المتشددون | حـ 31 | يصلح سيد قطب للقيادة الفكرية جـ4 | أ.د علي جمعة

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدينا الكرام، وهذه تحية لكم من عند الله طيبة مباركة في مستهل هذا اللقاء المتجدد دومًا، وحلقة جديدة من برنامج المتشددون.

ما زلنا نبحر مع حضراتكم في أفكار متطرفة أساءت للإسلام إساءات بالغة، وأعطت انطباعًا عنه ولا أسوأ، وهو أبعد ما يكون عن ذلك.

ما زلنا في حضرة فضيلة الإمام العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، الذي أرحب به بداية، أرحب بفضيلتك يا مولانا، أهلًا وسهلًا. لنتحدث عن إمام التكفيريين كما رآه الكثيرون، يعني سيد قطب.

الحقيقة في حلقة سابقة مولانا فضيلتك حدثتنا عن أمر كان مدهشًا بالنسبة لي، موضوع ديوان الشاطئ المجهول، لم أكن أعلم أنه شعر، وبالنقد والدلائل تحدثنا عن بعض صفات الشخصية. فضيلتك حدثتنا عن الحيرة وتنقله من الإلحاد إلى الماسونية إلى البوذية أو العكس، ثم العلمانية والإسلام والإخوان والتكفير، وأيضًا عن تكبره وعن الكِبْر في نفسه، وكل هذه صفات تثبت خللًا في الشخصية، ومعها لا يصح أن يكون قيادة فكرية. ماذا عن باقي الصفات أيضًا في شخصية سيد قطب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يسأل كثير من الناس: ما الفرق بين الإخوان وبين الأزهر؟ في الأزهر علمونا التواضع، فهمونا أنه من تواضع لله رفعه. في الأزهر علمونا الود ما بين التلميذ والأستاذ، الود بين الزميل وزميله.

إنما يفتقد الإنسان هذا [التواضع والود] ويدخل في مراحل من الصراع والتكبر. لا، ليس هناك غرابة أنه [سيد قطب] سيصل إلى مرحلة الكِبر؛ لأنه لم يجد من يتربى على يديه. ليس هناك جزء غائب وهو جزء الإحسان، غير موجود.

فنحن توصلنا من بعض اللقطات أنه [سيد قطب] كان متكبرًا، ويؤكد هذا التكبر روايات. حتى دعنا نلتزم بما كُتِب.

[المذيع]: نعم، توثيق.

[الشيخ]: نعم، توثيق. بالنسبة للديوان الشاطئ المجهول، عندما أصدره لم يُطبع بعد ذلك مرة واحدة، طُبع هو مرة واحدة، ولكن بعد ذلك حدثت دراسات وأضافت إلى الشاطئ المجهول عدة قصائد متناثرة هنا وهناك، وصدر كتاب باسم الأعمال الكاملة للشاعر سيد قطب أصدرته الهيئة المصرية العامة للكتاب، وهو في مجلد واحد، أي ليست كثيرة تلك الإضافات على ديوانه.

في هذا الديوان الذي نقلنا قبل ذلك كلام زكريا إبراهيم وهو يقول إنه عجب عجاب أن يمدح في نفسه كل هذا المدح. الموقف الثاني من دريني خشبة الذي كان هكذا [يصف تكبره].

سيد قطب دائمًا كان متكبرًا، حتى كان متكبرًا على حسن البنا. فالذي حصل أن سيد قطب كتب كتابه في العدالة الاجتماعية، وفي نهاية العدالة الاجتماعية سبّ أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم، فجاء ضدية بينه وبين التوجه السائد في الإخوان المسلمين.

الإخوان المسلمين في هذا الزمن وعموم الإخوان المسلمين في هذا الزمن ما كان يسميهم حسن البنا رحمه الله تعالى فترة المأثورات، يعني الناس الطيبين الذين يريدون خدمة الناس، الذين يريدون خدمة الدعوة، الذين يريدون خدمة المجتمع في صور كثيرة جدًا.

فمحمود شاكر رد على سيد قطب لكنه لم يذكر اسمه في صحيفة الإخوان المسلمين، ردًا على ما تفوه به سيد قطب في العدالة الاجتماعية، الذي يُنشر إلى الآن بنفس الشتيمة في سيدنا أبي بكر وفي سيدنا عمر وسيدنا عثمان.

[المذيع]: يعني إذن علامة استفهام أخرى، يعني علامة استفهام أخرى.

[الشيخ]: طيب، بعد ذلك تغير الإخوان من توجه حسن البنا ودخلوا في الهتر والحمق الذي خلّفه لهم سيد قطب.

وبهذه الكيفية فأنا أريد أن أقول لك أن الكِبَر والحيرة وتغيُّر الآراء هذا شيء ثابت [في شخصية سيد قطب]، وهو لا ينكره أيضًا.

نحن لا نعتبر هذا قدحًا فيه، وإنما نعتبره مانعًا من القيادة الفكرية. يعني هناك فرق كبير بين شخص يقلب الله عليه المواجع، هذا مقبول، لكن لا يصلح للقيادة الفكرية.

القيادة الفكرية هذه تحتاج إلى أشخاص مثل الإمام الشافعي والإمام الرفاعي والإمام النووي. القيادة الفكرية الصحيحة هي قيادة يتمتع فيها القائد بحوالي ثلاثين صفة حسنة، مع فكر ووعي واستقرار وتطور. يمكنه أيضًا أن يتطور في فكره ولكن في اتجاه واحد، وليس في حيرة.

[المذيع]: هل هناك شيء يدل على الحيرة وشيء يدل على التطور والتغير؟

[الشيخ]: التغير من أجل التطور. فنكون قد انتهينا من الكِبر والحيرة منهما. ما الذي أخذه [سيد قطب أيضًا من صفات]؟ خيال واسع.

وهذا الخيال الواسع مسيطر عليه، مسيطر عليه في حياته كلها. ماذا يفعل هذا الخيال الواسع؟ هذا الخيال الواسع يُسبب حدة، يُسبب اضطرابًا.

الخيال الواسع عندما يسيطر هذا على الإنسان يُحدث اضطرابًا يجعله يتخذ القرارات الخاطئة في الوقت الخاطئ بالطريقة الخاطئة.

طبعًا هو [سيد قطب] شاعرٌ وناقدٌ وأديبٌ وغير ذلك، لكن المصيبة أنه أحب امرأةً ووقع في الغرام.

[المذيع]: وقع في الغرام من الناحية النفسية كما تريد يا مولانا، وأيضًا لديه خلل، يعني ما هو الحب بشكلٍ عام؟ يعني لا يجري شيء، يا ليت الحب نادر.

[الشيخ]: ولكن الذي حدث أنه أحب امرأة يبدو أنها كانت على علاقة مع العقاد أستاذه. المرأة هذه قالوا للعقاد أنها تسير مع سيد قطب، وسيد قطب تعلق بها جدًا وكان يقابلها في حديقة الأندلس - انتبه حضرتك - بجانب كوبري قصر النيل.

وفي حديقة الأندلس اعترفت له عندما قال لها: أنا أريد أن أتزوجك ونرتبط ونبني أسرة، مع تعلقه الشديد بها، فقالت له: لكن لي ماضٍ. فحدث صراع نفسي عنده، وجلست تحكي له ماضيها، فلم يتحمل. هو متكبر ولديه حيرة وعاطفي رومانسي خيالي، اختلطت الحكاية.

ولم يرَ العقاد لمدة خمسة عشر سنة أو حتى وفاته.

[المذيع]: قطيعة؟

[الشيخ]: قطيعة، نعم. وأصبح هناك عداء بينهم.

[المذيع]: أعتقد، يعني صار عداء بينهم من أجل هذه المرأة.

[الشيخ]: وذهب وألّف رواية اسمها «أشواك»، وفي أشواك هذه يقص فيها بدون أي إضافات ما حصل بينه وبين من أحب.

[المذيع]: وهل كان اسمها أشواك أم أنه هو من سمى الرواية بهذا الاسم؟

[الشيخ]: أشواك، لا، هو يقول لها: أنت وضعت في العلاقة التي بيننا أشواكًا. فإن الحب عفيف وإن الصد عنيف، الحب عفيف والصد عنيف.

[المذيع]: والصد عنيف، سجع.

[الشيخ]: الرجل يقول - هل أنت منتبه؟ - فهو يا عيني.

هذا لا يهمني، كل هذا سيحدث عند البشر، والبشر تحب، والحب جميل على فكرة، ليس شيئًا سيئًا.

[المذيع]: والعفو كان أفضل أن يعفو عنها، أم أنه لم يعرف، يعني هذا شيء متعلق بالإنسان كإنسان، وموجود في الشريعة مثل هذا وما إلى آخره.

[الشيخ]: ولكن ما يهمني هو مردود هذا العمل عليه، لكي أسلم له القيادة الفكرية أو الحركية. هل هذا يصلح لأن يكون قائدًا أم لا يصلح؟ هذا ما يهمني.

المسألة أنني أريد من الشباب عندما تقرأ أن تركز على هذه الأمور فقط، وأن تستنبط هكذا، ولا تستنبط أشياء أخرى، ولا تُضيّع نفسها.

فإذا كنت أمام دراسة أشواك سأخرج بخاصية في نفسية سيد [قطب] اسمها الرومانسي أو الخيالي، الرومانسي أو الخيالي فقط.

وقد يقول قائل: وهل هذه الرومانسية عيب يا مولانا؟ لقد قلتُ إنها ليست عيبًا، ولكن عندما تؤثر الرومانسية في شخص فيقطع علاقته بأستاذه ويقطع علاقته بحبيبته ويصطدم بالواقع فلا يتزوج أبدًا متأثرًا بهذه الرومانسية، فهذا يعني أنها قد تجاوزت حدها.

لقد عاش حياته عازبًا، لم يتزوج أبدًا، ومات على هذه الحال. هذا يعني أن لدي مقاييس أقيس بها.

وجد أن الرومانسية في حد ذاتها ليست عيبًا، ووجد أن الحب في حد ذاته ليس عيبًا، وطلب الزواج ممن أحب ليس عيبًا، ولكن أن يكون زائدًا عن الحد اللازم - فكل شيء يزيد عن حده ينقلب إلى ضده.

هذا ما يهمني الآن: هل هذه النفسية التي تعرض نفسها لكل هذا البلاء والاهتزازات؟ هل هي فعلًا نفسية القائد المفكر المعطي الذي كذا إلى آخره؟

عندما أحلل نفسية الشافعي أجده ليس كذلك، وعندما أحلل شخصية عمر [بن الخطاب] أجده ليس هكذا، وعندما أحلل شخصية جمال عبد الناصر أجده ليس هكذا أيضًا. إنهم يحبون ويعيشون حقًا ولديهم رومانسية وكل شيء، ولديهم استقرار في الزواج، تطور في الحياة.

ولكن سبحان الله، يعرف أنهم سيتركون كل هذا لطالب الإلكترونيات ليقول: ما هذا؟ ذكر جمال عبد الناصر مع عمر بن الخطاب وهكذا.

إنه لا ينتبه إلى التنوع، بل يريد أن يشوه، يتصيد أي كلام ويجتزئ أي كلمة من الحوار ويتحدث. فواحد فقط، الناس خلاص الناس تعي هذا الأمر ولا تلتفت ولا تلقي إليه بالًا.

[المذيع]: يا مولانا ما هو واحد وليس هناك أزمة، يعني ماذا يقول لي أحد الإعلاميين؟ قال هذا الكلام، هو هكذا، كل فترة يتحدث عن شباب الكتائب الإلكترونية، ثم تجدهم لم يعملوا، الكتائب الإلكترونية تجدهم لم يفعلوا. فمن التفاهة أيضًا والسطحية، تفاهةٌ وسطحيةٌ طبعًا، التفاهة والسطحية.

[الشيخ]: فحضرتك، قصة أشواك يا شباب اقرؤوها وحللوها، موجودة. انظروا ما وراءها، تأليف سيد قطب، تأليف سيد قطب.

هو أول ما أصدرها أصدرها سنة سبعة وأربعين، وبعد ذلك أصبحت تطبعها له الدور التي تسترزق من طباعته.

أيضًا قد يقول قائل أنه ما لم يكن قد انضم إلى الإخوان في هذا التوقيت؛ لأنه انضم في عام تسعة وأربعين بعدما توفي حسن البنا، أو في عام خمسين عندما كان في أمريكا.

يعني أنا أبحث عن نفسيته. نحن نتحدث عن الشخص: هل هذا شخص يصلح للقيادة الفكرية أو الروحية؟ أو صاحب فكر ومعلومات وثبات نفسي وعلم، وهل تتلمذ على يد أحد مثلًا؟ أحد الأزهريين - يعني ليس من العلماء ولا شيء من هذا القبيل.

كان هناك في العالم العربي مجلة اسمها العالم العربي، جعلوه رئيس تحرير هذه المجلة. عمل فيها أربعة أعداد ثم انسحب وذهب، كما يقول العامة من المصريين، أنه لم يهتم وذهب.

وقال على فكرة أنني تركتها من أجل مبادئي، واستطاع أن يستقطب بعدها نجيب محفوظ الذي كتب معه في مجلة العالم ومجموعة من كتّاب هذه المجلة. نعم، فاستطاع أن يجذب وراءها هؤلاء الناس؛ لأنهم كانوا على صلة مع بعضهم البعض.

المهم أنه بعد أن انتهى من العالم العربي، كان هناك شخص أيضًا يمكن القول إنه من الإخوان المسلمين، وحسن البنا يريد السيطرة على سوق المنشورات، فأحضر هذا الشخص - رحمه الله - كان اسمه حلمي المنياوي.

وحلمي المنياوي هذا تجد أغلب الكتب الإسلامية أو الخاصة بالإخوان منشورة عنده، يفعل ذلك لوجه الله. حسنًا يا حلمي رحمك الله.

فذهب [سيد قطب] وافتتح مجلة اسمها الفكر الجديد، رئيس تحريرها فلان الفلاني أي شخص هكذا، المساوي كان اسمه، لكن الرئيس النابض للفكر الذي هكذا إلى آخره هو سيد قطب، المحرك للفكر الجديد سنة ثمانية وأربعين هو سيد قطب.

عظيم، حسن يستدرك: سيد، حسنًا. آه، ضعوا سيد هنا. قال له: حاضر. سيد متكبر، آه، لا يرى إلا نفسه، لا يرى إلا نفسه.

فقالوا: يا سيد، دع الإخوان تكتب في الفكر الجديد. قال: لا.

هو لم ينتبه إلى اللعبة. نعم، لم ينتبه أن هذه [المجلة] خاصة بـحلمي المنياوي الذي هو إخواني، وأن حسن [البنا] يريد أن يمسك النشر في السوق. يستطيع أن يغلق لك المجلة بعدم توزيعها، ويستطيع أن يترك لك المجلة بأن يوزعها.

هو سيد متكبرٌ وحيرانٌ وعاطفيٌ.

[المذيع]: أجل، خياليٌ.

[الشيخ]: نعم، خياليٌ. وبعد ذلك سأكمل لك إن شاء الله.

[المذيع]: لنأخذ وقفة يا مولانا إن شاء الله، هناك صفات أخرى في شخصيته.

[الشيخ]: نعم، حسنًا.

[المذيع]: مع صفة أخرى أو مجموعة أخرى من صفات هذه الشخصية الحائرة المتكبرة الخيالية سيد قطب.

قبل الفاصل تحدث فضيلة الإمام مولانا الجليل الدكتور علي جمعة عن مجموعة من صفات سيد قطب، وكيف أن هذه الشخصية المتمتعة بهذه الصفات لا يصلح أن تكون قيادة فكرية: الحيرة، التكبر، ثم الخيالية أو الرومانسية الشديدة. ماذا بقي من صفات نتحدث عنها يا مولانا؟

[الشيخ]: الصفة التي نستطيع أن نقول إنها الرابعة بعد الكبر والحيرة والخيالية أو الرومانسية هذه المؤثرة - ليست الخيالية المقبولة ولكن الخيالية المفرطة - وهذه أثَّرت على كل شيء فيه. الخيالية والحساسية هذه تجعله حساسًا، مسكين.

الصفة الرابعة: ضعف المعلومات.

[المذيع]: ضعف المعلومات! كان سيدٌ، ألم يكن يقرأ يا مولانا؟

[الشيخ]: كان يحب الكتب المترجمة في ذلك الوقت. عندما ترى الكتب المترجمة الواقعية، فنحن تحت أيدينا تاريخ الطباعة، تجدها بسيطة جدًا.

اكتشف [ذلك] في حركة ترجمة كبيرة، فلم أترجم يعني هذا المشروع القومي للترجمة، أو مثلًا ماذا عملنا من مشاريع بعد أن توفي سيد [قطب]؟ الألف كتاب. هذه الألف كتاب كانت مقسمة على علوم وكان كذا إلى آخره، وحتى لم نعرف كيف نكملهم، طبعنا سبعمائة.

الألف كتاب الثانية عملنا شيئًا مشروعًا اسمه الألف كتاب الثانية؛ لأنه بعيد عنا جدًا، لأنه بعد النكسة أوقفنا الألف كتاب الأولى، فأصبح هناك ألف كتاب ثانية. فالألف كتاب الثانية وسّعت المدارج ونقلت كذا، وبعد ذلك لم تنجح في أن تأتي بألف، لم تنجح في أن تأتي بألف.

فذهبوا وعملوا المشروع القومي للترجمة، المشروع القومي للترجمة وصل إلى ألفين الآن ما شاء الله. هل أنت منتبه؟ حسنًا.

مشروع كلمة في الإمارات وصل إلى نحو سبعمائة وخمسين هذا العام، قالوا إننا سنوصلها إلى ألف ترجمة، ترجمة ممتازة. الشباب الذين في بيروت عملوا أيضًا نحو ألف.

يا للأسف بعد وفاة سيد [قطب]، لكن سيد في مقتبل حياته كان يريد أن يفهم كيف يفكر هؤلاء الناس، أو ماذا نختار منها، أو أنا أتبع ماذا أو ما الحكاية؟ فلغته الإنجليزية ضئيلة جدًا.

[المذيع]: حسنًا، على الرغم من أنه عاش في أمريكا يعني سنة أو اثنتين.

[الشيخ]: بخلاف العقاد. العقاد يعرف الإنجليزية جيدًا جدًا، وعندما تذهب إلى مكتبة العقاد في دار الكتب المصرية، تجد كمًا هائلًا من ماذا؟ ترجمات له، لا، من اللغة الإنجليزية في نسختها الأصلية. كاتب بالإنجليزية، قارئ بالإنجليزية، قارئ باللغة الإنجليزية، مكتبته مليئة.

وما هو إلا أن مكتبته [العقاد] باعها مرتين، والمكتبة التي في دار الكتب هذه هي المكتبة الثالثة التي تخص العقاد.

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: والمكتبة الثالثة التي تخص العقاد، أغلب الكتب فيها كان يطلبها ممن؟ من صاحب الأنجلو المصرية. هل تدرك كيف؟ صاحب الأنجلو المصرية كان بائع كتب. ماذا يعني ذلك؟ مثل الكتاب هكذا، هو وأولاده موجودون والحمد لله رب العالمين.

كان له مكتبة ضخمة في العالم كله، أي كتب أجنبية يطلبها، يعني في العالم كله.

[المذيع]: عظيم.

[الشيخ]: فالعقاد يقرأ بالإنجليزية ويعرف بعض الفرنسية بشكل جيد، لم يكن يتكلم الفرنسية لكنه كان يعرفها، أما الإنجليزية فهو طبعًا واسع الاطلاع والمدارك، وسّعت أفقه بشكل كبير جدًا على ثقافات مختلفة، ويقرأ في اللغة الأصلية.

سيد [قطب] لم يكن كذلك، سيد كان لا يعرف الإنجليزية ولا أي لغة أوروبية أخرى. وهذا هو السبب أنه عندما سافر سيد إلى أمريكا - يا عيني - ظن أن عيد الفالنتاين يوم الرابع عشر من فبراير هو احتفالات الأمريكيين بوفاة سيد قطب، وأن الكنائس دقت الأجراس!

الكنائس ما الذي دقت أجراسه؟ شخص مات في الشرق، فلماذا ستدق كنائس أمريكا الأجراس؟!

سطحية الفكر، الكبرياء، الرومانسية والحساسية التي تجعله يتخذ القرار الخاطئ ويفهم بشكل خاطئ. النقطة الرابعة هي عدم معرفته باللغة الإنجليزية.

حاول سيد أن يتعلم الإنجليزية، فإلى أي مدى وصل؟ كان له هنا أصدقاء، والأصدقاء كانوا يكتبون في الرسالة وما إلى ذلك، من بينهم شخص اسمه عباس خضر رحمه الله.

كان عباس خضر يعمل بوزارة المعارف وما إلى ذلك، وكان [سيد قطب] يراسل عباس خضر من أمريكا. ومن بينهم شخص أعرفه واسمه جبر محمود جبر، أصبح اسمه محمد جبر. محمد جبر كان زميله في دفعته بدار العلوم، متخرجًا مع سيد من دار العلوم.

الرسالة التي سأخبرك عنها نشرها الدكتور طاهر مكي في مجلة الهلال. ماذا تقول الرسالة؟ وهذه الرسالة مؤرخة بتسعة وأربعين.

ماذا تقول له فيها؟ فيها كلام كثير، لكن: احسبني الآن في مستوى السنة الثانية من الثانوية. كان يتحدث وكلام كثير هكذا يتحدث عن قدرته على الفهم وقدرته على الأداء.

في السنة الثانية من الثانوية كان لدينا خمس سنوات، فهو في السنة الثانية الابتدائي من خمس سنوات، وتدخل الثانوية لتدرس اللغة الإنجليزية في السنة الأولى والثانية.

[المذيع]: عظيم!

[الشيخ]: أصبح في المستوى الثاني. هذا المستوى الثاني يعني أنه يقول أنا بشكل جيد جدًا أنه جيد جدًا، لا يعرف القراءة ولا الكتابة ولا ما شابه، لكن يمكنه ما يسمونه ليفينج إنجلش أي الإنجليزية المعيشية: أحضر لي كوبًا، أريد أن أشرب، أنا متعب، أنا مريض، وهكذا.

لكنه ليس متبحرًا في الفلسفة ولا ما شابه ذلك، الصف الثاني الثانوي.

أما في الحديث فقد أكون في مستوى الثقافة. نحن لدينا خمس سنوات في الثانوية، كان التعليم خمس سنوات ابتدائي وخمس سنوات إعدادي. كان هناك توجيهي وليس إعدادي، توجيهي. كان هناك خمس سنوات وهي التوجيهية الأخيرة، التوجيهية التي هي الثانوية.

الثانوية فيها أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة. الرابعة عندما تأخذ سنة رابعة ثانوي وتحصل على شهادة مستقلة اسمها الثقافة.

[المذيع]: الثقافة، نعم، مثل التعليم المتوسط.

[الشيخ]: يعني تستطيع أن تعمل به أو نحو ذلك، أو أنها كانت الابتدائية ليست خمس سنوات، كانت أربع سنوات، وكانت هذه خمس سنوات، فيصبح المجموع تسع سنوات.

وتدخل وأنت في عمر اثني عشر عامًا لكي تذهب لتحفظ القرآن، فتكون التسع سنوات هذه زائد الاثني عشر تصبح واحدًا وعشرين سنة يدخل الجامعة.

[المذيع]: واحد وعشرين تدخل الجامعة، نعم.

[الشيخ]: وكان هناك قبل هذه المرحلة الابتدائية شيء اسمه التجهيزية.

[المذيع]: نعم، والكتاب والأمور المماثلة، حسنًا.

[الشيخ]: فالرجل يعترف ويقول: أنا أصبحت والحمد لله في السنة الثانية، والسنة الثانية وهذا يعني السنة الثانية من المرحلة الأساسية، وأتحدث الآن بشكل جميل جدًا، ثقافة.

هذه هي الثقافة خاصته، هذه ثقافته وفكرته بعد أن سافر إلى أمريكا سنة تسعة وأربعين.

فإذن نستطيع أن نقول من صفاته ضعف المعلومات، ضعف، ضحالة يعني.

الحقيقة ماذا يترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك مع العاطفية، مع الحيرة، مع التغير المستمر، مع التكبر، مع ضعف المعلومات، مع عدم الاطلاع وهكذا، يترتب السطحية.

[المذيع]: شخصية مهزوزة طبعًا، السطحية.

[الشيخ]: السطحية، حسنًا. السطحية هذه إذن هذه تحتاج كتابًا. لماذا؟ لأنه كله كلامه سطحي سطحي للغاية، مضحك يعني. لا يوجد عمق، دليل: كلام في أول الجملة يناقض آخر الجملة، هذه الجملة تناقض الجملة التي بعدها، هذه الصفحة تناقض الصفحة التي قبلها. ما هذا؟

هذا يحتاج إلى كتاب يفصّل هذا الموضوع تفصيلًا، أو يحتاج إلى قلب منير يقرأ سيد قطب قراءة جديدة.

[المذيع]: أيضًا هذه دعوة من فضيلتك للباحثين، يعني ربما شخص ما يتعمق أو يقدم رسالة ماجستير أو دكتوراه في مؤلفات سيد قطب.

[الشيخ]: هناك شيء في الفكر يسمى التحيز. عندما يتناول المرء موضوعًا ما متحيز، مثل الصلابي الليبي الذي يقود فجر ليبيا حاليًا ويهاجمنا، وكذلك ما تفرع منهم. ها هو يتناول سيد قطب في النصرة والتمكين عند سيد قطب منبهرًا به، فلم يقرؤوه بل نقله أحد إخواننا أيضًا من السودان، أخذ من الصورة الذهنية المسبقة فدخل متحيزًا.

متحيز ليس عنده استعداد أن يُعمل العقل ويفكر بشكل منهجي ومنطقي. يعني خذ عقيدة سيد قطب، شبهات وردود، لا يصلح هذا النوع من العلم. لابد أن يكون الإنسان متخلصًا من الهوى أو نزعة التدخل، وأن يدخل باحثًا عن هذه الأحداث.

ولكن قدر الله سبحانه وتعالى أن يصاب سيد قطب منذ زمن متقدم قليلًا بالسل.

[المذيع]: في نهاية أيامه.

[الشيخ]: لا، ليس في نهاية أيامه، مبكرًا مبكرًا قليلًا، يعني في الأربعينيات أو أصيب المسكين بالسل. فأضعف السل جسده، والعقل السليم في الجسم السليم، فأصبح هذا الجسد المنهك غير قادر على حمل عقل كبير.

التركيز طبعًا، ففقد التركيز بعد مشكلاته؛ لأنه كان سيد جسده مثل ماذا إذن؟ كالغربال تمامًا.

وهو يتحدث حتى يقول لك: وأمراضي - لا يقول مرضي، بل يقول أمراضي التي ابتليت بها - فوهن هذا الجسد فلم يعد قادرًا على التركيز.

وهذه صفة من الصفات التي تجعل القائد يتنحى طبعًا إذا كان محترمًا لنفسه. وهذا ما نعيبه على يوسف القرضاوي، الزهايمر الذي أصابه هذا من عند الله، يعاند القدر يعاند، لكن أنت لماذا تسلم قيادك للأطفال ولماذا تسلم قيادك لأن تكون خائنًا لبلادك؟ هلا حافظت على تاريخك وانسحبت، لكنه ما زال مصممًا على أن يتحدى ويتصرف مثل الديوك ضد التيار.

المهم أن هذه ست ملامح تمثل شخصية الحالة النفسية [لسيد قطب] بغض النظر عن كتاباته وكلامه، موجودة بين أيدينا ولكنها متفرقة، موجودة بين أيدينا ولكننا ارتكبنا خطأً بإعطائه شهادة الشهيد.

لم نحيد ولم نطع الحكماء الذين منهم شمس بدران، ذلك الذي قبض عليه، ذلك الذي اكتشف وقال لعبد الناصر: ستجعل منه بطلًا، لا داعي للإعدام ولا يستحقه يعني.

يشير عادل حمودة في كتابه عن سيد قطب أن شمس بدران كان تلميذه أو كان صديقه أو شيء مثل ذلك.

[المذيع]: ليكن!

[الشيخ]: ليكن، شمس بدران كان تلميذًا له أو صديقه أو شيء من هذا القبيل، لا يحدث شيء.

ولكن في الحقيقة نحن، أنا مع أولئك الذين يقولون أن قتله كان خطأ؛ لأن الإنسان الذي يُقتل من أجل فكره وتبنيته الفكرية يكون متقدمًا بشكل مزيف وليس بالشكل الصحيح.

[المذيع]: هذا ليس صحيحًا. وفضيلتكم يا مولانا أسعدتنا الحقيقة بسلسلة حلقات عن بعض الصفات الشخصية التي في النهاية أعطت لنا صورة كاملة عن حقيقة شخصية سيد قطب، وهل يصلح للقيادة أم لا.

وهي صفات كلها مؤثرة، أي بدءًا من الحيرة والكبر والخيالية حتى وهن جسده، أي وبالتالي عدم قدرته على التفكير والتركيز بشكل منهجي وعلمي.

[الشيخ]: لا، تفضل.

[المذيع]: وأنا أشكرك شكرًا جزيلًا لضيفنا فضيلة العلامة الجليل الإمام الدكتور علي جمعة، وأشكر حضراتكم مشاهدينا الكرام.

وستستمر الرحلة، سنبقى نبحر في خطورة هذا الفكر المتشدد وما آل إليه وخطورته على الإسلام والمسلمين في الأرض كلها، من الشرق إلى الغرب.

حتى نلقاكم في لقاء قادم، نترككم في أمان الله ورعايته، إلى اللقاء، آمين.