والله أعلم| فضيلة د. علي جمعة يرد على ادعاءات داعش حول سبي النساء وتجنيدهم| الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، نسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. وها نحن نتأمل هذا المشهد الذي يتحدث فيه المتطرفون ويفعلون أفعالًا تسيء إلى الإسلام، وتحديدًا حول سبي النساء أو تجنيد النساء في حروبهم، وأيضًا هذه الصور المغلوطة التي يصورونها عن الإسلام وتصل مغلوطة لدى الآخر. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا بكم.

[المذيع]: حينما نتحدث عن السبي، هل السبي لم ينتهِ بعد يا مولانا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إذا راجعنا القرآن الكريم وراجعنا السنة النبوية المشرفة، استنبط العلماء منها بعد التأمل والتدبر وبناء الأحكام واستنباطها من المصدرين الأساسيين للإسلام، استنبط العلماء أن الشرع قد تطلَّع للحرية.

وبناءً عليه خالفوا القواعد الفقهية وخالفوا المطَّرد من القواعد المنطقية تطبيقًا لهذه القاعدة وإعلاءً لها، أن الشرع تطلَّع، اشتاق، تمنى، رغب، ثمَّن، دفع - وقال للناس: انتبهوا، أنا أحب ذلك، أحب الحرية، ودعا إليها.

ولكن عندما أرسل الله نبيه، جعل الله سبحانه وتعالى نظامًا دقيقًا:

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

فجعل نظام الرق الذي قد اتفقت عليه البشرية، ولكنه نظَّمه ثم تشوَّف إلى الحرية، لا نريد أصلًا أن نبني رقًّا أو نعمل كذا إلى آخره، ففعل الآتي:

أول شيء، من أين يأتي العبيد؟ كانوا يأتون من الديون، فألغى هذا الجانب وحرَّمه. كانوا يأتون من الخطف، فألغى هذا الجانب وحرَّمه. كانوا يأتون بالاتفاق، واحد لا يجد ما يأكله فيذهب إلى الآخر ويقول له: ألا تتخذني عبدًا، فألغى هذا البند.

كانوا يأتون من الحروب والنزاعات الدولية والجيش، فأبقى هذا الحال؛ لأنه يُعَدُّ في مفهوم السياسة العظمى تعاملًا بالمثل.

[الشيخ]: يعني لماذا أقرَّ هذا [المورد الوحيد من موارد الرق]؟، ولكن هناك فرق بين الأسر وضرب الرق. فأنا أسرت في الحرب أسرى:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

وبدأ [الشرع] يضع لي قواعد المعاملة الطيبة والمثال الحسن لهؤلاء الأسرى. فماذا يفعل الإمام في تلك الأسرى؟

[المذيع]: الإمام هو الحاكم يا مولانا؟.

[الشيخ]: الإمام هنا يقصد به الحاكم، أو الوالي، أو رئيس الجمهورية، أو القائد الأعلى للقوات المسلحة، عندما يكون تحت يده أسرى، ماذا يفعل حينئذ؟ في الزمن الأول:

أولًا: يُعيد هؤلاء الأسرى إلى أهلهم مجانًا، لماذا؟ لأنها كانت حربًا وانتهت واتفقنا معهم وتصالحنا وأجرينا مفاوضات، فيُعيدهم بلا مقابل.

ثانيًا: يُبادل الأسرى، إذا كان لدينا أسرى تحت أيدينا وهناك أسرى في سجون العدو، فتكون المبادلة.

وثالثًا: الفداء، الذي هو:

﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً﴾ [محمد: 4]

ما هو الفداء؟ هذا الفداء يعني أحضروا أموالًا ونحن نعطيكم أتباعكم وأسراكم، فنأخذ مبالغ نبني بها آثار الحرب التي دُمِّرت والكوارث التي حدثت بناءً عليها ونعطيهم أسراهم، أهلًا وسهلًا.

رقم أربعة: اتضح أن هؤلاء الأسرى قد خانوا وتجسسوا أثناء الأسر، حدثت حالة تجسس أثناء أسرهم، في هذه الحالة يقوم القاضي العسكري بالحكم عليهم بالإعدام.

وانتبه، فقد التبس هذا الأمر على بعض الناس في الفهم

[المذيع]: كيف ذلك؟

[الشيخ]: لأنهم لا يعلمون أنها جريمة حكم فيها القاضي، يظنون أننا نقتل هؤلاء الأسرى

[المذيع]: بخصوص حادثة وقعت عندنا في البدايات؟،

[الشيخ]: لا توجد حادثة ولا شيء من هذا القبيل، هو فهم النصوص، ليس هناك حكايات ولا شيء، هو فهم النصوص.

وانتبه أن هذا لو كانت هناك حادثة حصلت مثل هذه، فسيكون بناءً على حكم قضائي.

[المذيع]: حكم قضائي؟.

[الشيخ]: نعم، هذا أسير تجسس وأرسل حمام زاجل إلى القوم التابعين له، يا للعجب هل أنت ما زالت بك روح

[المذيع]: فأُحيلت أوراقه إلى القاضي

[الشيخ]: نعم، فأُحيلت أوراقه إل فالقاضي العسكري قال: هذه خيانة زمن الحرب -أي [خيانة أثناء الحرب]- تستحق الإعدام.

رقم خمسة: أن يضرب عليهم الأسر [أي يجعلهم أرقاء]. افترض أنه جاء إمام ولم يضرب الأسر أبدًا على الأسرى، انتهى الأمر، في يده ذلك أي الحكم يكون له [للإمام].

انظر ماذا فعلت الشريعة؟

[المذيع]: ماذا يعني أن يضرب الإمام عليهم بالأسر؟

[الشيخ]: يصدر قرارًا بأن هؤلاء الناس عبيد، هؤلاء الأسرى يكونون عبيدًا.

[المذيع]: سنأخذ فاصلًا ثم نعود لنفهم تفصيل هذا الجواب أكثر وأكثر، ولكن بعد هذا الفاصل، انتظرونا. أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، الإمام أو الحاكم لم يضرب عليهم بالأسر أي يجعلهم رقيقًا أو عبيدًا بهذا المعنى.

[الشيخ]: كان العقاد رحمه الله تعالى يقول: لم يشرع الإسلام الرق؛ لأنه كان مشرَّعًا من قبل، موجودًا وكان مقررًا في اليهودية وفي المسيحية وفي البوذية وفي كل العالم، بل هو شرع العتق.

العتق هو نظام إسلامي جديد، لكن الإسلام جاء فوجد عبيدًا، والإسلام جاء فوجد نظامًا لإنشاء العبيد فضيَّقه، والإسلام جاء فوجد أن هذا الضيق يضيق مرة ثانية، ثم شرع أمامه العتق.

فلندرك فقط هذه اللفظة من العقاد التي في الحقيقة تلخص الحكاية كلها.

[المذيع]: هذا معنى جميل جدًّا شَرّع العتق.

**[الشيخ]: شرع العتق! ألا تعقلون؟ الإسلام لم يُشرِّع الرّق إطلاقًا، بل الإسلام شَرّع العتق، هذه هي القصة.

فهو عندما جاء ضيَّق موارد الرق ثم فتح الباب على مصراعيه.

[المذيع]: يعني جفَّف المنابع ووسَّع المصبَّات

[الشيخ]: بشكل كبير جدًّا.

وبعدما اتجه [الإسلام إلى تضييق موارد الرق] قال: إذا كنت تملك عبيد الآن: إذا ارتكبت خطأً، أو أفطرت في رمضان، أو فعلت كذا، أو فعلت كذا، أو حلفت، فعليك أن تعتق رقبة.

فالعتق هذا هو تشريع إسلامي، يعني أن الحرية تُمنح. إذا كنت تملك جارية [ملك يمين] وأنجبت منها ولدًا، فلا يجوز لك بيعها، وتعتق أيضًا بموتك. إذا كان الأمر هكذا فاتسع العتق جدًّا وأصبح ضيق الموارد [للرق].

نعم، ووسع الحرية فأصبح الشرع متطلعًا إلى العتق في هذه الحالة. فالإسلام لم يشرع الرق، الإسلام قال:

﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً﴾ [محمد: 4]

أيضًا لم يضع فيها الرق، بل يقول له: إما أن تمنَّ عليهم مجانًا، أو أن تمنَّ عليهم مقابل المال، فإما منًّا بعد ذلك وإما فداءً، وفي كلتا الحالتين ليس فيهما رق.

إذن، الإسلام لم يُشرِّع الرق بل شرَّع العتق، وهذه هي خلاصة الكلام.

ضيَّق من هنا [الرق] ووسَّع من هناك[العتق]؛ كان هناك تسعة موارد للرّق حرَّمها كلها إلا موردًا واحدًا. جاء في هذا المورد الواحد جعل الإمام يختار ما بين خمسة أشياء كما قلنا، ثم بعد ذلك وصلنا إلى الرّق.

ثم جاء وقال: يا جماعة، أعتِقوا؛ لأن الإعتاق سيدخلكم الجنة.

[المذيع]: هذا وسَّع المخارج يا مولانا [العتق].

[الشيخ]: وسَّع المخارج، فتقلبت الأمور. وبعد ذلك اجتمع العالم وقالوا: يا إخواننا، هل سنظل نستعبد بعضنا البعض؟ وهكذا إلى آخره، ما تعال نغير هذا الكلام.

نحن عندنا سيدنا [رسول الله ﷺ] يقول:

قال رسول الله ﷺ: «والله لا يأتونني بخطة رشد إلا وافقتهم عليها»

[المذيع]: من هم إذن يا مولانا؟

[الشيخ]: العالم، لقد كانوا مشركي قريش.

[المذيع]: هذا يعني أننا منفتحون على العالم.

[الشيخ]: منفتحين على العالم، نموذج مفتوح وليس مغلقًا.

والله لو أن أحدًا من هؤلاء قدم لي خطة رشد، أي عتق الإنسان ومنع الرّق، فهل هي خطة رشد أم خطة بلاء؟ إنها خطة رشد قطعًا عند جميع العقلاء، جميع العقلاء يرون ذلك.

فالعالم اجتمع وقال: يا جماعة، هيا نوقف هذا الرّق. فالمسلمون قالوا: نعم، حسنًا، سنوقف الرّق ونلغي هذه القصة السخيفة، فألغوها وخرجت المواثيق بذلك.

وفي سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين دخلت مصر في هذه المواثيق، وقبلها تركيا وقبلها غيرها إلى آخره، وانتهى الأمر.

فعندما يأتي شخص الآن غائب عن الزمان والمكان، خارج عن نطاق المصادر وعن نطاق الفقه الموروث حتى وعن نطاق الزمن الحالي، فيخاطب الناس.

وأنا أظن يعني لو أعداء الإسلام بذلوا واجتهدوا وأنفقوا النفيس، لن يستطيعوا أن يفعلوا مثلما تفعل هذه الحيوانات، هؤلاء حيوانات يشوهون صورة الإسلام والمسلمين.

ولكن يأتي بعد ذلك داعش وغيرهم وما إلى آخره، يقولون لك: إننا سنعيد الرّق مرة أخرى. لا يا سيدي، الرّق لا يعود، فهذا اتفاق وعهد وذمة وضعها المسلمون أمام العالمين ومع العالمين.

ونتج من هذا مواثيق جنيف الأولى و جنيف الثانية وما إلى ذلك في قيادة نظم الحرب، إذا حدثت حرب بين الدول وبين الأمم، منها أن الأسير له حقوق، وأن الأسير لا بد أن يُعامل معاملة طيبة، وأن الأسير يكون مصيره بين المنّ والفداء.

هذا ينص على كلامي [ما جاء به الإسلام في حقوق الأسرى] الذي أعلِّمه للبشرية طول العمر.

تعال الآن في الواقع العملي، كيف عاش هذا الرّق معنا وكيف عاش في أمريكا؟ عاش في رواية جذور لــ أليكس هيلي، ولكن نحن عندنا ثمانمائة تسعمائة سنة المماليك يحكموننا.

انظر كيف أمة جعلت عبيدها حكامها! هي أمة الإسلام فقط لا غير، لا يوجد أحد هكذا، لا في الصين ولا في الهند ولا في السند ولا في أمريكا ولا في غرب أوروبا ولا في الجنوب ولا في الشمال.

دعنا نعرف لماذا؟ لأن الأصل عندنا هو الكفاءة، أنت كفء لتتولى هذا الأمر. نعم، ابقَ يا أخي، كن واثقًا وتمسَّك [لتولي المناصب والحكم].

وقد علَّمناهم أفضل تعليم، فتعلَّموا في الطِباق وهي المدارس الخاصة، تعلَّموا القرآن والعلوم المختلفة والفنون العسكرية والعلوم العسكرية وهكذا.

إذن نحن أمام تجربة تاريخية أيضًا وصل فيها العبد والرقيق الذي كان في نظامنا إلى أعلى مرتبة من الآداب والفنون والعمارة.

يكفينا يا أخي الحموي صاحب معجم الأدباء ومعجم البلدان، ياقوت الحموي[ هو شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي].

يكفينا هذه المجموعة الضخمة: ابن البواب [المعروف أيضًا باسم علي بن هلال، وأبو الحسن، وابن الستري، كان خطاطًا ومزخرفًا عربيًا]،

ابن النفيس [علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي حزم القرشي، المعروف بابن النفيس]، وغيرهم إلى آخره. لقد اتخذناهم حكامًا وأكرمناهم.

أنت تعلم عندما يقولون عندنا في مصر: لا عليه، فهؤلاء أبناء أناس طيبين. آه، أولاد ناس! يقول المقريزي: أولاد ناس، وهذا معناه أولاد المماليك.

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: يقول: وكان من أولاد الناس يعني من أولاد المماليك. لا، إننا لا يوجد مثلنا، نحن يجب أن نفتخر أمام العالمين، أن وفقنا الله سبحانه وتعالى.

[الشيخ]: عندما يأتي شخص يتصيد من التاريخ، من مزبلة التاريخ، حوادث أو رغبات أو شهوات أو أخطاء أو كذا إلى آخره، يكون ذلك ظالمًا وهو لا يعرف عن الإسلام شيئًا.

[المذيع]: وأيضًا قال العقاد: حينما انتشرت المعارف الإسلامية والعربية في العالم أصبح الغرب مستشرقين.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلاً بحضراتكم، مولانا اسمح لي أن أقرأ بعض تعليقات السادة المشاهدين حول سؤالنا على صفحة الفيسبوك: في رأيك، لماذا توجهت داعش إلى سبي النساء وتجنيدهن؟

الأستاذة هالة تقول: لتزويجهن من أفراد التنظيم دون تكلفة، وإغراء الشباب الصغير لكي ينضموا إليهم.

الأستاذة إيناس تقول: لهوى في أنفسهم، فالإسلام جاء لتحرير الرق من العبودية وليس لسبي النساء واغتصابهن كما حدث لنساء الأيزيديات في العراق، وما حدث منهم لا يمت للإسلام بصلة، فالأهواء الشخصية هي التي تحكمهم لا الإسلام الحقيقي الذي يدعو إلى القضاء على الرق والتحرر من العبودية.

عطر المحبة تقول: إن ذلك بسبب بعدهم عن سماحة الدين الإسلامي وعدم المحبة الصادقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو صدقوا لاتبعوه.

الأستاذ محمد يقول: لأنهم جماعة ليسوا من ذوات الألباب، وسبيهم للنساء دليل على انحرافهم الأخلاقي وتلبية لمطالبهم غير الأخلاقية، وليس كما يزعمون ويدعون على الإسلام، والإسلام منهم براء.

هذه تعليقات السادة المشاهدين حول هذا السؤال.

[الشيخ]: نعم، هو كما قلت لحضرتك أنه بدأ العالم يفكر في إلغاء هذا الهراء وهذا التسلط. والحقيقة أن هذه المسألة بدأت مع الثورة الفرنسية عندما قامت الثورة الفرنسية ونادوا بالإخاء، قالوا: كيف يكون هناك إخاء وهناك الرق في نفس الوقت؟!

الثورة الفرنسية كانت عام ألف وسبعمائة وثمانية وتسعين، وفي عام ألف وسبعمائة ثمانية وثمانين حدث أيضًا نزاع في أمريكا وقتال بين الشمال والجنوب لتحرير العبيد.

وهذا ما ابتعد عنه الإسلام وهو القتال من أجل إلغاء هذه [العبودية]، وقد جاء بطريقة لطيفة بأن يضيق ويوسع [المسألة] حتى تُحل المشكلة.

فحدث قتال ضخم بين الشمال والجنوب، وكانت تسمى حرب العبيد. حرب العبيد التي قامت في أمريكا، قامت من أجل النزاع بين الشمال والجنوب على تحرير العبيد.

فالجنوب لأنه زراعي يحتاج إلى العبيد، والعبيد أنفسهم لم يكونوا راضين بالتحرر، بل قاتلوا البيض حتى لا يتحرروا! ولكن مبادئ الثورة الفرنسية طغت على الموقف في عامي ألف وسبعمائة ثمانية وثمانين و ألف وسبعمائة تسعة وثمانين.

فالعالم كله كان مضطربًا بسبب هذا الأمر، بعد جان جاك روسو، بعد الجماعة الذين دعوا إلى هذا، ثم بعد ذلك لوك وإلى آخره.

لكن ظل هؤلاء الناس يتاجرون، كانت تجارة العبيد في ليفربول

**[المذيع]:**هذا بعد الثورة الفرنسية عام ألف وسبعمائة تسعة وثمانين،

[الشيخ]: واستمروا حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر وهم يتاجرون في العبيد.

يعني الموانئ أُغلقت، لكن انظر سنة أين انتهت الحرب؟ ألف وثمانمائة وخمسة وستين، وفاز الشمال وتوحدت أمريكا.

لكن نحن قبل ذلك أيضًا، نحن أعلنا إنهاء الرق بالاتفاقات الدولية بيننا وبين العالم.

[الشيخ]: [الداعشي] يظن أن العالم كله ما دام كافرًا، والعالم كله ما دام لا يقول بقوله، والعالم كله ما دام معارضًا له، فهو من طريق وأنا من طريق، وأنا أفعل ما أريد.

الذي يجيب عليه الإخوة هنا كان أيضًا شيئًا آخر، لعلنا نجعل له حلقة منفردة، اسمه جهاد النكاح. وجهاد النكاح هذا: الفتاة حرة وكل شيء، هي تأتي لتُسلِّم نفسها من أجل مثل سلاح المتعة، مثل اليابانيين عندما كان لديهم سلاح الجوشة وما إلى ذلك.

يعني هذا سلاح خسيس جدًّا لا يعرفه أهل الديانات ولا يعرفه حتى النظام العالمي.

[الشيخ]: ولذلك الحقيقة أن داعش ضلت وأضلت، ربنا سبحانه وتعالى فضحها، جعل كل تصرفاتها إنما هي تصرفات خارجة نزقة تخالف العهود التي عاهدها المسلمون، تشوه صورة الإسلام والمسلمين في العالم، ثم إنهم لا يعرفون إطلاقًا الأحكام، لا من مصادرها ولا من تاريخها ولا من واقعها ولا من فقه المسلمين لها.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي فيما تبقى في الحلقة من دقيقة أو دقيقتين أن أقف عند هذه النقطة، لا أريد أن أزيد في التساؤل لأنه ثمة تساؤلات كثيرة حول هذا المشهد مثل ما يسمى بسوق النخاسة ويبيعون النساء كملك يمين، هذه أسئلة سوف نطرحها في الحلقات القادمة إن شاء الله.

ولكن لماذا ينظر الغرب فقط من زاوية هؤلاء للتعرف على الإسلام، والإسلام بريء منهم، والإسلام له أهله يعبرون عنه ويعطونهم الصورة الحقيقية؟!

[الشيخ]: طبعًا الإجابة سهلة. لأنهم هم الذين صنعوها [الغرب هم الذين صنعوا داعش].

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني أنا أريد أن أفهم، من أين السلاح؟!، قالوا: [داعش] السلاح سرقناه من الجيش العراقي. حسنًا، والذخيرة؟!.

[المذيع]: نعم، الذخيرة يجب أن تكون نفدت منهم.

[الشيخ]: حسنًا، سنقول أنك [داعش] سرقت الذخيرة، وماذا عن قطع الغيار؟ هل قطع الغيار تُسرق !!!

هذا إمداد، هناك سلاح يُسمى سلاح الإمداد، يعني لا بد أن يُمَدّ. فهؤلاء هم الذين [صنعوها].

وانظر إلى الحركات التي توجد في العالم وكيفية ضربهم لسوريا وفعلهم كذا إلى آخره، ويؤلفون افتراءات ويعيشون فيها، وبعد ذلك كما عاشوا في العراق، ثم اتضح أنه لا يوجد شيء، إلى آخره. هم الذين صنعوا هذا، فكيف لا يستغلونها؟!

وهذا هو الغرض الأساسي المهم وراء صناعتها، بماكينة إعلامية أصبحت مثار سخرية عند كثير من الناس ممن فهمها، وما زالت تخدع كثيرًا من الناس ممن يثقون في حالها.

[المذيع]: مولانا، مع مزيد من توضيح الصورة من خلال إجابات فضيلتكم حول أسئلة كثيرة حول هذا المشهد، لنقف دائمًا عند هذه الإجابات الشافية والكافية، مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.