#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 22 فبراير 2015 | علي جمعة يرد على ادعاء داعش نشر الإسلام بالسيف

[المذيع]: أهلًا بكم، تابعنا في الفيديو الإرهابي الذي عرضته جماعة داعش الإرهابية والمتعلق بقتل المصريين العشرين في ليبيا. رأينا جميعًا وشعرنا بالاشمئزاز والاستفزاز من العبارة السيئة التي كُتبت في هذا الفيديو على هذا الملثم الذي كان يحمل الخنجر، وكان مكتوبًا أن سيدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم بُعث بالسيف رحمة للعالمين.

هذه العبارة استفزت مشاعر الجميع، فبالتالي كان لا بد من الوقوف مع علماء الدين من أجل الوقوف على هذه العبارة وهذه الكلمة؛ لنعرف السند الذي دفعهم لقول هذا الأمر الجلل. وبالتالي تحدثنا مع فضيلة الإمام بالأمس حول مشروعية التعامل أو قتل غير المسلمين بهذا الدم البارد وبهذا الشكل المروع.

هل نتحدث مع فضيلته ونكمل الحديث في جزئية التعامل بالسيف؟ متى استخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف في محاربة المشركين والكفار، وهل كان لاستخدام هذا السيف ضوابط؟

نتعرف على كل هذه الأمور اليوم ونبحر فيها مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، أهلًا بكم. فضيلة الإمام، كيف يمكن أن نرد على هذه العبارة المستفزة لداعش بأن سيد الخلق الذي بُعث رحمة للعالمين قالوا بأنه بُعث بالسيف رحمة للعالمين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أولًا: لا تفاهم بيننا وبين داعش، داعش نتفاهم معها بالرصاص وبالقنبلة وليس بالحوار.

ثانيًا: إذا كان الأمر بيننا وبين داعش فنقول لهم: أنتم كاذبون تفترون على الله ورسوله؛ لأن هذا التركيب العجيب الغريب الذي كذبوا به على الله ورسوله لا وجود له في الشريعة. أنهم "بُعثت بين يدي الساعة بالسيف رحمة للعالمين"، هذا كلامٌ لفقوه من عند أنفسهم بغباوة يظهر عليها ظلال غير المسلمين، وليس المسلم عبر القرون يقول مثل هذه التراكيب.

معروفٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة يدعو إلى الله سبحانه وتعالى بالدعوة الصالحة وبالموعظة الحسنة وبالجدال الحسن، وكان يصلي في الكعبة وهي مليئة بأكثر من ثلاثمائة وستين صنمًا ولم يصطدم مع الخلق.

وعندما ذهب إلى المدينة حدثت حرب فيها، فرأيناهم أتوا إليه في بدر وأتوا إليه في أحد وأتوا إليه في الخندق وأتوا إليه وصمموا على إبادة المسلمين.

وفي كل الأديان وفي كل المذاهب وفي كل الاتفاقات العالمية عبر القرون فإن الدفاع عن النفس مشروع، سواء كان في علاقات الدول أو المجتمعات أو الحضارات، أو كان في داخل المجتمع الواحد، فإن الدفاع عن النفس وعن الذات أمر أقرته كل الأديان وكل الاتفاقات وكل المذاهب الأخلاقية، وكل من أراد أن يبقى الاجتماع البشري على حاله مهما اختلفت عقائده وأديانه وآراؤه ومشاربه.

وهذا أمر متفق عليه بين العقلاء، ولذلك فلما جاء الإسلام وأباح لأهله أن يدافعوا عن أنفسهم لم يكن بدعًا من القول.

وهذا مقرر، وكل ما ورد في القرآن والسنة إنما هو يدل على هذا بالصريح المريح في الكتاب الذي نُقِلَ إلينا حرفًا حرفًا، بل ونُقِلَت إلينا طريقة تلاوته، بل ونُقِلَت إلينا مخارج حروفه. ونحن نقرأ على المشايخ ونحن صغار والضحى يقولون لي: لا، حاء وليست حاء، هذه ليست طريقة النطق.

هذا الكتاب نرى فيه:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

هذا الكتاب نرى فيه:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

هذا الكتاب نرى فيه:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

نرى فيه:

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

نرى فيه:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

نرى فيه:

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

نرى فيه:

﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الغاشية: 22]

نرى فيه أشياء تبين أن هذا الرسول الكريم ليس حفيظًا على الخلق ولا وكيلًا عليهم، وأنه:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

نرى فيه نعيًا على عدم حرية العقيدة:

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

نرى فيه، نرى فيه بداية الرسالة:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]

نرى فيه وهكذا، نرى فيه:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

نرى فيه:

﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾ [البقرة: 111]

نرى فيه ماذا؟ هذا هذا خبل، هذا نوع من أنواع الخبل العقلي. ولذلك نحن لا نرد على داعش، ولكن نحمي أبناءنا وإخواننا مما يفترون.

فنقول: هذه العبارة لا أصل لها في الشريعة، لا في الكتاب ولا في السنة. الذي ورد في الكتاب والسنة:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

ولم يُذكر في الكتاب قط أنه قد أُرسل بالسيف من أوله إلى آخره.

وفي السنة:

«إنما أنا رحمة مُهداة»

وفي السنة:

«الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

وفي السنة:

«أحبب لأخيك ما تحبه لنفسك»

وفي التراث في شرح الشبراخيتي على [الأربعين النووية] عند الحديث قال: والأخوة عامة تشمل المسلم وغير المسلم، وروى ذلك عن ابن العماد الشافعي.

نعم، هذا ما قرأناه، وهذا ما فهمناه، وهذا ما تلقيناه. هو [داعش] لا يعرف حقائق هذا الضلال، أن القرآن كالجملة الواحدة، اسمها الوحدة البنائية في القرآن. القرآن كالجملة الواحدة، لا يجوز لك أن تأخذ الشيء من سياقه وسباقه ولحاقه.

ولذلك لا بدّ أن تقرأ بعين واحدة من هنا إلى هنا إلى هنا. وعندما تأتي لك:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 190]

تعرف معنى كلمة في سبيل الله، وتعرف كلمة قاتلوا وليست اقتلوا، وتعرف معنى:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

وتعرف كلمة الذين يقاتلونكم، وتعرف كلمة:

﴿وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

وعندما يرشدهم [الله] إلى هذه المعركة الحامية التي تحصل في القتل والقتال في أثناء الحرب يقول بعدها:

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ [البقرة: 191]

ما هذا؟ أيُّ أعمى القلب هذا؟ هؤلاء أناس جاؤوا وأخرجوني من دياري، فأذهب وأخرج المسيحيين من ديارهم؟ أهكذا يكون الله؟ أهكذا يقول ربنا في القرآن؟ للمسيحيين اضربوا الذين يخرجوكم هؤلاء!

إذا كان هؤلاء الناس يتلاعبون بالحقائق ويتلاعبون بالإسلام ويتلاعبون بالأوضاع الاجتماعية، هؤلاء الناس غريبة الشكل.

نعم، فأخرجوهم من حيث أخرجوكم، ويبقى لك مبدأ عام كبير يصلح في علم الاجتماع والاقتصاد والسياسة:

﴿وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 191]

﴿وَلَا تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 191]

هكذا الله واضح جدًا. أأترك كلام الله الذي وصل إليّ بالتواتر قطعًا وأذهب إلى روايات ضعيفة اجتزئها هي الأخرى ولا أفهمها وأضمها إلى غيرها مما يزيدها التباسًا، ثم أدلس على الناس؟

بيني وبين داعش أقول له: يا كاذب. لكن بيني وبينه لا يوجد حوار. الحوار بيني وبين المسلمين، بل وبين العلماء الذين يسألون: ما هذا؟ هل هذا وَرَدَ؟

أقول لهم: هذا كذِبٌ. الذي وَرَدَ:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

والذي وَرَدَ:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]

والذي وَرَدَ كذا وكذا مما ذكرناه.

يقول: حسنًا، إذن ما معنى بُعِثتُ بين يدي الساعة بالسيف؟ هذا حديث ضعيف جدًا أخرجه ابن أبي شيبة وأورده أحمد في مسنده مع علته، يعني في العلل.

وهذا الحديث فيه شخص يُسمى أبو منيب لا يُعرف أحد من هو أبو منيب. يعني نحن لا نعرف من هو أبو منيب هذا، قد يكون داعشيًا من جماعته! أبو منيب لا يُعرف اسمه.

خلاص، أنتم أدخلتم أناسًا يحبون أن يعملوا في الطب وهم ليسوا أطباء، يحاولون أن يطبخوا وهم ليسوا طباخين، يحاولون أن ينتجوا شيئًا وهم ليسوا من أهله، فيخلطون الأمور، ولكن للأسف أنها وقعت في الدين هذه المرة.

أبو منيب لا يُعرف اسمه، وهناك عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، الإمام أحمد يقول عنه إنه يروي الأحاديث المناكير، المنكرة، أجل غير المسندة وليس لها سند، أتفهم؟

ولكي يحذر الناس قالوا لنا: هل تتصور أنه روى الحديث المنكر هذا؟ هم أولاد إبليس أولاد الشياطين، يأخذون هذا المنكر ويضعونه مع آية أو نصف آية ويكوّنون شيئًا مثل الذي قد خلط بين اللبن والتراب فصار طينًا، قال: هذا لبن! لا يا أخي، أنت كاذب، هذا البعيد ليس لبنًا وليس دينًا، هذا من تأليفك وتأليف أسيادك الذين يستخدمونك ويمدونك بالسلاح.

أما نحن فلا نعرف هذا، نعرف الحديث الذي أخرجه أحمد بن حنبل وأخرجه ابن أبي شيبة، وأورد البخاري جزءًا منه تعليقًا؛ لأن أصله حديث في خمس جمل:

«بُعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يُعبد الله لا شريك له، وجُعِلَ رزقي تحت ظل رمحي، وجُعِلَت الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم»

الحديث بهذا الشكل والتركيب الذي خلطه أبو منيب الذي لا نعرف ما اسمه، والذي قال العلماء عنه إن أبا منيب لا يصلح، وعبد الرحمن بن ثوبان الذي يروي المناكير وكان متهمًا بالقدر وإلى آخره.

وقالوا إنه لا يصلح، فهو ليس فقط عقيدته خاطئة لأنه وقع في القدر وينكر القدر الذي هو ركن من أركان الإيمان، بل إنه أيضًا عقله مختل، عقله مختل، مثل القرضاوي هكذا.

فالقرضاوي أصيب بمرض الزهايمر، فعبد الرحمن بن ثوبان أصابه مرض الزهايمر، أصابه الزهايمر. قال: فَضَلَّ بآخره أو بآخرة، يعني عندما كَبُر أصابه الخرف.

فلاحظ فضيلتك هذا ما نحن فيه، فالشباب أخذوا الحديث وقاموا بتحريفه. لماذا هذا؟ نحن لدينا ما يُقال: حسنًا، أول شيء التوثيق، والشيء الثاني الفهم.

ماذا يعني؟ يعني يقول لك: خلاص عَرَفْنا أن السند الخاص به لم يكن وليس هو ما تقوم به حجة أصلًا.

ثانيًا: يقول لك ماذا؟ وعلى فرض صحته، حسنًا افترض أن هذا الكلام قيل. طبعًا الفرق بين الروايات التي تكون ضعيفة ومنكرة أن فيها خللًا في الصياغة، فيحاولون اكتشاف هذا الخلل. القرآن ليس فيه هكذا، ليس فيه خلل في الصياغة، القرآن سليم.

فأين الخلل الذي في الصياغة هذه؟ فيحاول أن يفهمه ويعدّلوا. "بُعثت بالسيف حتى يُعبد الله"، ماذا تعني حتى؟ لكي تجعل الحديث معقولًا:

• •إلى أن، أو من أجل.
• •إلى أن: تسمى غائية، يعني أظل أقاتل بالسيف حتى يُعبد الله سبحانه وتعالى.
• •من أجل أن يُعبد الله، أي تكون سببية.

بمعنى أن الذي يجعلني أمسك السيف هو أنني أريد ألا يشرك أحد بالله. وما معنى ذلك؟ ما الفرق بين الاثنين؟

الفرق بين الاثنين هو أنني أضرب والّا تُتاح لي الدعوة، فأذهب لأدعو إلى الله فيضربونني ويقولون لي: احذر، سنقتلك إذا دعوت إلى الله.

هل هذا ما يحدث في عالم اليوم؟ أمريكا فتحت لنا أبوابها، وإنجلترا فتحت لنا أبوابها، والغرب والشرق واليابان، لا أحد أبدًا يأخذ على الآخر أنه يدعو إلى ما يراه حقًا. تركوا المسيحيين وتركوا المسلمين وتركوا البوذيين وتركوا الهندوس يدعون إلى الله.

فماذا بقي إذن؟ خلاص، إذا كانت هذه انعدامه سبب للسيف يجعل السيف غير ضروري الآن وينهي الموضوع.

لكن إذا هؤلاء الناس سواء استعملوا الحديث وهو باطل ومردود عليهم وما إلى ذلك، فإنهم قد جمعوا الجهل فوق الجهل بعد الجهل.

نعم، الجهل بأن هذا الحديث ضعيف، والجهل بفهم هذا الحديث بعدما أرادوا أن يتلاعبوا به.

[المذيع]: نعم، فضيلة الإمام، أستأذن فضيلتكم بعد الفاصل لنتحدث الآن في هذه الأحاديث وهذه الروايات التراثية التي يستندون إليها، وهي من الأشياء المنكرة أو من المناكير كما قيل. كيف يكون التصرف إذن؟ هل نقوم بمحو هذه الأحاديث الضعيفة في السنة أو المنكرة وهذه الروايات الباطلة التي يستندون عليها، أم كيف يكون التصرف؟

الآن مع هؤلاء الذين يستغلون هذه الأشياء وهذه الجمل والعبارات أسوأ استغلال. بعد الفاصل ابقوا معنا.

[المذيع]: سبق أن استعرضنا مع حضرتك عبر عدة حلقات فكرة التراث الإسلامي وتنقيته كأحد موارد الفكر أو الفقه الإسلامي. الآن نحن نرى وكما ذكرت أن هذه التنظيمات الإرهابية تستند إلى بعض الأحاديث الضعيفة، إلى بعض الروايات غير الثابتة التي تُتَّخَذ منها مواقف وفكر، وبالتالي تُحارَب وتُسفَك الدماء استنادًا على هذا الفكر غير المستند وغير الثابت.

هل نحن في حاجة الآن - فضيلة الإمام - إلى أن نعزل ونستبعد أو نُعدِم فكريًا هذه الأفكار وهذه الروايات وهذه الأحاديث الباطلة أو ضعيفة السند، أم أن هذا يُعَدُّ خطأً؟ وأنا أيضًا، وكيف يكون التصرف؟

[الشيخ]: نحن عندنا أمانة علمية لا يمكن أن نحذف شيئًا. تجربة المسلمين أنه ليس لديهم ما يخفونه، ليس دينهم مبنيًا على أي أسرار، أو قدس الأقداس، أو هيكل لا يدخله أحد إلا الكاهن والحاكم. أبدًا!

مساجدنا مفتوحة يدخلها من يشاء في أي وقت من ليل أو نهار، كتابنا معروف ومحفوظ ومنشور، ليس لدينا جزء نخفيه وجزء نُظهره. وهكذا نحن منذ نشأتنا.

عندما تأتي الآن وتقول لي: اطبع مسند أحمد واحذف منه هذا، حسنًا، سأفعل ذلك افتراضًا وهو خطأ. سأفعل ذلك وأحذف كل حديث لا يعجبني، فسيأتي تنظيم داعش ويقول: انظر، أنت حرَّفت السنة وأخفيتها، ونحن نُظهر ما كان خفيًا.

وسيسألوننا: أنتم أخفيتم شيئًا؟ كل العالم سيسألنا: أنتم تُخفون شيئًا؟ داعش تقول إن لديكم كتابًا سريًا فيه محذوفات، أنتم فعلتم ذلك. قلنا لهم: نعم، فنحن لن نكذب.

نعم، إذا كانت هذه فتنة فعملي ليس رد فعل، أنا لست رد فعل على داعش وأخواتها، لا، أنا عملي أعمل في النهار.

إذن ما الحل؟ حتمية الحل الأزهري. الأزهر أصبح حتمًا لا بد أن نذهب إليه، الذي يعلمني:

1. أولًا: ما الحجية.
2. ثانيًا: كيفية التوثيق.
3. ثالثًا: كيف نفهم وما أدوات الفهم.
4. رابعًا: ما المساحة القطعية والظنية في دين الله، أي ما يجوز الاختلاف فيه وما لا يجوز الاختلاف فيه.
5. خامسًا: كيف نلحق الجديد بالمنصوص عليه، الذي هو القياس وأدوات القياس.
6. سادسًا: التعارض والترجيح بين أدلة الشرع، ماذا نفعل فيها.
7. سابعًا: كيف ندرك الواقع وكيف ندرك النصوص سواء المقدسة من كتاب وسنة أو غير المقدسة كإنتاج الفقهاء، وكيف نطبق هذا المطلق على ذلك النسبي.

8. ثامنًا: كيف نفهم الفروق بين القضاء والحياة، بين الفقه والقضاء، بين الدين والتدين، بين العلم والمعلومات، بين بين بين.

مكوّن عقلي افتقده هؤلاء الأوباش وافتقدته كل الجماعات التي تدعي لنفسها العصمة أو القوة أو أنها تتكلم باسم الله ورسوله.

في حتمية للمنهج الأزهري، منهج أهل السنة والجماعة، الأشاعرة والمذاهب الفقهية والتصوف والأخلاق والقيم. أصبح هناك أمام المسلمين خياران: إما أن يتبعوا المنهج السوي حتى يكونوا من الفرقة التي على الحق، التي تعرف ما هو الدين وما هو الإسلام وهكذا، وإما أن يكونوا على هذه الحالة.

ولقد واجهت الأديان قبل ذلك شيئًا من هذا؛ فالمسيحية واجهت شيئًا من هذا عندما جاء أحدهم وقال: يا إخواننا نريد أن نستفيد، ليس فقط أن تذهب يومًا واحدًا في الأسبوع إلى الكنيسة، فما رأيكم؟

وقد كان الكتاب المقدس في ذلك الوقت مكتوبًا باللاتينية، واللاتينية لا يعرفها إلا العلماء، علماء الدين ورجال الدين. فكرة ترجمته إلى الإنجليزية، فتُرجم إلى الإنجليزية، فغضبت الكنيسة. لماذا؟ قال: لأن الناس ستقرأ بشكل خاطئ، والناس ستفهم بشكل خاطئ.

لماذا؟ لماذا هذا؟ يجيب عنها الإمام الرازي بأن اللغة التي كُتبت بها النصوص مكتوبة بلغة تكتنفها الاحتمالات العشرة.

ولأن اللغة تكتنفها الاحتمالات العشرة دائمًا تبقى ظنية، دائمًا يمكن أن يكون هناك فرق بين النص وتفسير النص. فغضبت الكنيسة جدًا وظلت غاضبة حتى بعد مدة، يعني تُرجم إلى الإنجليزية وتُرجم كذلك مرارًا إلى أن استقرت على الترجمة المعتمدة في عهد الملك جيمس فأصبح اسمها ترجمة جيمس.

القرآن ليس فيه هذا الجزء، أي أنه موجود في أصله بالعربية والأصل باقٍ ومحفوظ، لم يطرأ عليه أي تغييرات سواء بالترجمة أو بغيرها.

لكن السنة لا، السنة موجودة، والنتاج الفكري لا. حسنًا، كيف أفهم القرآن والسنة؟ والنتاج الفكري أفهمه في ظل هذه الفروق العشرة التي أتحدث عنها.

أن هناك فرقًا يا جماعة بين ما هو مكتوب في الكتاب الذي يخدم القاضي وبين ما سيحدث بينك وبين زوجتك من مودة ورحمة، وأنتم تتخاصمون أمام القاضي فأنتم تعيشون وتحبون بعضكم البعض، لكن إذا أصبح الأمر متعلقًا بالحق والمستحق هذا وضع آخر.

هناك فرق بين الدين والتدين؛ فالدين هو علم، أما التدين فهو ممارسة وسلوك. هناك فرق بين العلم والمعلومات؛ لأن العلم نسق جزء منه التربية وجزء منه التدريب، لكن المعلومات هي مجرد معلومات.

ولذلك هناك فرق بين الثقافة وبين العالِم المثقف، فالعالِم المثقف قارئ كثيرًا، لكن ماذا يقرأ؟ مثلما أنا أقول وأحيانًا يعني يضحكون عليّ: تيك أواي قارئًا وهو على السرير، لكن هذا لا تنطبق عليه لأنه درس علوم مساعدة إلى آخره.

الحل الأزهري هو الحل الوحيد، يجب تعليم الأزهر ومعاقل العلم حتى تفهموا النص، وإما أن النص محتمل أن يتلاعب به أبو بكر البغدادي وأبو محمد العدناني ولا تعرف أبو مصعب الزرقاوي وهكذا.

[المذيع]: حضرتك قلت بالأمس أنكم أعددتم بالفعل حصرًا لهذه الآيات والأحاديث: أربعين آية وثلاثين حديثًا واثنين وأربعين واقعة، كل ما يُذكر في أدبيات الخوارج بصفة عامة، كلهم بصفة عامة، بما فيها طبعًا أنهم أجيال بعضها مع بعض، كل جيل يلعن الذي قبله.

[الشيخ]: نعم، أنت منتبه؟

كلها هكذا، يأتي لك بالآية بعيدة عن السياق والسبق والمعاني وما إلى ذلك، يأخذها من غير فهم الوحدة البنائية للقرآن الكريم وأنه كالجملة الواحدة. يأتي بالحديث بغض النظر عن التوثيق لا في الدراية ولا في الرواية.

يأتي للوقائع ويفهمها بمشرب دموي. هل انتبهت حضرتك؟ وهو يجهل أن هذا بناء على حكم قضائي لأن النبي كان قاضيًا، وأن هذا إفتاء يبقى زمني لواقعة لن تتكرر، وأن هذا على سبيل الخصوصية، وأن هذا ناتج من الاطلاع بالوحي، وأن هذا الوحي الذي افتقدته.

لكن كل واحد منهم يتكلم كأنه نبي. الذي يريد أن يرى لماذا الدولة الدينية غير موجودة في الإسلام، فذلك لسبب بسيط جدًا وهو أن النبوة خُتمت.

فالرجل الذي لدينا هذا، الرئيس الذي لدينا هذا، هو في أي زمن من أربعة عشر قرنًا وفي كل مكان ليس نبيًا. ولذلك لا توجد دولة دينية.

حسنًا، إذا كنا أردنا دولة دينية، فيجب أن يستمر الله في إرسال الرسل ويكون بيننا نبي، الله يقول له ونحن نطيعه، مثل بني إسرائيل وأنبياء بني إسرائيل. طيب، لم يحدث، فالنبوة انقطعت، إذن الدولة مدنية وليست دولة دينية. عقيدتنا تقول هكذا أنه لا يوجد نبي.

ولذلك عندما تجد الشاب منهم يقوم بالدعوة، كلامه يخفي في باطنه يا عزيزي أنه نبي. صحيح، كلامه يخفي في باطنه أنه هو نبي حتى يأخذ الحديث:

«أُمرت أن أقاتل الناس»

ويجعلها زوجته ويستشيرها عن نفسه، هو الذي أُمر أن يقاتل الناس حتى، ويقول لك: أنا أُمرت أن أقاتل الناس. والناس يا عيني يعتقدون أنهم الخلق وهم مشركو العرب.

نعم، إذن نحن في بلاء. لماذا؟ لأننا نذهب إلى اللغة المحتملة من غير أهلها وعلمائها من أجل أن نفسد في الأرض. لا، هذا ليس دين الإسلام ولا الدين الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى، وهذا نلقى الله عليه.

وأنا أقول لهم شيئًا الآن: إذا كان لا بد من رسالة أبعثها لداعش فأقول لهم: حسبنا الله ونعم الوكيل. أقول لهم: خصيمكم يوم القيامة عند مَلِكٌ مقتدرٌ.

لماذا؟ لأنهم لم يقرؤوا، لأنهم لم يستمعوا، لأنهم تكبروا.

قال النبي ﷺ: «ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كِبْر»

هذه هي الرسالة التي سأقولها لهم، لكن أي حوار؟ بعدما استعملوا البنادق، تستعمل البنادق.

[المذيع]: أستأذن حضرتك والفضلاء المشاهدين، قبل استقبال الاتصالات الهاتفية، وأعتذر بشدة عن التأخير، ولكن لدقيقة إذا سمحتم لي فضيلة الإمام. هناك سؤال من رقم آخره صفران، يقول لفضيلتكم: ما ردكم على الجدل الدائر مؤخرًا بشأن الترحم على موتانا المصريين الذين قُتلوا على يد داعش في ليبيا؟ تقصد لأنهم أقباط يعني.

[السائل]: (أستاذة عزة) فضيلة يا سيدي، سؤال. السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: السلام عليك أستاذ عمر، ونشكركم على البرنامج الجميل، ونرجو أن تطيلوا المدة، تطيلوا المدة إن شاء الله. السؤال لحضرتك هو أن عدة المرأة المطلقة ثلاثة أشهر، والمرأة التي يتوفى زوجها أربعة أشهر وعشرة، والحكمة في الاثنين هي إبراء الرحم، فلماذا هنا ثلاثة أشهر ولماذا هنا أربعة أشهر وعشرة؟ شكرًا لحضرتك.

[السائل]: (أستاذة داليا) السلام عليكم، أنا كنت عايزة أسأل في فتوى طلاق. تفضلي. زوجي عصبي، عصبيته شديدة تكاد تكون عصبية مرضية، يعني هو قال لي "انت طالئ"، فهل "انت طالئ" هذه تقع أم لا؟ لأنني كان هناك شيخ قال قبل هكذا يعني أنني لو بنية الرجل أو بنية الزوج، فهو في نفس اللحظة أنا قللت أدبي عليه قلة أدب يعني شديدة جدًا، فهو في نفس اللحظة قالها لي، وفي نفس اللحظة فاق جدًا وحلف على المصحف أنه لم يكن في نيته أبدًا أن ينهي علاقة زوجية. حسنًا، حاضر يا سيدي فضيلة الشيخ، أرجوك، جزاك الله كل خير، أن تقول لي معلومة مباشرة لأنني مسافرة ولن أستطيع الذهاب إلى مشيخة الأزهر. وضع في اعتبارك، حضرتك، إذا كان هناك أي مخرج ديني، أن لدي بنتين وولدًا. حاضر، حاضر.

[السائل]: (سيدة أم محمد - هناء) السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل فضيلتك، أنا امرأة مصرية عادية جدًا وموظفة، وأرملة منذ سنوات، وأرتدي النقاب في الوقت الحالي. أرى أنه أصبح الآن هناك إرهاب والأشياء التي انتشرت، وأصبح الناس ينظرون إلى الشخص على أنه يعني غير طيب أو يتبع جماعة أو أشياء، انظري إليها يعني. فهل إذا ارتدت المرأة أو إذا لم ترتدِ النقاب يكون حرامًا أم حلالًا؟ وهل هو فرض أم سنة أم ماذا؟ أريد أن أكوّن فكرة واضحة. حاضر، بإذنك، حاضر، حاضر، تحت أمرك.

البابا هو كيرلس الذي كان قبل البابا شنودة. فاعترض عليه أحد الجهال من بقايا ما هو في غير الصحيح، وهؤلاء يتعب المرء منهم - كيف تقول هكذا؟ وخلط الأمور.

فرد عليه علماء الأزهر. محمد الفحام كان في أي سنة؟ والبابا كيرلس توفي في أي سنة؟ توفي سنة سبعين، يعني شيء مثل ذلك، سبعين أو واحد وسبعين على الأكثر، في حدود هذه الفترة يعني. توفي وتولى البابا شنودة في نفس السنة التي تولى فيها الرئيس السادات، فإذن سنة سبعين، سبعين، أي في حدود هذه الفترة بالضبط.

ففي ذلك يصبح إذا ردّ عليه علماء الأزهر هكذا، أي ما هي الإجابة على السؤال بالوهم؟ قالوا له:

أولًا:

﴿وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ﴾ [الأعراف: 156]

أنت مرتبك بين طلب الرحمة التي تشمل الأشياء كلها وبين طلب الاستغفار الذي نُهي إبراهيم أن يستغفر لأبيه.

إذن البعيد أحمق، حماقة ذات طبقات؛ لأنه غير منتبه ما بين هذا وهذا.

النقطة الثانية: أنت لم تنتبه أن سيدنا النبي سيرحم العالمين، المسلم وغير المسلم. يوم القيامة يلجأون، يلجأ الخلق إلى الرسل: آدم فإبراهيم فنوح فإبراهيم فعيسى فموسى، وكل واحد ماذا؟ يُحيل إلى الآخر حتى يصل إلى محمد فيقول: أنا لها، أنا لها، فيشفع ويسجد تحت العرش إلى آخر حديث البخاري.

يكون رحم العالمين بدلًا من أن يكون اليوم ألف سنة سيجعله خمسمائة، وهؤلاء العالمين منهم المؤمن والكافر ومن ليس له دين والملحد وكل الملل والنحل وكل المخلوقات.

نعم، العالمين. إذن هذا الخلط بين طلب الرحمة وطلب الاستغفار هو خلط؛ لأن هذا فيه نص ولأن هذه فيها نصوص ليس نصًا واحدًا صحيحًا.

فعندما يقول المرء عن الناس الذين ذُبحوا قهرًا وبهذه البشاعة: رحمه الله أو ما شابه، كأنه يستخسر فيها! يعني رحمه الله!

أريد أن أقول لهؤلاء الناس كلمة واحدة فقط، إن سمحت لي: أتُفٍّ عليك! أقول له هكذا مباشرة. هل هذا موضوع للنقاش والكلام الفارغ الذي تقومون به؟

مثل الخوارج، ضرب يده على البعوضة فأخرج الدم، فذهب يسأل: هل هذا الدم يُبطل الصلاة أم لا؟ فقال له [عبد الله بن عمر]: أتسألون عن دم البعوضة وقد قتلتم الحسين؟

نعم، ولكن عبد الله بن عمر هو الذي قال: أنت قتلت الحسين وتأتي تسأل عن دم البعوضة؟ إذن هذه مهزلة عقلية.

نعم، فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يُعيد الناس مرة أخرى. رأيت اعتراضًا على شيخ الأزهر الشيخ محمد [الفحام]، إذا كان هذا السفه موجودًا، فيجب علينا أن نقاومه ونُبيّن الأحوال.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة محمد. أستاذة عزة، أنا آسف جدًا لحضرتك وتفضلي يا ست أم محمد.

فضيلة يا سيدي، سؤال. السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام. جزاكم الله خيرًا، ونراكم غدًا إن شاء الله. إلى اللقاء، شكرًا.

[المذيع]: تفضل فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أم محمد، ارفعي النقاب. النقاب ليس فرضًا، النقاب يرجع إلى الأعراف. والإمام مالك يرى أن النقاب أصلًا مكروه إلا إذا كان أهل البلد أو بنات البلد جميعهم مثل المدينة أو مثل بعض الأماكن يرتدون النقاب.

وفي غير ذلك ارفعي النقاب ولا شيء عليكِ، فهو فضل وليس فرضًا، وهذا الفضل متعلق أيضًا بالعرف.

نعم، فأنا عندما أذهب إلى السعودية أجدهم هكذا، أقول لها: لا، هي تعودت على ذلك، لكن في مصر لم نتعود على ذلك، ورفعنا النقاب منذ سنة تسعة عشر [1919م].

نعم، داليا، أنت تقولين شيئًا مهمًا، وأنا مثل أبيك. إن كنت قد قللت أدبي عليه، حسنًا يا ابنتي، إذا كنت تعرفين أن زوجك عصبي وتعرفين أنه يخرج عن طوره، فلماذا تفعلين هذا؟ لِمَ هذا؟ أنا لديَّ بنتان وولد وبنت وولد، اتقِ الله في أسرتك أولًا. فأنا أقول لك هذا على سبيل الموعظة أنه يا داليا لا تفعلي هكذا.

الأمر الثاني، كلمة "طالئ" بالهمزة هكذا لا بد أن تكون من نية؛ لأنها محرفة عن الكلمة الشرعية "طالق". ولذلك عندما سألناه قلنا له: أتقصد الطلاق؟ قال: لا أبدًا.

بالنسبة للأول: السائلة ليست مطلقة، لا يوجد أي شيء.

أشكر فضيلة الأستاذة عزة. يقول: تقول ثلاثة شهور وأربعة شهور وهذا أساسها براءة الرحم. أبدًا، ليست براءة الرحم فقط، بل إن براءة الرحم واحدة من أربعة:

1. التحسر على الزوج.
2. براءة الرحم.
3. التعبد.

ولذلك افترض امرأة ليس عندها الحيض، لنفترض أن امرأة تم استئصال رحمها، فإنها صحيح لا تزال عليها نفس الأحكام.

إذن، البراءة ليست هي العلة الوحيدة، بل هي علة مركبة من أربعة.

والحقيقة أنني دائمًا - على فكرة - وأنا أتحدث عنهم أشير إليهم بأنهم مصريون. الذي تلقيناه من مشايخنا:

﴿وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ﴾ [الأعراف: 156]

نعم، ونريد أن نسأل الناس: هل الإنسان ليس من شيء؟ أليس من الأشياء؟ صحيح، أليس من الأشياء؟ إذا كان ربنا سبحانه وتعالى رحم الجبال ورحم الأنهار ورحم، ورحمتي وسعت كل شيء.

يذكرني هذا بالعبث الذي نحن فيه. والشيخ محمد الفحام شيخ الأزهر، شيخ الإسلام الفحام، فلما مات البابا كيرلس نعاه قائلًا: كان رجلًا طيبًا، رحمه الله.