن هذه الإجراءات من غير روحها وهدفها وما أراده الله فيها تشوه صورة الإسلام وتجعله ظاهرًا من غير باطن.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا أن أذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة فيسبوك: برأيك ما سبب اقتناع بعض النساء بالانضمام إلى داعش؟ فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، قبل أن أدخل في قطع الطريق على الوصول للشباب وعلى التلاعب بهم، كان هناك عنوان اسمه اللعب في الدماغ، يتلاعبون في عقول الشباب ويستقطبونهم بصور ما يدعونهم إليه من جهاد النكاح أو نكاح الجهاد الذي يتحدثون عنه. هذه الصور فقهيًا ما حكمها؟ وما حكم من يذهب إليهم؟

[الشيخ]: قدمنا في الفقرة الأولى الإجابة على هذا السؤال بالذات، وهو أن هناك إجراءات وهناك هدف للشريعة وروح للشريعة.

والعلماء عبر التاريخ كانوا إذا رأوا أننا قد فعلنا الإجراءات دون تحقيق ما تهدف إليه هذه الإجراءات، كانوا يرون أن هذا هو نوع من الانحطاط في تطبيق الدين الذي أراده الله.

ولذلك رأينا الإمام الغزالي يفزع عندما تعوّد الناس على الصلاة. الإمام الغزالي جاء في القرن الخامس الهجري، فقد توفي سنة خمسمائة وخمسة، ووُلِد سنة أربعمائة وخمسين، فعاش خمسًا وخمسين سنة في القرن الخامس. كان الناس يذهبون إلى المسجد وهم سعداء ومعتادون، ولكن العبادة صارت عادة.

ماذا يعني ذلك؟ يعني الإجراءات تامة، فهو يذهب ليغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه، أي يتوضأ.

[المذيع]: فأين المشكلة يا مولانا؟

[الشيخ]: لا يوجد خشوع، ولا توجد صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.

أثر الصلاة في الاجتماع البشري غير موجود، وما دام لا توجد قلوب ضارعة في تلك الصلوات، فينتهي من الصلاة وحاله حال من صلى الفرض ونقب الأرض.

أتعرف ما هو نقب الأرض هذا؟ كان نوعًا من أنواع السرقة، حيث آتي إلى المسجد وأزيل الحصيرة أو السجادة وأحفر نفقًا حتى يصل هذا النفق إلى البيت المقابل للمسجد فأسرقه.

صلى الفرض ونقب الأرض، ماذا يعني نقب الأرض؟ يعني أصر على المعصية، وعمل أعمالًا كثيرة جدًا للتوصل إلى المعصية.

وماذا عن صلاة الفرض التي أداها؟ هل أقامها دون وضوء؟ لا، بل توضأ. هل استقبل غير القبلة؟ أبدًا والله فقد استقبل القبلة. هل لم يستر العورة؟ أبدًا. صلى الظهر بدلًا من أربع ركعات ثلاثًا؟ أبدًا. الإجراءات سليمة مئة في المئة.

ولكن هدف الصلاة وهو:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: 45]

هل عمل بها؟ لا، لم يعمل بها.

رأينا ذلك: صام رمضان، جاء رمضان واحتفل وعمل كل شيء من الصيام: الامتناع عن شهوتي البطن والفرج من أذان الفجر إلى أذان المغرب.

هذا الصيام يهذب النفس ويعلي من روحانية الإنسان، ويؤدي إلى التهيؤ للعبادة من ذكر ومن قراءة ومن صلاة، تم؟ لا، بل كان مجرد امتناعًا عن الأكل.

قال رسول الله ﷺ: «رُبَّ صائمٍ ليس له من صومهِ إلَّا الجوعُ والعطشُ»

فماذا فعل؟ لقد أدى الإجراءات الظاهرية من أركان وشروط، وترك ما تهدف إليه هذه العبادة مما أرشدنا الله إليه:

﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]

هذه القلوب الضارعة المتعلقة بالله لا وجود لها.

فلما وجدوا أن الأمر تحول من عبادة إلى عادةٍ، دعوا إلى إحياء جانب الإحسان:

قال رسول الله ﷺ: «الإحسانُ أن تَعبُدَ اللهَ كَأنَّكَ تَراه، فإن لَم تَكُنْ تَراه فإنَّه يَراكَ»

وكيف نصلُ إلى مرحلة الإحسان؟

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191]

فالإمام الغزالي فُزع من هذا، فألف كتابًا ماتعًا اسمه إحياء علوم الدين. انظر إلى الكلمة: إحياء علوم الدين، أي أن علوم الدين كانت في مرض وفي الاحتضار، فهو يحييها ويقدم لها العلاج والدواء الذي يجعلها تنهض من مرض الموت فيحييها.

ماذا كتب؟ كتب كيف تعبد الله [وذلك في ربع] العبادات، وكيف تتعامل مع هذه الأكوان [فيما يُعرف] بالمعاملات، وكيف تخلّي قلبك من كل قبيح [وذلك في ربع] المهلكات، وكيف تحلّي قلبك بكل صحيح [في ربع] المنجيات.

فجعل الإحياء على أربعة أنحاء: العبادات والمعاملات والمهلكات والمنجيات. فهذا إذن يرسم لي طريق الله.

اشتغلت الأمة بعد الغزالي على ما قرره الغزالي. ها نحن نريد أن نشتغل هكذا ونقول إن هؤلاء الدواعش وهؤلاء الإخوان [وغيرهم ممن هم على شاكلتهم] قد التزموا بالإجراءات دون ما أراده الله، دون مراد الله، خاليةً من مراد الله.

فحوّلوا العبادة إلى عادة، وجعلوا العالي سافلًا، وجعلوا للدين صورة سيئة عند الآخرين، حيث أن نظام الأخلاق الذي أراده رسول الله ﷺ وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

لا وجود له. أين متقن العمل؟ أين الرؤوف الرحيم؟ أين هم من حديث رسول الله لأمنا عائشة:

«إنَّ الرِّفقَ لا يَكونُ في شَيءٍ إلَّا زانَه، ولا يُنزَعُ مِن شَيءٍ إلَّا شانَه»

قال رسول الله ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

وكان [رسول الله ﷺ] في مهنة أهله.

فالله سبحانه وتعالى يحب [مكارم الأخلاق]، والله سبحانه وتعالى

«كرِهَ لَكُم قيلَ وقال، وكَثرةَ السُّؤالِ، وإضاعةَ المالِ»

فليس هناك نظام أخلاقي [لدى من ضلوا عن المنهج النبوي]، وإذا فعلوا هذا النظام الأخلاقي فعلوه ظاهريًا إجرائيًا دون روحه وهدفه وما يصبو إليه.

ولذلك تراهم قد كرهوا التصوف كراهية كبيرة، التصوف الذي فيه إجلال الشيوخ، التصوف الذي فيه نوع قداسة لسيدنا رسول الله وللكعبة وللمصحف وما إلى ذلك، التصوف الذي فيه التواضع وعدم الكِبر وعدم العنجهية. تسلطوا على هذا وحوّلوه أيضًا إلى إجراءات.

كان سيدنا الشيخ أحمد الصديق يقول: أعلم من كتب في مجال التصوف ابن القيم، ابن القيم الجوزية في كتابه مدارج السالكين، لكنه لم يذق، ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف.

أمر آخر، ففصل الإجراءات عن مراد الله يشوه صورة الإسلام، ونحن مدركون لهذا منذ القديم، وكل عملنا كان منصبًا عليه، وهو عودة وإحياء ما أراده الله ورسوله عند المسلمين.

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ يبعثُ لهذه الأمَّةِ على رأسِ كلِّ مائةِ سنةٍ من يُجدِّدُ لها دينَها»

[المذيع]: مولانا، فضيلتك تفضلت بالحل، الإجراءات والأهداف والتفعيل لكل أطراف هذه الحقيقة.

[الشيخ]: صحيح. ولا بد في هذا من التربية.

يقول الشيخ الشعراني:

«ورُبَّ من أولاد الناس من فاق أهل الطريق»

يعني الأولاد الذين تربوا في البيوت، يعني أولاد الناس تعلموا التواضع وتعلموا العطاء وتعلموا الحب في بيوتهم من الأب والأم.

ربما أهل الطريق لم يتعلموا ذلك، فتكون هذه الأجيال أفضل منهم؛ لأن ما أريده هو مراد الله سبحانه وتعالى في إنشاء الإنسان. الإنسان الذي ذبحوه، والإنسان الذي ضيعوه، والحب الذي أنكروه، والفساد الذي أتوا به.

كله منصب على هذا الكائن الذي هو عمارة أو الذي هو بنيان الرب.

«إنَّ هذا الإنسانَ بنيانُ اللَّهِ فملعونٌ مَن هدم بنيانَهُ»

[المذيع]: هذه هي الإجابة على كيفية حماية الشباب، وعقول الشباب والتربية الحقيقية.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، أقرأ بعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤالنا: برأيك ما سبب اقتناع بعض النساء بالانضمام لداعش؟

الأستاذة أسماء الجوهري تقول: خلل نفسي، اضطراب الشخصية، إحساس بالنقص، غريزة الانتقام من الناس الطيبين وعدم التربية السليمة، وأعتقد أن أغلب نساء داعش مخطوفات ومُجبرات ومقهورات.

الأستاذ محمد شمسي يقول: بالتأكيد بسبب خلل نفسي أو تطلع المرأة لخلع عباءة الأنوثة وتربية الأبناء إلى حمل السلاح والانضمام لكتائب مقاتلة ذات فكر متطرف ومتخلف.

الأستاذة: آية محمد تقول: ربما بسبب التربية الخاطئة، يعني الأب والأم يعلّمون الأولاد على العنصرية وما شابه ذلك.

على كل حال، قدمنا وجهة نظرنا وذكرناها في البرنامج، وأعتقد أن كل هذا ليس صحيحًا، بل أعتقد أن هؤلاء أشخاص تغيرت أبجديتهم، فهم يظنون في أنفسهم أنهم على خير، وسيظلون كذلك إلى أن يصطدموا بالواقع، وإلى أن يصطدموا بمراد الله في خلقه.

إذا أردنا أن نغيرهم يجب علينا أن نعلمهم من جديد ونفهمهم واحدة تلو الأخرى الأبجدية الصحيحة، وأنه لا يوجد شيء اسمه التوحيد المثلث الخاص بهم هذا الذي ترتب عليه كل هذا البلاء الذي نحن فيه.

ولقد قمنا بذلك في سلسلة البيان، ورددنا على أفكارهم من ناحية تقبل الحديث، ومن ناحية التفسير، ومن ناحية الأصول، والرد على أصولهم التي نشأت من هذا البلاء.

[المذيع]: الرد على خوارج العصر، هذه السلسلة المهمة والقيمة.

فضيلة مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.